Eine Buchzusammenfassung von Peter Flückiger (Aug. 2006)

Autor: Klaus Berger
Titel: Jesus
Verlag: Pattloch München 2004
ISBN-Nummer: 3-629-00812-7
Eine Buchzusammenfassung von Peter Flückiger (Aug. 2006)
Klaus Berger ist einer der berühmtesten und zugleich einer der eigenwilligsten und
pointiertesten Theologen Deutschlands der Gegenwart. Als katholischer Christ, stammend
aus Hildesheim, studierte er in München katholische Theologie, wurde aber wegen
Differenzen mit der Kirchenleitung nicht ordiniert. Darauf lehrte er viele Jahre Neues
Testament an der evangelischen Fakultät in Heidelberg. Er hat zahlreiche wissenschaftliche
Werke zum Neuen Testament herausgegeben und hat sein Leben lang über "Jesus"
geforscht. Mit dem Werk "Jesus" legt er nun seine reichen Erkenntnisse und Schätze auf
ganzen 691 Seiten vor, jedoch ohne nur eine Fussnote zu gebrauchen oder geschwätzig zu
werden! Dazu sagt er schlicht und einfach: "Ich möchte modernen Menschen sagen, was
sie von Jesus haben. Ich möchte Menschen antworten, die zu Recht fragen, ob Jesus
noch irgendeine Bedeutung für sie hat."
Berger versteht es ausgezeichnet, komplexe (geschichtliche) Sachverhalte klar, einfach und
nachvollziehbar darzustellen und auf den Punkt zu bringen. Er gibt auch seinen eigenen
Standpunkt und seine Beeinflussungen unumwunden zu, plädiert aber für eigene Demut (im
Kapitel "Biografische Verschränkung") und Gottes Recht, über uns zu verfügen.
Dieses monumentale Werk strahlt für mich Kraft und Glaubwürdigkeit aus. Es ist übersichtlich
in Haupt- und Unterkapitel strukturiert, verfügt aber über keine Grafiken und Bilder und
verlangt deshalb dem Lesenden viel Ausdauer ab. Ich lasse Berger mit prägnanten
Textpassagen gleich selber zu Wort kommen:
Seite 14 unten: Ich gehe von der Fremdheit der Texte aus. Je fremder ein Text in unsere
Zeit hereinragt, desto anstössiger, provokanter, letztlich effizienter und sprechender kann er
für uns sein. Die Fremdheit gibt ihm die Chance zur Wirkung, zum Neuen im vertrauten Alten.
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Jesus
Evangelien
Neues Testament
Schriften des Judentums
Schriften der Alten Kirche: Mystik
Seite 15: Mystik ist das Achten auf die erstrangige Wirklichkeit Gottes. Die biblischen
Schriften über Jesus wurden ausnahmslos in einem mystischen Horizont verfasst und
können daher auch nur in einem mystischen Horizont verstanden werden.
Seite 16: Diese Durchsetzungskaft von Texten von und über Jesus beruht weniger darauf,
dass sie ein Appell an den menschlichen Willen sind, sondern dass sie die Liebesfähigkeit
und Sehnsucht des menschlichen Herzens anrühren.
Seite 17: Mir erscheint es sachgemäss, die frühchristlichen Aussagen in der Art eines
offenen Mosaiks zusammenzustellen.
Seite 27: Es gibt viele Wege zu Jesus, wie es Menschen gibt. Vier Wege möchte ich
aufzeigen: Die Bibel, die anderen, die Zeit und das Leiden. Die Bibel handelt von der ersten
bis zur letzten Seite von einer Sache: Wer Gott ist und wie man dort hinkommt. Sie ist
ein Kompass auf dem Weg.

Seite 28: Die Bibel ist in Wahrheit ein fremdes Buch. Sie muss uns fremd erscheinen, sonst
hat sie keine Kraft. Sie enthält eben nicht die Menschenrechte, sondern spricht von Gottes
Recht über den Menschen.
Seite 29: Ich habe stets versucht, mich dem Text auszusetzen, mich von ihm lesen zu
lassen, seine eigenen Regeln zum Sprechen zu bringen. Ich habe versucht, ihn selbst zu
hören. Ich habe versucht, ihn nicht zu erdrücken durch mitgebrachte Regelsysteme, die ihm
fremd sein müssen ... Diese wohlfeilen Regelsysteme verraten nichts über den Text, aber
alles über die Hilflosigkeit der Ausleger.
Seite 40: Jeder Mensch leidet, der eine früher, der andere später. Es ist nur ein kleiner,
entscheidender Schritt, sein Leiden zu teilen, weil man entdeckt, dass es einen gibt, der es
mit mir teilen möchte.
Seite 60: Bei dem Terminus "Sohn Gottes" geht es immer um die Aehnlichkeit und
Intimität der Beziehung, nicht um biologische Zeugung.
Seite 99: Die Heilige Schrift nähert sich Gott mit äusserster Distanz, mit Erschrecken vor
dem ganz Anderen.
Seite 101: Daher mein Rat: Gott so lieben, dass man nichts anderes zu viel liebt. Gott so
fürchten, dass man vor nichts anderem zu viel Angst hat.
Seite 103: Katastrophen "neben uns" werden zu Warnsignalen ... Denn wer wie wir,
Abtreibung per Krankenkasse finanzieren lässt, die Geburt eines Kindes dagegen selbst
bezahlen muss, hat die Kultur des Todes gesetzlich festgeschrieben.
Seite 107: Die Kultur der Betroffenheit ist tendenziell ein Pietismus ohne Gott.
Seite 110: (Junge Menschen brauchen) drei Dinge also: Orientierung und führende Hand,
sichere Rituale, die jede Woche zur gleichen Zeit am gleichen Ort geschehen, und Sehnsucht
nach Gesprächen.
Seite 151: Armut, Hunger und Weinen werden nicht im Geringsten spiritualisiert oder
moralisiert. Jesus fragt nicht, warum diese Menschen arm, hungrig und traurig sind ...
Wichtig in der Ansage an die Armen ist allein dieses, dass Gott ihr Geschick wendet.
Seite 154: Ich glaube an den Gott, der Gerechtigkeit will und der diese Gerechtigkeit durch
seinen Sohn Jesus Christus uns kundgetan hat.
Seite 156: Die Armen im Geist sind gequälte Menschen, die man nervlich fertig macht.
Seite 157: Glaube bedeutet von Griechischen her Einstellung, Treue, Geduld.
Seite 158: Menschen leben heute in "synchronisierten Einsamkeiten" (Klaus Hemmerle)
Seite 160: Gott ist Kind geworden – was besagt das in einer Gesellschaft, die so kinderfeindlich
ist wie nie und nirgends je eine Gesellschaft? Es besagt zwangsläufig, dass noch
nie Menschen so weit entfernt waren wie wir Heutigen von Gott.
Seite 166: Wer glaubt, beugt seinen Rücken nur noch vor Gott und nur noch für die
Schwächeren. So sprach man im Mittelalter vom "Herrn Kranken".
Seite 181: Auch im Neuen Testament geht es nirgends (!) um den Gegensatz zwischen Leib
und Geist, sondern immer um den Gegensatz zwischen irdisch und himmlisch, Vergänglichkeit
und Heiligem Geist.
• Zeitordnung 1: Die Zeit, in der Jesus auf Erden wirksam ist – eine Phase der Freude
• Zeitordnung 2: Die Zwischenzeit, in der er nicht unter den Jüngern sein wird, ist die
ernste Zeit der Vorbereitung
• Zeitordnung 3: Das Fest am Ende, wenn er wiederkommen wird, wo natürlich von Fasten
keine Rede mehr sein kann, wo reine Freude herrscht

Seite 199: Die Sünde besteht immer darin, dass wir keine Zeit haben ... Alle Sünde ist
kurzatmiges Raffen. Das Herz kann nicht mitwachsen, es wird buchstäblich überfahren.
Durch das Raffen wird der Mensch nicht nur betrogen, am Ende macht dieses Handeln auch
ihn selbst kaputt. ...
Man hat diesen Weg Jesu auch den indirekten genannt. Auch der Weg Jesu will Ganzheit,
Lust, Fülle, Erfolg, Reichtum, Glück, Liebe, Herrschaft, Leben ohne Grenzen, das grosse
Fest. Er will es in nie gekannter Radikalität. Wer den Weg Jesu wählt, wer leben will, kommt
zum Leben, aber er kommt zum Leben durch Kreuz und Tod hindurch. Wer sich finden will,
kommt zu sich, indem er ganz und gar nicht an sich denkt ... Der Weg Gottes führt durch das
Gegenteil. Er geht auf die Nacht zu, um das Licht zu finden ... Glücklich wird, wer sich selbst
vergessen kann ...
Seite 202: Im Neuen Testament dagegen soll niemand auf sich selbst verzichten, sondern
sich nur lösen und befreit werden von Scheingütern und höchst vergänglichen Werten.
Seite 219: Wir sind glücklich, indem wir glücklich machen und uns am Widerschein freuen.
Zu wissen, dass man glücklich macht, das ist das Glück. Und daher ist die Freude der einzige
und der eigentliche Sinn jedes menschlichen Projekts, jeder einzelnen Lebensgeschichte.
Seite 220: Der Schenker gewinnt – sein Leben, seine Identität. Auferstehung ist der Erweis
der unbesieglichen Liebe zum Leben. Auferstehung setzt diejenigen ins Recht, die Leben
verstreichen lassen, ohne es krampfhaft und egoistisch raffen zu wollen. Und wo immer wir
Freude wahrnehmen bei dem, der schenkt, ist es eine Freude, die für das steht, was fromme
Leute das Ewige Leben nennen. Freude als Widerschein der Auferstehung in der Gegenwart,
Freude als Sinn schon jetzt.
Seite 221: Alle Kreatur kann unsere Liebe nur begrenzt ertragen. Selbst menschliche
Liebespartner brauchen hin und wieder Ruhe voreinander. Sie können nur begrenzt geben,
weil nur begrenzt empfangen können. Wer in der Liebe vom anderen "alles" fordert, wird ihn
garantiert überfordern (vielleicht boomen darum die Scheidungen?). Nur Gott kann "alles"
geben, "alles" fordern. Gott ist die Selbstverwirklichung des Menschen.
Jesus und die Zärtlichkeit der Hure
Seite 233: Mit derselben Masche, mit der die Hure immer Männer anmacht, versucht sie es
auch bei Jesus: Die Berührung mit den Haaren, das Küssen und das Eincremen gehören
dazu. Die Tränen, die sie vergiesst, sind zumindest vieldeutig. Sie sagt nichts dabei. Jesus
verbietet es nicht, er wertet ihr Tun als Liebe. Er akzeptiert sie so, wie sie ist. Und vor allem
so, wie sie liebt. Die Motive dieser Liebe werden nicht aufgeschlüsselt. Man darf sie wohl
ambivalent nennen. Die legt daher auch nicht irgendein Glaubensbekenntnis ab, nicht das
leiseste. Auch unsere Motive, zu Jesus Kontakt zu haben, dürften vieldeutig sein. ...
Denn reinen Glauben hat niemand, die reine Liebe wäre nicht von dieser Welt. Und das ist
das Tröstliche an dieser Geschichte: Jesus akzeptiert auch unsere "gemischten Gefühle".
... er greift schon auf, was da ist. Er kann auch auf krummen Zeilen gerade schreiben.
Das ist in Wahrheit Vergebung, dass eben auch unser Glaube nicht perfekt sein muss.
Seite 234: Jesus ist in seiner Person das Heil, ... Die Gnade liegt darin, dass wir
Gemeinschaft haben dürfen mit Jesus. Die Liebe zu Jesus hat viele Motive, wenn sie nur ihn
meint und bei ihm endet. Denn das Heil ist physische Gegenwart Jesu, ohne dass Jesus
Besonderes dazutut. Und diese Gegenwart Jesu ist wichtiger als die verschlungenen Motive
des Liebens. Auf unserer Seite gibt es meistens eine ganze Menge schiefer und falscher
Voraussetzungen, weshalb wir zu Jesus kommen. Er "heilt" sie alle von Grund auf, wenn wir
nur bei ihm bleiben.

S. 238: Das Gleichnis (vom verlorenen Groschen in Lukas 15,8-10) handelt aber von Gott.
Im Bild dieser Frau steht seine närrische Suche im Zentrum, seine, Gottes wahnsinnige
Freude. Denn er, der Herr der Welten, ist auf der Suche nach jedem verlorenen kleinen
Menschen. Er kehrt das Haus um, auf dass er den Letzten finden kann. Die normale
Weltordnung ist hier verkehrt worden: Nicht wir müssen Gott suchen, den mächtigen und
barmherzigen, sondern er sucht uns. Verzweifelt fast, um jeden Preis. Und wer sein Haus
umkehrt, um einen Groschen zu suchen, der tut es auf Knien. Nicht wir knien hier, sondern
Jesus schildert hier Gott auf Knien. Ein merkwürdiger Gott – versteht der denn gar nichts
von Würde?
S. 278: Die vier Zimmer, Mystische Einheitskonzeption nach Nicolaus Gusanus, +1464:
Zimmer 1: Der Schöpfer macht Schöpfung: Naturgesetze, Kausalität: Hier greift er nicht
mehr direkt ein, er gibt eine "lange Leine"
Zimmer 2: Der weise Gott: Er ist Garant von Tun und Ergehen, stürzt Mächtige, lässt
Unrechtsstaat nicht lange überleben
Zimmer 3: Der segnende Gott: Er bewirkt Glück und Schönheit, verleiht Glanz und Segen
Zimmer 4: Der wundervolle Gott: Er wirkt unmittelbar: Wunder, mystische Erfahrung, neue
Schöpfung. Er greift direkt ein, hat also auch eine "kurze Leine"
S. 308: Oder Gott lässt das Böse zu, weil er Besseres mit uns vorhat, so wie es mit Jesus
und Lazarus in Johannes 11 war. Vielleicht soll unser Glaube mündig werden, erwachsen
werden, sodass wir mit Jossel Rakover aus dem brennenden Warschauer Getto von 1944
sagen: "Ich glaube an dich, dir zum Trotz. Ich sterbe als von Gott Verlassener, auch wenn
ich unerschütterlich an dich glaube."
Ist der Sinn des Leidens auch der, dass wir klagen lernen, dass unser Glaube nicht mehr
naiver Kinderglaube bleibt, sondern in "die Trotzphase" kommt, die zum Erwachsenwerden
notwendig ist?
S. 312: Wo immer der Mensch sich selbst zur letzten Instanz macht, sich selbst zum Herrn
des Lebens erklärt, sich selbst vergottet – da entsteht namenlose Barbarei. Der Glaube an
den einen und einzigen Gott, den Schöpfer des Lebens und den Vater Jesu Christi ist daher
absolut notwendig. Die absolute Herrschaft Gottes und die daraus folgende Entmythologisierung
aller Menschenherrschaft ist das Geschenk des Glaubens an die Welt. Jede
Alternative ist fürchterlich.
S. 325: Schätze im Himmel sind nicht ausgeübte Gewalt, nicht geltend gemachte Besitzrechte
und nicht durchgesetzte Ansprüche (=freiwilliger Verzicht auf Erden, loslassen, vergeben).
S. 327: "Sedaqah" (hebr.) bedeutet dem andren das Zusammenleben ermöglichen
(Konvivenz, lat. convivium bedeutet Mahl)
S. 334: Die positive Seite der Botschaft (Jesu) lautet: Werdet Gott ähnlich in seiner
Schöpferfürsorge, Feindesliebe und Barmherzigkeit. Bleibt ihm um Gottes willen
unähnlich in seiner Rolle als Richter und als der, der alles in Ordnung bringt und irdische
Vaterschaft für sich reklamiert. Masst euch in dieser Hinsicht, also in Bezug auf die letzten
Dinge, nicht Gottes Kompetenz an. Hier gilt es genau zu unterscheiden: Seid Gott ähnlich –
bleibt ihm unähnlich, lässt ihm seine Heiligkeit, aber eifert ihm nach in seiner Liebe.
S. 343: Glaube ist biblisch gesprochen immer Anteilhabe an der Stabilität Gottes ...
Glaube ist Anschluss an die Macht Gottes und darum in jedem Falle heilend. Glaube ist
mehr als subjektives Vertrauen. Er ist objektive Teilhabe an der lebendig ordnenden

Festigkeit Gottes. Glaube stellt den Menschen wieder her, da er jetzt dank Gottes Nähe ein
geheiltes Kontrollzentrum besitzt ...
Der Glaube heilt, weil im Blick auf Gott – und nur so – der Mensch seine Ordnung wiederfindet.
Weil der Glaube durch Jesus hindurch auf Gott gerichtet ist, ist er in jedem Fall in dem
hier beschriebenen Sinn rettend ...
Rabbuni (aram.) bedeutet Mein Lehrer/Herr (Mk 10,51 & Jo 20,16) und ist deckungsgleich
mit Kyrie (griech.)
S. 347: Ehrlichkeit im Umgang mit der Radikalität Jesu würde bedeuten: Wir verzichten auf
ermässigende Manipulation der Texte. Wir stellen fest, dass diese Texte gelten und dass nur
unser Herz oft nicht heiss genug brennt. Wir betrachten dann die Texte nicht als Gesetz,
sondern als Herausforderung, sich immer mehr auf Gott einzulassen. Gott trägt uns dann
auch durch.
S. 351: Aus den Bilder des Neuen Testaments jedoch spricht zum allerwenigsten Vernunft
und Moral, sondern eben der lebendige, nicht einmal moralisch vereinnahmende Gott...
S. 352: Aber in der Religion ist Kant am Ende.
Moralisch ist: Christlich ist:
- wenn jeder zu seinem Recht kommt - wenn einer auf sein Recht verzichten kann
- jeder hat unveräusserliche Rechte - mutig auch Unangenehmes fordern
- angemessene Bezahlung, Urlaub, - ohne alles auskommen, wenn es denn nötig
Freizeit und Eigenheim sein sollte
- Menschenrechte und freie Gewissensentscheidung - Gott, der ruft und überfällt, der verstockt und
Menschen als seine Instrumente einfordert und
gebraucht
- Toleranz - werbende, erfindungsreiche Liebe
- Mein Bauch gehört mir - ich gehöre Gott, inklusive meines Bauches. Auch
ein behindertes Kind tragen wir Eltern gemeinsam
- Bloss keine Opfer! - durch Leiden wurde die Welt erlöst
S. 359: Wer radikal Jesus nachfolgt, ist eben deshalb geborgen, weil er die menschlichen
Sicherheitssysteme kappt und sich ganz auf Gott verlässt, der ihn trägt und in die Arme
schliesst.
S 369: Das Wort Mystik kommt ursprünglich von myein, "die Augen schliessen". Hätte das
Wort nicht einen Bedeutungswandel durchgemacht, dürfte man im Christentum nicht von
Mystik sprechen. Das Christentum ist die Religion nüchterner Wachheit. Wegtauchen,
Desensibilisieren ist nicht erlaubt. Dagegen sollten wir die Augen öffnen, um Gott und den
Nächsten als Gegenüber wahrnehmen zu können – und so auch uns selbst zu gewinnen und
eben gerade nicht loszuwerden. An diesem Punkt haben wir auch das klare
Unterscheidungskriterium, das christliche Meditation von ostasiatischer Meditation
unterscheidet: Das eine ist konzentrierteste Wachheit und intensivste Wahrnehmung von
Wirklichkeit, das andere Entselbstung, Aufgehen des Individuums im All-Einen.
...
Was Jesus in den Gleichnissen der Evangelien einfordert, ist so radikal, so anspruchsvoll,
dass man – im Blick auf seine schwachen Kräfte – manchmal am liebsten die Segel
streichen würde. Im Alten Testament, im Buch Hiob, findet sich ein Text, der diese seelische
Grundbefindlichkeit des Christen vor der Ungeheuerlichkeit des Geforderten gut zum
Ausdruck bringt. Im Licht des Evangeliums wird dieser Text (Hi 14,1-6) daher zu einem Stück
Evangelium.
S. 373: So ist das Wichtigste nicht der Kontrast zwischen deiner Grösse und unserer Schuld,
sondern dass wir mit dir darüber sprechen können und dankbar sein dürfen für jedes
Weggucken. So kannst du uns vor dir selbst schützen. Weil du so wegsehen kannst, bist du
stärker als unsere Schuld. Denn es ist ja schon erwiesen, dass deine Güte grösser ist als
aller Abgrund. Nur deshalb und unter dieser einzigen Bedingung ist reiner, kindlicher Jubel
noch immer der einzige und absolute Sinn unseres Daseins.

S. 375: KAPITEL 11: Jesus in Aktion. 11.1: Warum Jesus kein Pazifist war
S. 385: Der Exeget sollte die Sperrigkeit des sperrigen Textes verteidigen und dem
"Hinbiegen" einen Riegel vorschieben.
S. 391: Jesus und die Gewalt – einige Thesen
Religion ist mehr als Moral; Moral ist eingebettet in sie und empfängt von ihr her Massstäbe.
Dann können Zeichenhandlungen sinnvoll werden, die sonst "gemein" sind. Als Störung der
Normalität weisen sie auf den hin, vor dem alle irdische Normalität nur zerbrechliches
tönernes Gefäss in der Hand des Töpfers ist.
S. 393 Schalom heisst Frieden und bedeutet: es fehlt an nichts, keiner fällt unter den Tisch
und er ist ganz und auf Dauer. ... Das höchste Gut ist Gerechtigkeit. Sie ist Bedingung des
Friedens.
S. 398: Geduld ist nichts Passives, sondern behutsame, schonende, zärtliche Aktivität –
kraftvolles Aushalten im vorschnell nicht Lösbaren. ...
Die Welt lebt von Menschen, die langmütig sind und langfristige Visionen verfolgen.
S. 406: Jesus allein, nicht alle Menschen sind Gottes Bild, so ist die Auskunft des Neuen
Testaments.
S. 408: Stuhlbeinmodell: Viele Christen tun so, als genügte ein Stuhl mit einem Bein,
nämlich dem Bein der Bibelzitate. Vier Beine heisst: Es gibt für jede Frage nach der
christlichen Wahrheit vier Instanzen, die zu hören sind:
• 1. Bein: geborene Instanz, die Schrift; sie ist zu hören nach dem Prinzip der
Loyalität, der freien Treue zum Text (vorurteilsfrei, nicht gesetzlich)
• 2. Bein: Verstehen und auslegen in der kirchlichen Tradition... Wir beginnen mit
unserer Auslegung des Textes nicht beim Punkt Null. Wenn wir heute so gut
sehen, dann darum, weil wir auf der Schulter von Riesen stehen
• 3. Bein: Sachkunde, Sachverstand
• 4. Bein: Plausibilität oder das, was daraus werden kann, also die mögliche Wirkung
S. 410: Im Neuen Testament geht es "monomanisch" nur um das Eine, um das Reich Gottes,
um die Herrschaft Gottes und das heisst konkret: Um die Frage nach Gottes Willen, um
Gerechtigkeit, um Gottes Gebot, um das, was Gott ganz konkret von uns will, nämlich
Gehorsam und Gerechtigkeit. Und dieses steht einer selbstbezogenen, allgemeinen
Entfaltung der Persönlichkeit direkt entgegen.
S. 414: Das Menschenbild der Bibel kennt freilich "Leibeigenschaft": Wir sind Besitz Gottes...
Im Alten und im Neuen Testament wird das Verhältnis von Gott und Mensch gesehen im
Sinne des Verhältnisses vom Herrn und Sklaven. Paulus sagt von sich, er sei "Sklave Jesu
Christi".
S. 418: Die Wahrheit der Bibel ist von der Qualität von Wahrheit, wie sie in einer Liebesgeschichte
aufscheint. In der Liebesgeschichte sagt man: Diese Frau oder keine. Und so geht
es in der Bibel um diesen Gott oder keinen. Um diesen Jesus Christus oder keinen. Das
Thema der Bibel ist Liebe und Geborgensein.
S. 419: 11.11 DIE WUNDER – SYMBOLE ODER HISTORISCHE FAKTEN?
S. 421: Literalsinn ist der wörtliche Sinn und bewahrt gegen Verflüchtigung;
Allegorischer Sinn weist auf Dogmatik hin;
Moralischer Sinn auf Ethik; Anagogischer Sinn auf Hoffnung.
Nicht die (biblischen) Geschichten sollten wir kleiner machen, sondern uns selbst vor den
Berichten, und das nennt man Demut.

S. 422: Bei der "Vergeistigung" der Wundergeschichten ... sind zwei Tendenzen bestimmend:
eine traditionelle Geringschätzung des Leiblichen (ein neuplatonisches "nicht so
wichtig") und die Feigheit, zum Aergernis zu stehen ("nicht zumutbar", "lehnen die Leute
ab"). Beide Linien finden sich genauso ... bei der Eucharistie und bei der Auferstehung
der Toten. Auch hier wird der Gehalt der Aussagen rein symbolisch gefasst. Die Folge ist
eine nicht wieder gutzumachende Entfernung Gottes von der Welt, eine Art Neo-Deismus.
Der Deismus suchte Gott bekanntlich dadurch zu retten, dass er ihn weit in den Himmel
verbannte.
S. 424: Die Wundergeschichten sind eben nicht zu 100 Prozent umzusetzen oder zu
aktualisieren. Sie bleiben stehen als erratische Blöcke und weisen nach vorne ins
kommende Heil. Sie sind Zeichenhandlungen, die als Teil der Verkündigung Jesu immer
Einblick in das ganze Vorhaben Gottes geben, aber eben nur als Teil.
S. 429: Die Nähe Gottes zu den Menschen äussert sich nach dem Neuen Testament zeitlich
(Das Reich Gottes kommt bald), persönlich (Alle Menschen dürfen zu Gott Vater sagen),
räumlich (Wo Jesus auftritt, ist das Heil) und eben auch biologisch (Heilungsgeschichten).
Keine dieser Dimensionen darf schamhaft verschwiegen werden. Auch in der Gegenwart ist
das Christentum Heilungsreligion. Aber der Weg ist nicht direkt die Erlösung von der
Krankheit, sondern die Versöhnung mit Gott und den Nächsten.
S. 430: Wenn man Jesus zu gut kennt
... Seelsorge ist immer Spiegelbild unseres Glaubens an Jesus. Wir haben uns daran
gewöhnt, Seelsorge als Summe aus pastoraler Psychologie, Soziologie, Medizin und
Organisationskunde zu betreiben … Nur der geheimnisvolle Rest verkommt unter dem
Rätselwort „Spiritualität“. Dahinter verbergen sich zumeist die schlechten Gewissens
zugegebenen Lücken persönlicher Frömmigkeit.
S. 431: Jesus ist fremd und gefährlich. Wer ihn vereinnahmt, nimmt der christlichen
Religion ihre Strahlkraft und ihre notwendige Faszination. Christentum ist mehr als eine ganz
vernünftige Sache, und Kirche ist zum allerwenigsten Teil dieser Gesellschaft.
S. 437: KAPITEL 12: JESUS UND DIE JUDEN
S. 439: Die Propheten, vorab Jes 5, nennen Israel „Gottes Weinberg“. Bei Jesus ist das Bild
verändert: Nicht Israel ist der Weinberg, sondern der Weinberg ist Israel geliehen und kann
ihm genommen werden.
S. 440: Nichts auf dem Lande erfordert so viel Liebe wie der Weinberg. Daher ist er ein
wirkliches Kulturprodukt – und alle Mühen um ihn setzen vor allem eines voraus: dass
Frieden herrscht im Lande. Im Judentum ist daher der Weinberg und besonders der
Weinstock ein Symbol für Frieden. …
In Mittel- und Nordeuropa ist die Ausbreitung des Christentums mit der Anlage von
Weinbergen deckungsgleich. …
Der Weinberg ist vielmehr Gottes Herrschaft unter Menschen – dass Gott anerkannt wird,
und zwar so, dass Lehrer und Schüler gemeinsam dies verwirklichen, die einen lehrend,
beide Frucht bringend.
S. 450: Juden fordern Zeichen, Griechen Wunder (1 Ko 1,22), das heisst Judenmission plus
Wunder und Heidenmission und Belehrung.
S. 451: Jesus ist zunächst und zuerst Messias Israels. Als Heidenchristen sind ... erst
nachträglich in das Gottesvolk aufgenommen (wie die sekundär eingesetzten Zweige des
Oelbaums in Röm 11).

S. 459: Die theologische "Ortsfindung" ist dabei ein wichtiges Stück des vierten Evangeliums.
"Wo wohnst du?", fragen die Jünger schon zu Anfang, und Jesus sagt zu ihnen: "Kommt und
seht." Denn Jesus wohnt dort, wo Gott ist, und dort ist Gott, wo Jesus präsent ist. Das Vierte
Evangelium ist somit eine glänzende Einführung in das, was man Realpräsenz Gottes nennt.
S. 467: Deutlicher als alle übrigen Evangelisten stellt Lukas Jesus als den Leidenden, als
Märtyrer dar. ... Das Kreuz ist ein Dokument des antiken Antijudaismus, denn nur die Römer
durften die Todesstrafe vollziehen.
S. 468: Wie soll aus 130'000 Fraktionen je wieder eine Kirche werden? Nur wenn wir uns
orientieren an der Tiefe des Leidens, die unser Begreifen übersteigt, und an der schier
unglaublichen Herrlichkeit, mit der Gott Jesus verherrlicht hat und alle krönen will, nur wenn
wir uns auf diese Tiefe und Höhe besinnen, die beide nicht menschenmöglich sind,
bekommen wir die wahr Optik zur Lösung unserer kleinlich traktierten Kleinigkeiten.
S. 471: Jesus darf sein, was von ihm ankommt... alles Fremde, Steile, Anstössige,
Unbequeme, Unverständliche, Mystische wird von Jesus abgelöst, bis nur noch ein
allgemeines Vorbild von ihm bleibt – ein dünnblütiger, papierener "Schulbuch-Jesus",
der 99 Prozent der Jugendlichen gleichgültig ist, weil sie sich nicht für antike Vorbilder
interessieren, für Sokrates nicht und auch nicht für den anderen. Diesen "Jesus" sucht man
glücklicherweise in den Quellen vergeblich. Hier liegt bei der Bewältigung der Schwierig-
keiten der gefährlichste Punkt: Dass man sich ein Jesusbild nach Gutdünken zurechtlegt.
S. 473 KAPITEL 13: JESUS UND DAS GELD
Es gibt drei "misslungene" Taten Jesu: Mk 6,4-6: keine Wunder unter skeptischen
Landsleuten; Mk 10: Berufung des reichen jungen Mannes und die Katastrophe der Berufung
des Judas Iskariot.
S. 474: So exklusiv wie Gott als Einziger angebetet werden will und Gehorsam verlangt, ja
auch auf Mehrung aus ist, wie im Gleichnis von den anvertrauten Talenten, so exklusiv
verfügt sonst nur noch die Liebe oder eben das Geld über Menschen. ...
Baal steht für Fruchtbarkeit und Reichtum ... Wer dem irdischen Kreislauf von Geben und
Nehmen folgt, der hat kein Guthaben im Himmel. Denn Jesus sieht die Chance zur
Veränderung der Welt zweifellos darin, dass der Kreislauf von Arbeit und Lohn durchbrochen
wird. Wer sich für alles bezahlen lässt, der denkt rein diesseitig und kann kein Jünger Jesu
sein.
S. 475: Der christliche Weg zum Glücklichwerden lässt sich am besten mit einer Umleitung
im Strassenverkehr vergleichen ... Verschenkte Zeit, also solche, die wir anderen widmen, ist
in Jesu Sinn doppelt und dreifach gewonnene Zeit.
S. 477: 13.2 Geistlicher Tausch
Bürgerliche Normalität und Besitz gibt man weg. Freiheit und geistlichen Spielraum gewinnt
man dafür.
S. 478: Spiritualität gibt es nicht zum Nulltarif. Sie muss jeden Tag erkauft werden durch
Verzicht auf normale Lebensvollzüge und Annehmlichkeiten des "bürgerlichen" Daseins.
S. 483: In den drei ersten Evangelien, besonders im Werk des Lukas (Evangelium und
Apostelgeschichte) tritt die Reichtumskritik Jesu deutlich hervor. Auffälligerweise fehlt sie im
Johannesevangelium ebenso wie bei Paulus und im Rest der kanonischen Schriften, sieht
man von wenigen Stellen in der Offenbarung des Johannes ab.
S. 484: Es ist aber interessant, dass Jesus auf das Verkaufen der Habe grösseren Wert legt
als darauf, dass der Erlös dann den Armen zukommt. Denn für Jesus ist nur eines wirklich

wichtig: Die Freiheit zu haben, den Willen Gottes tun zu können. Das meint Jesus mit
"Suchen der Gerechtigkeit Gottes", zu dem alles andere hinzugegeben wird. Diese "alles
andere" ist daher Zugabe, nicht Hauptziel. Die Aenderung der sozialen Verhältnisse ist daher
sicher auf Dauer ein Ziel der Herrschaft Gottes.
S. 488 "Seid klug, kauft euch mit dem Geld aus der ungerechten Welt Freunde, die euch
dann in die ewigen Häuser im Himmel aufnehmen, wenn hier alles vorbei ist." (Lk 16,9).
Es geht um nichts Anstössigeres als darum, sich mit Geld Freunde zu schaffen.
S. 489 Das Geld, das ihr habt, kommt immer aus Unrecht, das an ihm kleben. Irgendwo hat
immer einer jemanden ausgebeutet, Zinsen genommen, Lohn geraubt oder zuviel verdient.
Kirche besteht nicht darin, dass einige für sich etwas Frommes denken. Vielmehr kann sie
nur Wirklichkeit werden und die für sie geltende Verheissung nur dann lebendig werden,
wenn Christen ganz real etwas Kostbares miteinander teilen. Zum Beispiel Zeit, Freude,
Bewegug, Geld, Speise, Hobbys und Freunde. Je konkreter das ist, was ihr teilt, umso
kompakter die Gemeinschaft. Jesus geht es immer um das übermorgen.
S. 497 14.2 Ueber die Wahrheit der Logik und die Wahrheit Jesu
"Ich bin die Wahrheit", sagt Jesus in Joh 14,6. Biblisch gesehen ist Wahrheit nicht eine Frage
des Erkennens, der Logik, der Sätze, die man als wahr oder falsch qualifizieren kann – so
denkt die Neuzeit. Wahrheit in der Bibel ist: sich zeigende Kraft.
S. 508 Gerechtigkeit: einen Beitrag zum Miteinander leisten
Himmel: Gott setzt seine Herrschaft durch
Erlösung: durch Jesu Blut wird die Welt erlöst, Aneignung durch Glauben, nicht Magie
S. 510 14.5 Jesus und Mohammed
Wir unterscheiden drei Arten von Offenbarung:
1. Die Offenbarung Gottes durch die Person Jesu Christi.
Diese Offenbarung nennen wir absolut, weil wir uns nicht vorstellen können, sie sei
überbietbar. Intensiver als durch einen Menschen kann Gott sich nicht offenbaren.
2. Die Offenbarung Gottes nach dem Zeugnis der Propheten und Apostel
Diese Offenbarungszeugen sind uns durch den Kanon der Schrift erhalten.
3. Eine Fülle von Offenbarungen (Gottes?)
Innerhalb und womöglich auch ausserhalb der Grenzen der christlichen Kirche. (Davon
spricht schon 1 Ko 14,26: Wieder ein anderer trägt mit einer Offenbarung zu eurer
Versammlung bei) und davon ist die Kirchengeschichte übervoll. Im Unterschied zu 1. und 2.
sind diese Offenbarungen weder allgemein anerkannt noch allgemein verpflichtend. Sofern
die Kirche solche Offenbarungen nicht verurteilt und ihre Träger sogar heilig gesprochen hat
(Brigitta von Schweden), gilt dies zumindest indirekt als Empfehlung der Nützlichkeit.
S. 515: Denn im Rahmen der Kategorie der Stellvertretung wird schon bei Paulus und im
Hebräerbrief auch der Tod Jesu eingeordnet in interzessorisches (=für die Menschen
eintretendes) Bitten Jesu vor Gott.
S. 522: Jesus Christus als unüberbeitbar endgültige Offenbarung Gottes? ... Als "Sohn" im
trinitarischen Gott war er vor aller Zeit und Welt. Beides, Schöpfung und Offenbarung,
kommen durch ihn, den einen Mittler, der ... vor zweitausend Jahren sichtbar wurde. Sein
Geist hat schon die Propheten inspiriert. Nur Jesus kennt den Vater wirklich. Alle vor und
ausser ihm hatten keine wirkliche Ahnung. Erst und nur in Jesus ist die endzeitliche
Offenbarung ergangen. Gottes eigenstes Weltgeheimnis, dass er alle Völker erlösen will, ist
durch Jesus Christus offenbar geworden. ...

Weil Jesus der Sohn, der Kyrios (Träger des Namens Gottes), der Menschensohn ist,
deshalb ist eine weiter gehende Offenbarung Gottes gar nicht möglich. ...
Nach Römer 5,9-11 ist die entscheidende Rettung schon geschehen, steht nicht mehr aus.
Das Grössere ist schon passiert.
S. 523: Was ist überhaupt Offenbarung? – und wir antworten: Jede zeichenhafte Enthüllung
des verborgenen Geheimnisses Gott. Das geschieht in Anrede, Begegnungen,
Zuwendungen an Menschen.
S. 525: Ich dagegen – unter bestimmten Voraussetzungen – für eine Rehabilitierung von
lebendigen Offenbarungen in der Kirche plädieren. Offenbarungen gehören zu einer
lebendigen Religion dazu. Dass sie unterdrückt werden und nicht zum Zuge kommen, weist
auf Vitalitätsschwächen des bestehenden Systems hin.
S. 527: Was ist wahr in der Kirche? Was hält zusammen?
a) die Person Jesu Christi (=absolute Offenbarung)
b) der Glaube an die lebendige Gegenwart des Geistes
c) die unauflösliche Verbundenheit von Wahrheit und Loyalität
(loyal gegenüber der Schrift, den heutigen Rezipienten und Hörern)
d) auf Dauer und im ganzen froh macht: Freude
S. 529: KAPITEL 15: JESUS UND DIE KIRCHE
S. 531: Gegen den religiösen Individualismus spricht: Jesus war Jude, und im Judentum
geht es immer um das Volk Gottes, eine religiöser Individualismus ist dort undenkbar,
geistesgeschichtlich, religionsgeschichtlich und von der Struktur der Religion her.
S. 534: Denn die Menschen sollen ja nicht nur bekehrt werden, sondern Gott wollte und will
dauerhaft mit ihnen wohnen. Er will denen, die in der Kirche sind, bei sich Heimat geben, und
er will auch in ihren Herzen Heimat finden. ...
Die Kirche ist daher darauf angelegt, dereinst im Reich Gottes aufzugehen.
S. 535: Die Kirche Jesu Christi hat Anteil am der Vitalität des Gottessohnes selbst. Sein Sieg
strahlt aus auf die Kirche und die zu ihr Gehörigen.
S. 538: Weil der Tod immer zum Greifen nahe ist, hetzt Jesus und geradezu in das Leben
hinein. Und er hat es eilig damit. Denn aus der Sicht der Bibel ist unsere Welt eine
Notfallstation, in der es nur um eines geht, um Leben oder Tod. Und Jesus ist der Arzt, der
wie jeder gute Arzt bedingungslos um das Leben kämpft.
S. 552 Kapitel 15.8: Jesus und die Verbrechen der Kirchengeschichte
... "Kirche" ist der Ort, an dem Gott sein möchte – der Ort, an dem Gott unter den Menschen
auf besondere Weise anwesend sein will.
S. 557: Inspiriert sind, so hat es die Kirche befunden, nur Evangelien mit Leidensgeschichte.
Und im Evangelium nach Johannes beginnt die Passion Jesu schon im Kapitel 2. ... Gott
liebt die Welt nicht in der utopischen Fiktion des Gutmenschentums, sonden ebenso, wie sie
real ist. ... Das Geheimnis des Leidens und das des Bösen in der Welt greifen wahrlich an
die Wurzel. Gott wagt sich in und durch Jesus Christus mitten in diese bedrückende Welt,
indem er sie (auch durch unsere Mithilfe) beständig umwandelt. Wer sich von Kirche wegen
ihrer Verbrechen distanziert, distanziert sich von Gott, der die Verbrechen auf seinen
eigenen Leib gebunden hat.
S. 561: Wer glaubt nimmt ihn (=Jesus) selbst ganz in sich auf. ... Das Heil ist unablösbar von
der Person Jesu.

S. 575 Kapitel 16.6: Kleines Plädoyer für die Anbetung
... Anbetung ist vor allem Reaktion auf die Gegenwart Gottes.
S. 576: Der Mensch betet Gott an, sobald er ihn als Wirklichkeit wahrnimmt. Anbetung ist
daher Unterwerfung des Menschen unter Gott und damit Anerkennung dessen, dass der
Mensch nicht Gott ist. Zwei Dinge habe ich in meinem Leben herausgefunden: dass es Gott
gibt, und dass ich es nicht bin. Die Konsequenz heisst Anbetung.
Auf den verbalen Lobpreis folgt das Auf-die-Knie-Fallen.
S 577: Idealtypischer Ablauf (der Anbetung): Lobpreis; Demütigung als körperliches Zeichen;
Sammlung vor Gottes Gegenwart; Einbezug der Christenheit/Kreatur; Hinhören auf das, was
Gott sagt; ev. selbstformuliertes Gebet
S. 585: Sünde ist masslos gewordener Egoismus. Gewiss braucht der Mensch Lust, um
leben zu können. Sünde ist erst dort gegeben, wo der Mensch die geschaffene und
lebensnotwendige Lust ins Masslose überschreitet und egoistisch werden lässt. ...
S. 586: Sünde kommt von aussen in den Menschen hinein. Sie spiegelt ihm etwas vor,
nämlich Lebensgewinn, Erfüllung der vitalen Bedürfnisse. Aber weil wir schwach sind,
vergessen wir unsere Grenzen, werden wir masslos. ... Sünde ist daher eine Sucht zum
Tode, vergleichbar einem dunklen, wilden Strudel, der den Menschen in Richtung Tod
mitreisst. ... Sünde ist eine wilde Sucht zum Tod. Spiritualität heisst: Das Leben des
Menschen und er selbst gewinnen Gestalt von innen her.
S. 596: Verschollenes Gebet des Mittelalters: "Herr, du hast deine Kirche gegründet auf die
Briefe des Paulus und auf die Tränen des Petrus ..."
S. 606: Dass einer an die Stelle des anderen treten kann, ist immer Gnade. ... Stellvertretung
ist immer schon Gottes Gnade, denn er lässt Unverhältnismässigkeit zu, ja, er stiftet dazu an,
dass eine grosse Schuld durch einen kleinen Aufwand, durch ein unverhätnismässiges
Zeiche des guten Willens beseitigt und aus der Welt geschaffen wird. ... Und als Gott den
Gekreuzigten sah, stellte er auch dieses Geschehen in die Reihe der Dinge, die im Tempel
zu geschehen pflegten.
S. 611: "Ich wünsche dir nicht ein Leben ohne Entbehrung, ein Leben ohne Schmerz, ein
Leben ohne Störung. Was solltest du tun mit einem solchen Leben? Ich wünsche dir aber,
dass du bewahrt sein mögest an Leib und Seele. Dass einer dich trägt und schützt und dich
durch alles , was dir geschieht, deinem Ziel entgegenführt." Jörg Zink
S. 624: Sie (=Ostkirche) ist im Ganzen eine österliche Kirche geworden. Sie kann Ostern
verbinden mit dem eindeutigen Sieg über den Tod. Es wird Zeit, diese Theologie der
Hoffnung auch im Westen sich anzueignen.
S. 625: Ich denke, wir können uns darüber einig werden, dass der Fall Jesus von Nazareth
eine Art Höhepunkt von Justizmord und Grausamkeit war. Gekreuzigte sterben einen
Nerventod nach Stunden unvorstellbarer Schmerzen und Erstickungsängste.
S. 629: Welche Neuigkeiten sind für uns in dem Satz erhalten: "Der Herr ist auferstanden –
er ist wahrhaftig auferstanden!" Ich möchte es in zehn Punkten sagen:
1. Gott verwandelt
2. Gott berührt unseren Leib
3. Nicht glauben, sondern wahrnehmen!
4. Zwei Standbeine: hier und dann
5. Befreiung
6. Kein privates Geschehen
7. Wunder
8. Sinn des Daseins in ein neues Licht rücken: Freude
9. Jesus ist die Auferstehung (wie ein Leuchtturm)
10. Wird durch das Martyrium bezeugt

S. 634: Ich denke bei dem Stichwort "Freude" an das Gottesbild der drei Freudenfeste, von
denen Lk 15 berichtet. ... Das ist einmalig in der Bibel – drei Freudenfeste hintereinander!
Das gemeinsame Freudenfest lenkte jeweils die Herzen der Mitfeiernden nach vorne und
liess sie nicht länger rückwärts gerichtet sein. Gott also " ist ganz aus dem Häuschen", wenn
ein Verlorener den Weg gefunden hat. Wie die Frau, die die Nachbarinnen einlädt, wenn sie
das Cent-Stück gefunden hat. Diese Züge im Gottesbild sind ganz unerhört und bei Jesus
sehr neuartig. In keiner Religion finde ich einen Gott, der ausser sich ist vor Freude über
einen Menschen, der zu ihm findet. ... Wir glauben an einen Gott, der sich über die Umkehr
jedes Einzelnen nicht mehr einkriegt vor Freude. Und der dann nichts weiter will und erwartet,
als dass wir uns überschwänglich mitfreuen. ... Deshalb darf man sagen: Gott hat wohl
überhaupt beschlossen, uns zu erlösen, weil er "süchtig nach Freude" ist, nach dieser
Begeisterung über einen, der den Weg in die Gemeinschaft derer findet, die Gemeinschaft
der Freude heissen sollte.
S. 640: Glaube kann nur grenzenlos oder gar nicht sein
S. 643: Denn spätesten ab Ostern ist Gott absolut und grenzenlos freigiebig mit Leben.
S. 644: Weder Argumente noch Therapie noch liebevolles Hinführen oder Streicheln der
Seele sind der Weg der Aufhebung der Zweifel, sonder überwältigende Erfahrung der
Gegenwart des persönlichen Gottes in Jesus selbst.
S 647: Die Bibel unterscheidet nicht zwischen Angst und Schrecken einerseits und der
domestizierten Furcht vor Gott andererseits. Nein, das alles ist eins und wird mit demselben
einen Wort beschrieben. So heisst Gott auch im Alten Testament der "Schrecken Jakobs".
Und seine Herrlichkeit und unfassbare Grösse ist zunächst einmal erschreckend,
beängstigend. Wer das nicht erfahren hat, versteht nichts vom biblischen Gott. Wer es
zudeckt, mogelt sich an dem vorbei, was gerade Aufbruch zu neuer, realistischer
Einschätzung der Welt und des Menschen sein kann. Gott ist nicht einfach nur "die Liebe",
sondern zunächst einmal schrecklich.
S. 652: Wer von Jesus nicht viel hält, kann mit seinem Werk, seinem mystischen Leib,
Schindluder treiben. Sage mir, was du von Jesus hältst, und ich sage dir, was dir die Einheit
der Christen wert ist.
S. 656: Gott bewegt die Geschichte durch Frauen. Und dabei ist Schwangerschaft je und je
ein Bild der noch andauernden Verhüllung des Zukünftigen. Das Grosse, das sein wird, ist
noch nicht da in erdrückender Herrlichkeit, doch wohl in Umrissen zu erahnen. Das ist die
Stunde der Mütter des Heils. Das ist auch unsere Gegenwart. Zeit der Hoffnung, die nicht
trügen wird.
S. 657: Wenn die Menschen gottlos werden, sind die Regierungen ratlos, die Lügen
grenzenlos, die Schulden zahllos, die Besprechungen ergebnislos, die Aufklärung hirnlos,
die Politiker charakterlos, die Christen gebetslos, die Kirche kraftlos, die Völker friedlos.
(Antoine de Saint-Exupéry). Unser hedonistisches, letztlich a-theistisches Durchwursteln in
der gesamten westlichen Welt ist am Wendepunkt angelangt. Wir können es schlicht nicht
mehr bezahlen. Und es ist auch nicht mehr erträglich geworden in einer Welt ohne Gott.
Ganze Kontinente sind zum Ausschlachten freigegeben. Die Natur wurde zerstört, die
Menschen ihrer Würde beraubt. In der Arbeitswelt sind neue Formen der Sklaverei
entstanden. Politiker und Manager bringen ihre Schäfchen ins Trockene. Ausbeutung wird zu
globalen Firmenstrategien. Und es werden keine Kinder mehr geboren. Wozu auch? ... Der
Islam – er ist mehr und anderes als El-Kaidah – ruft uns ein unüberhörbares: So nicht! zu. ...
Wenn irgendetwas Indikator für den inneren Zustand unseres Volkes ist, dann die
Mechanismen des Verbietens, Nicht-Hinguckens und Nicht-Wahrhabenwollens. Wir
unterscheiden uns in der inneren Situation kaum von den christlichen Ländern Türkei und

Nordafrika im siebten und achten Jahrhundert, in denen ein morsches Christentum einfach
überrannt wurde.
S. 659: ... nur die drei "K" werden uns in dieser weltgeschichtlichen Auseinandersetzung
rettend notwendig werden: Katechismus, Kultur und Kinderfreundlichkeit. Mit Katechismus
meine ich ein klares und verständliche Begreifen der eigenen Position des Glaubens.
Das betrifft ... Dreifaltigkeit und Sühnetod Jesu.
S. 669: Nicht aus dem Unendlichen ins Unendliche läuft die Geschichte. Sie hat die Form
und Eigenart eines Mandelhörnchens, ist gekrümmte Zeit. Die beiden Schokoladenspitzen
sind Präexistenz und Himmelreich. Sie liegen einander gegenüber, sind aber nicht identisch.
Sie sind auch nicht vertauschbar, weil zwischen ihnen die ganze Geschichte des Heils liegt.
S. 670: Präexistent sind für das Judentum so wichtige Dinge wie die Thora und der Name
des Messias. Erst im neuen Aeon (kommende Welt) werden die Gerechten, gekleidet in
Gottes Herrlichkeit, befreit und erlöst sein.
S. 673: Kirche erscheint damit als eine Gegen-Oeffentlichkeit
S. 674: Offenbarung des Johannes ist das am stärksten jüdisch orientierte Buch des Neuen
Testaments. Wenn Offenbarung 13 statt Römer 13 der massgebliche Text für das Verhältnis
von Kirche und Staat gewesen wäre, die Kirchengeschichte wäre anders verlaufen.
S. 678: Wer Menschen zu Märtyrern macht, wollte selbst anstelle Gottes angebetet werden.
Der Märtyrer hat es ihm verweigert. ... Der Märtyrer bewahrt sich für Gott allein und verteidigt
mit seinem physischen Leben das Kostbarste, das man ihm rauben will: Anbetung... die
Freiheit zu "abgöttischer Liebe". Die Wut des Tyrannen rührt daher, dass ihm diese Liebe
und Achtung der Freien versagt bleibt. Der Märtyrer siegt, indem er sich diese Freiheit vor
allem irdischen Anspruch bewahrt und sie allein Gott "anheimgibt".
S. 679: Das Thema der Apokalyptik ist nicht, Angst zu machen, sondern keine Angst zu
haben, denn wer den Schatz gefunden hat, von dem her und für den er lebt, den kann nichts
in seiner Identität wirklich bedrohen.
S. 682: Denn wenn man fragt, wozu Gott Welt und Menschen wohl erschaffen haben könnte,
bleibt auch nichts anderes übrig als zu sagen: zu seiner Freude. ... So ist wohl Freude der
letzte Sinn von allem.
S. 685: ... in allen apokalyptischen Texten des Neuen Testaments steht am Ende eine
Aussage über die erneuerte und sehr innige Gemeinschaft mit Jesus, so etwa das Bild der
Hochzeit in der Offenbarung des Johannes.
S. 687: Schlusswort. Das Grösste aber ist die Liebe. Jesus lieben?
"Solus amor" heisst allein die Liebe (Wilhelm von St-Thierry, Zisterzienser-Theologe)
S. 688: Dass Gott uns zuerst lieb hat, spüren wir in schweigender Einsamkeit.
"Wenn es dir gut geht, lege ich meinen rechten Arm um dich,
wenn es dir schlecht geht, meinen linken.
Denn dann bist du meinem Herzen näher." Mechthild von Magdeburg
"Wenn ich mit offenen Augen betrachte, was du, mein Gott, geschaffen hast,
besitze ich hier schon den Himmel.
Ruhig sammle ich im Schoss Rosen und Lilien und alles Grün,
während ich deine Werke preise.
Dir schreibe ich meine Werke zu.
Freude entspringt der Traurigkeit, und Freude macht glücklich." Hildegard von Bingen
S. 691: Christus, herrlicher König, komm und bring uns Frieden! (ist K. Bergers Schlusssatz)