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2 H.Q'H E:N ZOLtERISCHE HEIMAT 1 ahr6'ang 1958 Einkünfte-Verzeichnis der Krauchenwieser Dorfherren vom Januar ±468 ist der .tsergvorsprung als „Burgstall am Sam" bezeicnnet. bam ist ein begraster .fiatz vor Ackerland, wo Wiesen und Aecker zusammenstoßen. In dem Burgstall ist nacn der Form seiner Anlage eine Fliehbarg der früiigeschichtiichen Zeit zu sehen, die den .Bewohnern der Umgebung bei Bedrängnis durch Feinde als Zufluchtsort diente. Vermutlich hat sie auch noch im früheren Mittelalter dem gleichen Zweck gedient. Weide und Wald Der Weithart war Jahrhunderte lang gemeinsame Allmende der Städte Mengen und Pfullendorf und der Dörfer Magenbuch, Lausheim, Mottschieß, Kosna, Ruifingen, Krauchenwies, iiausen und Schwabiishausen und des Klosters Habsthal. Die mehrhundertjahrige gemeinsame Nutzung dieser gemeinsamen Mark vor allem als Weideland hatte schon •— nach Felix von Hornstein: Wald und Mensch, Waldgeschichte des Alpenvorlandes Deutschlands — in den Jahren 1522, 1593, 1602 und 1622 zu Verhandlungen, Vergleichen, Rezessen und Ordnungen infolge der Verwüstungen des Waldes geführt. Besonders nach dem Dreißigjährigen Krieg schien der Wald in Abgang zu kommen. Damals hatte die Verödung ein ungewöhnliches Ausmaß erreicht. Eine Eichelordnung von 1521 und die wiederholte Erwähnung der Eiche in den Ratsprotokollen von Pfullendorf weisen nach, daß die Eiche, wie es einem Hart entspricht, als geschonter Mastbaum einen großen Anteil an der Bestockung des Weitharts hatte. Andererseits wissen wir aus einer Harzerordnung für die nahe Gemeinde Spöck aus dem 16. Jahrhundert und aus Rechnungen des Spitals Pfullendorf von 3 597—1598, daß damals schon im Weitnart geharzt worden ist. Das Harzen gab wiederholt Anlaß zu forstrechtlichen Streitigkeiten. 1674 harzte u. a. Sebastian Fischer, Harzer zu Hausen a. A., in den Ostracher Wäldern des Klosters Salem. 1688 beschwert sich Salem wegen des Schadens durch Harzen. 1782 beruft sich Pfullendorf auf seine alten Rechte im Weithart, nach dem Rezeß vom Jahre 1740, von dem unten die Rede sein wird, und folgert daraus das Recht des Harzens, das allerdings im Rezeß nicht genannt ist. In den letzten Jahrhunderten hat, durch die Verödung begünstigt, auch die Forche weiter zugenommen, wie ebenfalls aus Pfullendorfer Ratsprotokollen hervorgeht und wie auch aus Waldnamen wie „Fohrenstock" und „Fohrenquelle" bei Rosna zu erkennen ist; im Laufe der Zeit ist die Forche aber leider stark zurückgegangen. Erst die Anlegung von Forchen-Jungkulturen in jüngster Zeit berechtigt zu der Hoffnung, daß Forchen, auch Föhren oder Kiefern genannt, nach Jahrzehnten ihre Wipfel wieder kühn dem Sonnenlicht entgegen tragen werden. Man soll aber nicht glauben, unser großer Forst bestehe nur aus Fichten und Forchen. Da finden wir an Laubbäumen in prächtigem Wuchs Eichen, Weiß- und Rotbuchen, dazu Ahornbäumc, Aspen, Birken, Eschen und Erlen. Schon im Jahre 1521/1522 ist um das Weiderecht im Weitnart zwischen Weithartgenossen, der Stadt Pfullendorf, den Klöstern Salem und Habsthai, den Gemeinden Hausen, ^rauchenwies, Ruifingen, Rosna, Schwäblishausen, Mottschieß, Leffensweiler (Levertsweiler) und Laussen (Lausheim) ein Streit entstanden, der am 2. Mai 1522 geschlichtet wurde. Am 6. Dez. Ib68 protestierten die an den Weithart angrenzenden Gemeinden gegen den Grafen von HohenzoHern-Sigmaringen wegen Schmälerung ihrer Holzrechte. Der Weithart-Rezeß 1740 Der bedeutendste geschichtliche Aufschrieb über den Weithart ist der schon erwähnte Weithärt-Rezeß vom 30. Mai 1740. Die Niederschrift über den Rezeß, der das Ergebnis der vom vorderösterreichischen Oberamt in Stockach mit den Weithart-Genossen geführten Verhandlungen über die „Abteilung des Waldes" lestlegt, enthält einleitend die Bemerkung, daß von gutherzigen, christlichen Leuten, M .nd zwar einer Jungfrau von Riedlingen mit Zunamen Wiidtin der Weithart zwischen Pfullendorf und Mengen mit allen Nutzbarkeiter an Weide, Trieb und Tratt, Beholzung und Ackerreich an die Städte Pfullendorf und Mengen, das Gotteshaus Habsthal und die Gemeinden Hausen, Krauchenwies, Mottschieß, Ruifingen, Lausheim, Levertsweiler, Schw' Dlishausen und Rosna vergeben wurde, Weiter wird gesagt, in diesem Wald
Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 3 des württembergischen Oberlandes und wie der in den Jahren 1874/76 trockengelegte Egelsee auf der nahen Gemarkung Hausen ein Ueberbleibsel des abgeschmolzer.en Gletschers der Rißeiszeit, sondern eine zur Fischzucht geschaffene künstliche Anlage des Klosters Salem, dem in der Zeit der geistlichen Herrschaften bis 1803 das Ostracher Amt und in diesen neben den Dörfern Ostrach, Bachhaupten, Einhart, Eschendorf, Kalkreute, Günzenhausen, Levertsweiler, Magenbuch, Tafertsweiler, Spöck, das Sandhäusle (Junghof) auch Lausheim gehörte. Noch heute trägt das Tor zur Amtsscheuer in Lausheim das Wappen des Klosters Salem. Der Lausheimer Weiher, der von mehreren Quellbrünnlein der wasserreichen Lausheimer Gemarkung — diese liefert auch das Wasser für die Wasserversorgung der Gemeinde Hausen — überwiegend von dem aus dem Gewann „Schafteich" kommenden Bächlein gespeist wird, war ursprünglich viel größer, als er heute ist. Im heutigen Walddistrikt „Altweiherhau" lag ehemals der obere Weiher, der durch einen heute noch sichtbaren Damm vom Hauptweiher getrennt war. Bei Bernweiler lag der untere Weiher, der aber wie der obere verschwunden ist. Der Lausheimer Weiher kam bei der Auflösung des Salem'schen Amtes Ostrach, der sogenannten „Oberen Herrschaft", durch die Säkularisation 1803 in den Besitz des Fürsten von Thum und Taxis. Im Jahre 1853 ist er durch Kauf an die Familie Dreher in Magenbuch übergegangen, in deren Besitz er heute noch ist. Auch die Weihermühle, eine im Jahre 1751 vom Kloster Salem und der Familie Andelfinger in Lausheim erbaute Mahlmühle am Weiherausfluß gehörte zunächst dem Kloster Salem, dann der Thum- und Taxis'schen Herrschaft und wurde dann mit dem Weiher von Johann Georg Dreher in Magenbuch erworben. In den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts ist sie stillgelegt worden. Jeder Freund der Heimat wird den Zerfall der Weihermühle, deren Bauart und charakteristisches Dach ihre ehemalige, schlichte Schönheit heute nur noch ahnen läßt, herzlich bedauern. Eine prachtvolle Zierde nicht nur des Weitharts, sondern der weiten Landschaft, ist die mächtige Weiherbuche neben der Weihermühle. Die dreihundertjährige, über 26 m hohe Buche mit 5 m Umfang und 21 m Kronendurchmesser, deren Aeste mantelartig fast bis auf den Boden reichen, ist als „eine der mächtigsten Naturerscheinungen des Oberlandes" vom Naturschutz in seine Obhut genommen. So lieblich das verträumte Gewässer des Lausheimer Weihers ist, hat es doch im Laufe der Zeiten manches Todesopfer gefordert, wie ein zu stillem Gedenken mahnendes Gedenktäfelchen am Stamm der Weiherbuche erzählt. Wer dem Dorf Lausheim selbst mit seinen stattlichen Bauernhäusern noch einen Blick gönnen will, findet dort die St. Rupertus-Kapelle als ein schlichtes, aber beachtenswertes Kunstdenkmal, das — ebenso wie die St. Michaelskapelle zu Rosna — ins 12. Jahrhundert zurückgeht. Der Antonsbrunnen Unterhalb des Dorfes Hausen liegt auf der Krauchenwieser Gemarkung im Zaunhölzle, unweit der Fliehburg, am rechten Talrand des Andelsbaehes in stiller Waldeinsamkeit der Antonsbrunnen. Ein schlichtes Denkmal leben einer aus einem Felsen sprudelnden Quelle, dessen silbrige Wässerlein in einem einfachen, der umgebenden Natur angepaßten Brunnen gefaßt war, zierte vor Jahren den liebevoll gepflegten Buchenhain; eine in Relief geschnitzte Kreuzigungsgruppe, darunter das Datum 17. Juli 1859 und 5. August 1866. Königin Carola von Sachsen hat die Gedenktafel als Andenken an die Königin Stephanie von Portugal und dci Prinzer Anton, oie beide in blühender Jugend von der kalten Hand des Todes dahingerafften Kinder des Fürsten Carl Anton von Hohenzollern, ihren fürstlichen Verwandten geschenkt. Janrzehnteiang war das Waldheim mit dem munteren Brunnen und den mächtigen Buchen eine entzückende, sorgsam gepflegte parkähnliche Anlage mit einladenden Ruhebänken, die gerne von besinnlichen Wanderern aus Krauchenwies und Kausen besucht wurde. Heute ist der Brunnen verfallen, das Denkmal verschwunden und der grüne Rasen verstruppt, und nur der dem Walduistrikt verbleibende Name Antonsbrunnen erinnert noch an das Waldkleinod vergangener Tage. Weithart-Sagen Zum tlild des Weitharts gehören die Sagen und seltsamen Geschichten, die der Volksmund von ihm aus vergangenen Zeiten erzählt. Da ist das böse Gügele-Weib" von Rulfingen, das ebenso wie: das „Weithart-Weible", eine grimmige Hexe, seit vielen Jahrhunderten in unserem Forst sein Unwesen treibt. Der „Kraner-Geist" schreckt eben wie der „Höizle- Geist" um die mitternächtige Stunde den einsamen Wanderer im tiefen Waldesdunkel. Die „Goldige Henne", ein Zaubervogel lockt geld- und goldgierige Menschen in seinen Bann, und vom „Verzauberten Nonnenkloster" wehen beglückende Gesänge und Orgelklänge durch die nächtliche Waldesstille. Der „Schwarze Hund" ist plötzlich einem nächtlichen Gefährt unheimlicher Begleiter und, so lautlos wie er gekommen, ist er wie ein Spuk wieder verschwunden. Der „Rote Hans" von Mottschieß und der „Schwarze Vere" sind geschichtliche Gestalten, die im Weithart einst als Räuber Angst und Schrecken verbreitet haben. (Siehe Hohenz. Heimat 1952 Nr. 3 und 1953 Nr. 3.) Klausen rings um den Weithart Bei unserer Schau über den Weithart mögen wir in einem weiten Blick über seinen Waldsaum hinaus noch eine bemerkenswerte geschichtliche Erinnerung aufleuchten lassen. Es sind die Klausen, vor Jahrhunderten rings um den Weithart als stille Stätten religiöser Beschaulichkeit in unsere Landschaft getupft, denen hier noch ein freundliches Gedenken gewidmet sei. Da befand sich in Mengen, hart am oberen Tor, dem späteren Stift = Buchauischen Amtshof — heute Gasthof zum „Lamm" — eine etwa ums Jahr 1250 gegründete Schwesternklause. In der Klause muß sich echt frommer und religiöser Geist entfaltet haben, rühmt doch Bischof Eberhard II. zu Konstanz in einem Huldschreiben vom 1. Juni 1257 „den aufrichtigen Wandel, die Andacht und das lobwürdige ehrliche Verhalten der Nonnen." Gleichzeitig schreibt er ihnen die Regel des Hl. Augustinus vor, „damit sie ihre Tage in göttlichem Dienst, in gebünrender Zucht und in Untertänigkeit gegen ihn, den Bischof, und die Kirche zu Konstanz zubringen und das himmlische Vaterland verdienen mögen." Zwei Jahre lang blühte noch das Klösterlin zu Mengen, in dem es zum Dominikaner-Frauen-Konvent ausgestaltet wurde. Der Wunsch der Klosterfrauen nach unbehelligtem, geräuschlosem Ordensleben mag Anlaß gewesen sein, daß sie sich von Pfalzgraf Hugo von Tübingen im Jahr 1259 den Ort „Habisthaal - ^ den dieser und sein Haus als Oesterreichisches Feudallehen innehatten, als neue Heimatstatt zuweisen ließen. Von einem Bruder-Eremiten zu Rosna berichten die Annalen des Klosters Habsthal. Dieser Eremit, zugleich Schulmeister, Josef Neubrand aus Munderkingen, ist im Jahre 1747 gestorben. Er scheint, wenn nicht der erste, so doch der letzte Eremit in Rosna gewesen zu sein. Jedenfalls fehlen weitere Aufzeichnungen über die Klausen zu Rosna. Wohl aber blieb im Raum des Weithart-Distriktes das Eremiten-Institut noch länger bestehen. So hielt beim Beinhaus auf dem Friedhof zu Pfullendorf Bruder Sebastian Kramer aus Otterswang bis 1765 die „Armenseelenwacht" Bei St. Kilian zu Bittelschieß bewohnte Bruder Simon Strang, geboren in Mengen, seine Klause noch bis 1794. während Felix Hopfer von Grünmettstetten bei Horb als Wohlfahrts-Eremit zu Maria-Schray selbst die Kriegswirren der französischen Revolution noch überlebte. Erst bei dessen Tod wurde ein Laienmesner aus Pfullendorf dort angestellt. Der Klause zu Krauchenwies, wo 1779 ein Johann Georg Geiger als Waldbruder lebte, scheint Kaiser Franz Josef II., dessen Neuerungen auch dem Kampf ge,yan das uralte Eremitentum in den österreichischen und schwäbischen Landen galten ein Enca bereitet zu haben. Der Voiksmund will wissen, daß sich die Krauchenwieser Klause an dem Waldessaum auf der Ruifinger Höhe befunden habe, dem Platz, wo später eine Ziegelei erbaut wurde. Diese Annahme mag eine gewisse Bestätigung darin finden, daß dort an der schon längst eingegangenen Köhlerstätte Mauerreste entdeckt wurden, die in ihren Fundamenten auf eine Einsiedelei mit einer Kapelle schließen lassen. Die Weithartklausen bilden, auch wenn sie längst schon der Geschichte angehören, einen immergrünen Kranz von Romantik um unserer sagenumsponnenen Weithart. In diese Erinnerung an die Klausner dürfen wir auch den liebenswürdigen Pater Benedikt Hänggi (vom Kloster Habsthal) mit seinem köstlichen Humor einbeziehen, der, 1930 gestorben, zwar kein Eremit im Sinne unseres geschichtlichen Rückblicks war, der aber sich selbst durch seine liebevolle Durchforschunf des Weitharts und sein heimatliches Schrifttum als „Waldbruder vom Weithart" ein bleibendes Denkmal gesichert hat. Der Wald in seiner Schönheit, Landschaft der Heimat, Geschichte, Volkskunde, Flora und Fauna haben sich auf unserer Wanderung durch den Weithart zi einem bunten Mosaik zusammengefügt. Aber als ein Stündchen ansprechender Heimatkunde möge sich der Streifzug durch unseren heimatlichen Forst doch gelohnt haben. Josef Mühlebach.
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