Postamt - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Hohenzollerfsche Heimat
Vierteljahresblätter für Schule und Haus
Herausgegeben vom Verein für Geschichte,
in Verbindung mit
Schriftleitung:
Josef Wiest, Gammertingen
Preis halbjährlich 0.80 DM
Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern
der hohenz. Lehrerschaft
Druck:
Buchdruckerei S.Acker, Gammertingen
Postverlagsort Gammertingen
Nummer 1 Gammertingen, Januar 1958 I 8. Jahrgang
2lllen VFiitavbzitzm unö liefern
Rottes Sriefcen unb ©egen im 7al)t:e 1958!
I. Teil Der Weithart — Eine heimatkundliche Wanderung
Der Weithart und sein Name
Von Pfullendorf, der alten freien Reichsstadt, bis Mengen,
der geschichtlich ebenso bedeutsamen Donaustadt, gesäumt im
Westen vom Andelsbach und im Osten vom Ostrachtal, lagert
sich der große Weithart-Forst mit seinen dunklen Tannenwäldern
breit in die Moränelandschaft des hohenzollerischen
Oberlandes hinein. Ein Kranz von freundlichen großen und
kleinen Dörfern, von Weilern und Gehöften windet sich um
den weitgedehnten Forst. Weithin bekannte Gnadenorte: die
Wallfahrtskirche Maria Schray bei Pfullendorf zur Unbefleckten
Empfängnis und die Wallfahrtsstätte zur Schmerzhaften
Mutter Gottes bei dem Oelberg in der Pfarrkirche zu
Mengen sind ihm als hütende Vorposten vorgelagert. Die
Glocken des Benediktinerinnenklosters Habsthal lassen ihr
frommes Läuten in seine Einsamkeit hineinklingen, der
Schöpfung den Gottesfrieden zu verkünden. Auf den Hängen
des Ostrachtales mahnt ein Denkmal an die große Schlacht
von 1799 zwischen österreichischen und französischen Heeren,
deren Waffengeklirr und Kanonengedröhn die friedsame
Ruhe dieser Landschaft einst schreckten. Hier erfüllte sich
vor Jahrhunderten die Geschichte der Adelsgeschlechter von
Leiterberg, Magenbuch, Ostrach und Rosenowe. Weltentrückte
Eremiten haben hier einst in stillen Klausen ihr Leben Gott
und der Einsamkeit geweiht. Um die Wald- und Weidfegründe
gab es freilich auch Jahrhunderte lang Streit und
Feindschaft unter den Menschen um Berechtigungen der verschiedensten
Art. Manches Martel erzählt von Unglücksfällen,
vom Tod unter stürzenden Bäumen, von Ueberfällen
und Mordtaten wildernder Gesellen, ebenso wie ein Sühnekreuz
auf der Ruiiinger Feldgemarkung an der Straße nach
Hausen von einer sagenhaften Mordtat im Schwedenkrieg.
Der Silberspiegel eines verträumten Sees ziert, ein opalisierender
Smaragd, den samtgrünen Saum des Waldes. Der
Weithart ist ein Reich der Einsamkeit, mit verschollenen
Gründen, Steilhängen, stillen Halden, mit Flut- und Wogengefällen
der Wipfel, geheimnisvoll und ehrfurchtgebietend,
dem einsamen Wanderer begli' ;kende und erlösende Waidruhe
spendend, mit einem Füllhorn reicher Gaben zu allen
Jahreszeiten. Wer ihn liebt und von ihm mehr erlauschen
will, mag ihn im folgenden einmal kreuz und quer durchstreifen,
freilich in der Erkenntnis, daß ein Streifzug keine
volle Durchforschung dlises großen, geheimnisvollen Waldes
sein kann und auch nicht sein will
Der Weithart ist nicht, wie bei der Deutung des Namens
vielfach angenommen wird, der „weite" Hart. Der Name
„Hart" bedeutet zunächst Wald, vielfach auch Waldweide,
eine Bezeichnung, die unserem Weithart, geschichtlich gesehen,
mit Recht zukommt. „Wit" oder „Weit" ist ebenso wie
„Hart" die uralte Bezeichnung für Holz oder Wald. Dem
Volke war diese Bedeutung des Wortes „Weit" schon nicht
mehr bekannnt, als es bei der Zusammensetzung der beiden
Worte zu Weit-Hart einen Wald-Wald gemacht hat. Vielleicht
hat aber ;abei die Erkenntnis mitgewirkt, daß der Weithart
kein Wald im landläufigen Sinne ist, sondern daß er wegen
seiner ungewöhnlich großen Ausdehnung die Bezeichnung
Wald-Wald mit Recht verdient.
Zur Siedlung
De." Weithart hat auf die Siedlung in unserer.i Gebiet bestirr) -
menden Einfluß ausgeübt. Während in dem Gebiet nördlich
der Donau, z. B. im Laucherttal, ein ingen-Ort sich an den
andern anreiht, finden sich ingen-Orte südlich der Donau
nur im breiten Tal der Abiach, dessen saftige Wiesengründe
die Siedler in der alemannischen Siedlungsperiode angezogen
haben: Menningen, Göggingen, Zielfingen, Rulfingen, Mengen
(Magingen) und Herbertingen. Weiter südlich, im Weithartgebiet,
fehlt jede ingen-Siedlung. Erst das obere Andelsbachtal
weist — südlich des Weitharts — mit Denkingen wieder
einen alemannischen Siedlungsort auf. An unserm großen
Waldgebiet, das früher ohne Zweifel noch ausgedehnter
war als es heute ist, stauten sich die Siedlungsgebiet suchenden
Sippen. Sie hatten keine Lust, den großen Wald zu
durchdringen. Solches Land konnte sie nicht locken. Dies um
so weniger, als auch ein großes Sumpfgebiet, das arm an
jagdbaren Tieren war, sich über den Süden unseres Landes
ausbreitete, dessen Ueberreste überall in den Teichen, Torfmooren,
Rieden, Sumpfwiesen — südlich des Weitharts das
Pfrungener Ried — heute noch, wenn auch nicht mehr so
stark wie in der Zeit der ersten Besiedlung zu Tage treten.
Diese Gegenden um den großen Wald wurden erst später besiedelt,
als die Zeit der ingen-Siedlung längst vorbei war.
Es möchte lockend sein, in unserm Wald auch nach abgegangenen
Siedlungen zu suchen. Doch ward diesem Suchen
bis heute kein Erfolg beschieden. Nur unbestimmte Hinweise
lassen vermuten, daß im nordöstlichen Weithartdistrikt links
der Straße-Krauchenwies-Habsthal und rechts der Straße
Mengen-Pfullendorf eine abgegangene Siedlung „Goldbach^,
wohl ein Gehöft am gleichnamigen, heute nicht mehr laufenden
Bächlein zu suchen ist. Vergebens sucht man auch
eine Siedlung „Wernshausen", die irgendwo einst in unserem
Weithart gestanden haben soll.
Bodendenkmale
In die mittelalterliche Besiedlungszeit weisen als interessante
Zeugnisse der damaligen Hochäcker, die im Distrikt
Pfaffenwald zwischen Hausen und Rulfingen und an der
Straße Hausen-Krauchenwies im Zaunhölzle, einem westlichen
Ausläufer des Weitharts, liegen. Die Hochäcker sind
von den damaligen Siedlern durch Anhäufung des nur in
einer spärlichen Schicht vorhandenen fruchtbaren Humus mit
Hilfe des Pfluges zu langgestreckten Hochbeeten angelegt
worden, um auf dem sonst schlechten Untergrund ein für
den Ackerbau ertragfähiges, tiefgründiges Hocnbeet zu erhalten.
Die Hochäcker waren mindestens 30 m, häufiger 100
bis 200 m lang, 20 bis 50 jkm hoch und 8 bis 10 m breit. Meistens
waren sie gleichmäßig breit, sie konnten aber auch
spitzlaufend sein.
Ein anderes bedeutsames Bodendenkmal weist ebenfalls in
die Frühgeschichte der Besiedler. Es ist der Burgsta 'l am
S a m im Zaunhölzle beim Antonsbrunnen am nördlichen
Ende des Andelsbachtales auf Krauchenwieser Gemarkung.
Das Zaunhölzle ist ein vom nördlichen Weithart nach Westen
zwischen Hausen und Krauchenwies vorspringendes, zungenförmiges
Waldstück, also ein von drei Seiten von Aeckern
und Wiesenland gesäumter Waid, der als Saumwald oder in
alter Schreibweise als Saunhölzle bezeichnet wird. Beim Abfall
der Hochebene ins Andelsbachtal unmittelbar oberhalb
des Antonbrunnens ist ein schmaler Bergvorsprung durch
einen Wall und Graben von der rückwärtigen Hochebene getrennt.
Der Bergvorsprung zeigt deutlich an zwei Seiten von
Menscnennänden geschaffene steile Abfälle, die ein Besteigen
des Berges unmöglich machen sollten. In einem Güter- und

2 H.Q'H E:N ZOLtERISCHE HEIMAT 1 ahr6'ang 1958
Einkünfte-Verzeichnis der Krauchenwieser Dorfherren vom
Januar ±468 ist der .tsergvorsprung als „Burgstall am Sam"
bezeicnnet. bam ist ein begraster .fiatz vor Ackerland, wo
Wiesen und Aecker zusammenstoßen. In dem Burgstall ist
nacn der Form seiner Anlage eine Fliehbarg der früiigeschichtiichen
Zeit zu sehen, die den .Bewohnern der Umgebung
bei Bedrängnis durch Feinde als Zufluchtsort diente.
Vermutlich hat sie auch noch im früheren Mittelalter dem
gleichen Zweck gedient.
Weide und Wald
Der Weithart war Jahrhunderte lang gemeinsame Allmende
der Städte Mengen und Pfullendorf und der Dörfer
Magenbuch, Lausheim, Mottschieß, Kosna, Ruifingen, Krauchenwies,
iiausen und Schwabiishausen und des Klosters
Habsthal. Die mehrhundertjahrige gemeinsame Nutzung dieser
gemeinsamen Mark vor allem als Weideland hatte schon
•— nach Felix von Hornstein: Wald und Mensch, Waldgeschichte
des Alpenvorlandes Deutschlands — in den Jahren
1522, 1593, 1602 und 1622 zu Verhandlungen, Vergleichen, Rezessen
und Ordnungen infolge der Verwüstungen des Waldes
geführt. Besonders nach dem Dreißigjährigen Krieg schien
der Wald in Abgang zu kommen. Damals hatte die Verödung
ein ungewöhnliches Ausmaß erreicht. Eine Eichelordnung von
1521 und die wiederholte Erwähnung der Eiche in den Ratsprotokollen
von Pfullendorf weisen nach, daß die Eiche, wie
es einem Hart entspricht, als geschonter Mastbaum einen
großen Anteil an der Bestockung des Weitharts hatte. Andererseits
wissen wir aus einer Harzerordnung für die nahe
Gemeinde Spöck aus dem 16. Jahrhundert und aus Rechnungen
des Spitals Pfullendorf von 3 597—1598, daß damals
schon im Weitnart geharzt worden ist. Das Harzen gab wiederholt
Anlaß zu forstrechtlichen Streitigkeiten. 1674 harzte
u. a. Sebastian Fischer, Harzer zu Hausen a. A., in den Ostracher
Wäldern des Klosters Salem. 1688 beschwert sich
Salem wegen des Schadens durch Harzen. 1782 beruft sich
Pfullendorf auf seine alten Rechte im Weithart, nach dem
Rezeß vom Jahre 1740, von dem unten die Rede sein wird,
und folgert daraus das Recht des Harzens, das allerdings im
Rezeß nicht genannt ist.
In den letzten Jahrhunderten hat, durch die Verödung
begünstigt, auch die Forche weiter zugenommen, wie ebenfalls
aus Pfullendorfer Ratsprotokollen hervorgeht und wie
auch aus Waldnamen wie „Fohrenstock" und „Fohrenquelle"
bei Rosna zu erkennen ist; im Laufe der Zeit ist die Forche
aber leider stark zurückgegangen. Erst die Anlegung von
Forchen-Jungkulturen in jüngster Zeit berechtigt zu der
Hoffnung, daß Forchen, auch Föhren oder Kiefern genannt,
nach Jahrzehnten ihre Wipfel wieder kühn dem Sonnenlicht
entgegen tragen werden. Man soll aber nicht glauben, unser
großer Forst bestehe nur aus Fichten und Forchen. Da finden
wir an Laubbäumen in prächtigem Wuchs Eichen, Weiß- und
Rotbuchen, dazu Ahornbäumc, Aspen, Birken, Eschen und
Erlen.
Schon im Jahre 1521/1522 ist um das Weiderecht im Weitnart
zwischen Weithartgenossen, der Stadt Pfullendorf, den
Klöstern Salem und Habsthai, den Gemeinden Hausen,
^rauchenwies, Ruifingen, Rosna, Schwäblishausen, Mottschieß,
Leffensweiler (Levertsweiler) und Laussen (Lausheim) ein
Streit entstanden, der am 2. Mai 1522 geschlichtet wurde.
Am 6. Dez. Ib68 protestierten die an den Weithart angrenzenden
Gemeinden gegen den Grafen von HohenzoHern-Sigmaringen
wegen Schmälerung ihrer Holzrechte.
Der Weithart-Rezeß 1740
Der bedeutendste geschichtliche Aufschrieb über den Weithart
ist der schon erwähnte Weithärt-Rezeß vom 30. Mai
1740. Die Niederschrift über den Rezeß, der das Ergebnis der
vom vorderösterreichischen Oberamt in Stockach mit den
Weithart-Genossen geführten Verhandlungen über die „Abteilung
des Waldes" lestlegt, enthält einleitend die Bemerkung,
daß von gutherzigen, christlichen Leuten, M .nd zwar
einer Jungfrau von Riedlingen mit Zunamen Wiidtin der
Weithart zwischen Pfullendorf und Mengen mit allen Nutzbarkeiter
an Weide, Trieb und Tratt, Beholzung und Ackerreich
an die Städte Pfullendorf und Mengen, das Gotteshaus
Habsthal und die Gemeinden Hausen, Krauchenwies, Mottschieß,
Ruifingen, Lausheim, Levertsweiler, Schw' Dlishausen
und Rosna vergeben wurde, Weiter wird gesagt, in diesem
Wald

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 3
des württembergischen Oberlandes und wie der in den Jahren
1874/76 trockengelegte Egelsee auf der nahen Gemarkung
Hausen ein Ueberbleibsel des abgeschmolzer.en Gletschers
der Rißeiszeit, sondern eine zur Fischzucht geschaffene künstliche
Anlage des Klosters Salem, dem in der Zeit der geistlichen
Herrschaften bis 1803 das Ostracher Amt und in diesen
neben den Dörfern Ostrach, Bachhaupten, Einhart, Eschendorf,
Kalkreute, Günzenhausen, Levertsweiler, Magenbuch,
Tafertsweiler, Spöck, das Sandhäusle (Junghof) auch Lausheim
gehörte. Noch heute trägt das Tor zur Amtsscheuer in
Lausheim das Wappen des Klosters Salem. Der Lausheimer
Weiher, der von mehreren Quellbrünnlein der wasserreichen
Lausheimer Gemarkung — diese liefert auch das Wasser für
die Wasserversorgung der Gemeinde Hausen — überwiegend
von dem aus dem Gewann „Schafteich" kommenden Bächlein
gespeist wird, war ursprünglich viel größer, als er
heute ist.
Im heutigen Walddistrikt „Altweiherhau" lag ehemals der
obere Weiher, der durch einen heute noch sichtbaren Damm
vom Hauptweiher getrennt war. Bei Bernweiler lag der untere
Weiher, der aber wie der obere verschwunden ist. Der Lausheimer
Weiher kam bei der Auflösung des Salem'schen Amtes
Ostrach, der sogenannten „Oberen Herrschaft", durch die
Säkularisation 1803 in den Besitz des Fürsten von Thum
und Taxis. Im Jahre 1853 ist er durch Kauf an die Familie
Dreher in Magenbuch übergegangen, in deren Besitz er heute
noch ist. Auch die Weihermühle, eine im Jahre 1751 vom
Kloster Salem und der Familie Andelfinger in Lausheim
erbaute Mahlmühle am Weiherausfluß gehörte zunächst dem
Kloster Salem, dann der Thum- und Taxis'schen Herrschaft
und wurde dann mit dem Weiher von Johann Georg Dreher
in Magenbuch erworben. In den achtziger Jahren des vorigen
Jahrhunderts ist sie stillgelegt worden. Jeder Freund
der Heimat wird den Zerfall der Weihermühle, deren Bauart
und charakteristisches Dach ihre ehemalige, schlichte Schönheit
heute nur noch ahnen läßt, herzlich bedauern.
Eine prachtvolle Zierde nicht nur des Weitharts, sondern
der weiten Landschaft, ist die mächtige Weiherbuche neben
der Weihermühle. Die dreihundertjährige, über 26 m hohe
Buche mit 5 m Umfang und 21 m Kronendurchmesser, deren
Aeste mantelartig fast bis auf den Boden reichen, ist als
„eine der mächtigsten Naturerscheinungen des Oberlandes"
vom Naturschutz in seine Obhut genommen. So lieblich das
verträumte Gewässer des Lausheimer Weihers ist, hat es
doch im Laufe der Zeiten manches Todesopfer gefordert,
wie ein zu stillem Gedenken mahnendes Gedenktäfelchen am
Stamm der Weiherbuche erzählt.
Wer dem Dorf Lausheim selbst mit seinen stattlichen
Bauernhäusern noch einen Blick gönnen will, findet dort
die St. Rupertus-Kapelle als ein schlichtes, aber beachtenswertes
Kunstdenkmal, das — ebenso wie die St. Michaelskapelle
zu Rosna — ins 12. Jahrhundert zurückgeht.
Der Antonsbrunnen
Unterhalb des Dorfes Hausen liegt auf der Krauchenwieser
Gemarkung im Zaunhölzle, unweit der Fliehburg, am
rechten Talrand des Andelsbaehes in stiller Waldeinsamkeit
der Antonsbrunnen. Ein schlichtes Denkmal leben einer aus
einem Felsen sprudelnden Quelle, dessen silbrige Wässerlein
in einem einfachen, der umgebenden Natur angepaßten Brunnen
gefaßt war, zierte vor Jahren den liebevoll gepflegten
Buchenhain; eine in Relief geschnitzte Kreuzigungsgruppe,
darunter das Datum 17. Juli 1859 und 5. August 1866.
Königin Carola von Sachsen hat die Gedenktafel als Andenken
an die Königin Stephanie von Portugal und dci
Prinzer Anton, oie beide in blühender Jugend von der
kalten Hand des Todes dahingerafften Kinder des Fürsten
Carl Anton von Hohenzollern, ihren fürstlichen Verwandten
geschenkt. Janrzehnteiang war das Waldheim mit dem munteren
Brunnen und den mächtigen Buchen eine entzückende,
sorgsam gepflegte parkähnliche Anlage mit einladenden
Ruhebänken, die gerne von besinnlichen Wanderern aus
Krauchenwies und Kausen besucht wurde. Heute ist der
Brunnen verfallen, das Denkmal verschwunden und der
grüne Rasen verstruppt, und nur der dem Walduistrikt verbleibende
Name Antonsbrunnen erinnert noch an das Waldkleinod
vergangener Tage.
Weithart-Sagen
Zum tlild des Weitharts gehören die Sagen und seltsamen
Geschichten, die der Volksmund von ihm aus vergangenen
Zeiten erzählt. Da ist das böse Gügele-Weib" von Rulfingen,
das ebenso wie: das „Weithart-Weible", eine grimmige Hexe,
seit vielen Jahrhunderten in unserem Forst sein Unwesen
treibt. Der „Kraner-Geist" schreckt eben wie der „Höizle-
Geist" um die mitternächtige Stunde den einsamen Wanderer
im tiefen Waldesdunkel. Die „Goldige Henne", ein Zaubervogel
lockt geld- und goldgierige Menschen in seinen Bann,
und vom „Verzauberten Nonnenkloster" wehen beglückende
Gesänge und Orgelklänge durch die nächtliche Waldesstille.
Der „Schwarze Hund" ist plötzlich einem nächtlichen Gefährt
unheimlicher Begleiter und, so lautlos wie er gekommen,
ist er wie ein Spuk wieder verschwunden. Der „Rote
Hans" von Mottschieß und der „Schwarze Vere" sind geschichtliche
Gestalten, die im Weithart einst als Räuber
Angst und Schrecken verbreitet haben. (Siehe Hohenz. Heimat
1952 Nr. 3 und 1953 Nr. 3.)
Klausen rings um den Weithart
Bei unserer Schau über den Weithart mögen wir in einem
weiten Blick über seinen Waldsaum hinaus noch eine bemerkenswerte
geschichtliche Erinnerung aufleuchten lassen.
Es sind die Klausen, vor Jahrhunderten rings um den Weithart
als stille Stätten religiöser Beschaulichkeit in unsere
Landschaft getupft, denen hier noch ein freundliches Gedenken
gewidmet sei. Da befand sich in Mengen, hart am
oberen Tor, dem späteren Stift = Buchauischen Amtshof —
heute Gasthof zum „Lamm" — eine etwa ums Jahr 1250
gegründete Schwesternklause. In der Klause muß sich echt
frommer und religiöser Geist entfaltet haben, rühmt doch
Bischof Eberhard II. zu Konstanz in einem Huldschreiben
vom 1. Juni 1257 „den aufrichtigen Wandel, die Andacht und
das lobwürdige ehrliche Verhalten der Nonnen." Gleichzeitig
schreibt er ihnen die Regel des Hl. Augustinus vor, „damit
sie ihre Tage in göttlichem Dienst, in gebünrender Zucht und
in Untertänigkeit gegen ihn, den Bischof, und die Kirche zu
Konstanz zubringen und das himmlische Vaterland verdienen
mögen." Zwei Jahre lang blühte noch das Klösterlin zu Mengen,
in dem es zum Dominikaner-Frauen-Konvent ausgestaltet
wurde. Der Wunsch der Klosterfrauen nach unbehelligtem,
geräuschlosem Ordensleben mag Anlaß gewesen
sein, daß sie sich von Pfalzgraf Hugo von Tübingen im Jahr
1259 den Ort „Habisthaal - ^ den dieser und sein Haus als
Oesterreichisches Feudallehen innehatten, als neue Heimatstatt
zuweisen ließen.
Von einem Bruder-Eremiten zu Rosna berichten die Annalen
des Klosters Habsthal. Dieser Eremit, zugleich Schulmeister,
Josef Neubrand aus Munderkingen, ist im Jahre
1747 gestorben. Er scheint, wenn nicht der erste, so doch der
letzte Eremit in Rosna gewesen zu sein. Jedenfalls fehlen
weitere Aufzeichnungen über die Klausen zu Rosna.
Wohl aber blieb im Raum des Weithart-Distriktes das Eremiten-Institut
noch länger bestehen. So hielt beim Beinhaus
auf dem Friedhof zu Pfullendorf Bruder Sebastian Kramer
aus Otterswang bis 1765 die „Armenseelenwacht" Bei
St. Kilian zu Bittelschieß bewohnte Bruder Simon
Strang, geboren in Mengen, seine Klause noch bis 1794. während
Felix Hopfer von Grünmettstetten bei Horb als Wohlfahrts-Eremit
zu Maria-Schray selbst die Kriegswirren
der französischen Revolution noch überlebte. Erst bei dessen
Tod wurde ein Laienmesner aus Pfullendorf dort angestellt.
Der Klause zu Krauchenwies, wo 1779 ein Johann
Georg Geiger als Waldbruder lebte, scheint Kaiser Franz
Josef II., dessen Neuerungen auch dem Kampf ge,yan das
uralte Eremitentum in den österreichischen und schwäbischen
Landen galten ein Enca bereitet zu haben. Der Voiksmund
will wissen, daß sich die Krauchenwieser Klause an dem
Waldessaum auf der Ruifinger Höhe befunden habe,
dem Platz, wo später eine Ziegelei erbaut wurde. Diese Annahme
mag eine gewisse Bestätigung darin finden, daß dort
an der schon längst eingegangenen Köhlerstätte Mauerreste
entdeckt wurden, die in ihren Fundamenten auf eine Einsiedelei
mit einer Kapelle schließen lassen.
Die Weithartklausen bilden, auch wenn sie längst schon
der Geschichte angehören, einen immergrünen Kranz von
Romantik um unserer sagenumsponnenen Weithart. In diese
Erinnerung an die Klausner dürfen wir auch den liebenswürdigen
Pater Benedikt Hänggi (vom Kloster Habsthal) mit
seinem köstlichen Humor einbeziehen, der, 1930 gestorben,
zwar kein Eremit im Sinne unseres geschichtlichen Rückblicks
war, der aber sich selbst durch seine liebevolle Durchforschunf
des Weitharts und sein heimatliches Schrifttum als
„Waldbruder vom Weithart" ein bleibendes Denkmal gesichert
hat.
Der Wald in seiner Schönheit, Landschaft der Heimat, Geschichte,
Volkskunde, Flora und Fauna haben sich auf unserer
Wanderung durch den Weithart zi einem bunten
Mosaik zusammengefügt. Aber als ein Stündchen ansprechender
Heimatkunde möge sich der Streifzug durch unseren
heimatlichen Forst doch gelohnt haben. Josef Mühlebach.

4 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Das Wasenried bei Hanfertal
Dort, wo von der Bahnstrecke Gammertingen-Sigmaringen
ein Geleise nach Sigmaringendorf abzweigt, liegt die einsame
Station Hanfertal. An einem warmen Herbsttage erwartete ich
den nächsten Zug zur Heimfahrt. Lange betrachtete ich die
Schildkröten des tierliebenden Stationsvorstehers. Dann wanderten
meine Gedanken zurück zum 27. Februar 1945. Feindliche
Jagdbomber bewarfen den in Jungnau haltenden Personenzug,
wobei es 25 Tote und 30 Verletzte gab. Auch der
Bahnhof Hanfertal wurde bombardiert. Neben dem Bahnhof
sind heute noch 2 Bombentrichter zu sehen. Zwischen dem
Bahndamm und der Lauchert liegt das von vielen Reisenden
nicht beachtete Wasenried, von dem ich erzählen will.
Längst war das Tal der Lauchert in der Tertiärzeit gebildet.
In der vorletzten Eiszeit schoben sich von den Alpen
Riesengletschermassen über das Donautal nach Norden bis
zur heutigen Station Hanfertal und versperrten der Lauchert,
die einstens in der Richtung gegen das heutige Sigmaringen
floß, den Weg zur Donau. Der Gletscher brachte ungeheure
Geröllmassen mit. (Durch diese Endmoräne fährt die Landesbahn
nach Sigmaringen. Immer wieder rutschen dort die Böschungen.)
Als wärmeres Klima einsetzte, schmolz das
Gletschereis. Das eiskalte Wasser bildete mit dem Lauchertwasser
einen tiefen Kolk. Langsam nagten sich die Wassermassen
durch das klüftige Kalkgestein und schufen dabei
das malerische Bittelschießer Tale. Immerhin blieb ein großer
See zurück, der in den vielen Jahrtausenden langsam verlandete.
An der Stelle des einstigen Sees entstand das heutige
Wasenried. Während der Eiszeit starb das ganze Pflanzenleben.
Nach den Eiszeiten drangen von Westen her Kieinpflanzen
und Bäume wieder in unsere Gegend vor. Seepflanzen
belebten das Seeufer; Blütenstaub der Windblütler fiel in
den jungen See und sank in die Tiefe. Der See wurde immer
kleiner, es entstand ein Moor. Blütenstaub und Pflanzen, die
vom Torf und Wasser zugedeckt wurden, konnten wegen
Luftabschluß nicht verwesen und lagern heute noch dort.
Aus dem Blütenstaub kann man die zugehörige Pflanzenart
bestimmen, und von den Pflanzen läßt sich wieder auf das
einstige Klima schließen.
Der erfolgreiche Naturforscher Dr. Karl Bertsch untersuchte
im Jahre 1926 die Schichten des Wasenriedes und vermittelte
uns ein genaues Bild vom Pflanzenleben und Klima
in der Nacheiszeit. (Der heute 80jährige Gelehrte hat uns
erlaubt, einige seiner wichtigen Forschungsergebnisse unsern
Lesern bekannt zu geben.) Dr. Bertsch führte im Abstand
von je 40 Metern 4 Tiefenbohrungen durch. Hierbei stellte
man zunächst fest, daß das Wasenried alle Moore Süddeutschlands
an Mächtigkeit übertrifft. Unter einer Decke
von 50 cm schwarzer Moorerde liegt eine 9,50 m dicke Riedtorfschicht.
Dieser Riedtorf besteht hauptsächlich aus feinen
Pflanzenwurzeln von Seggen, Farnen, von Moosstengelchen,
Algen und Fieberklee. Bei der mikroskopischen Untersuchung
des Riedtorfes fand man eine Menge Blütenstaubkörner, die
interessante Aufschlüsse gaben. Die ganze Torfablagerung
gliedert sich in eine Kiefernzeit, eine Haselzeit, eine Eichenzeit
und eine Buchenzeit. In der untersten Schicht herrscht
der Blütenstaub der Kiefer vor. Nachdem die Kiefer im
Hanfertal eingetroffen war, breitete sie sich rasch aus und
bildete einen aufgelockerten Wald. Auf den lichten Stellen
siedelten sich bald Haselstauden an. In den Kieferpark rückten
Eiche, Ulme und Linde ein. Die Haselstauden verkümmerten
in diesem Mischwald. Bei 6,50 m Tiefe erscheint
Tännenblütenstaub und bei 6 m der Buchenblütenstaub.
Beides sind Bäume aus dem atlantischen Klima. Die Buche
fand auf dem kalkhaltigen Boden guten Nährstoff und breitete
sich rasch aus. Die angefügte Tabelle gibt uns die
Blütenstaubfunde aus dem 1. Bohrloch in Prozenten.
Dr. Bertsch untersuchte noch mehrere Riede und konnte
dabei die Blütenstaubfunde mit den vorgeschichtlichen Siedlungen
der Menschen vergleichen. Die jungsteinzeitliche
Siedlung Riedschachen bei Schussenried stammt aus der Eiszeit.
Die Einwanderung der Buche fällt an den Schluß der
jüngeren Steinzeit und in die Broncezeit, wie bei der Wasserburg
im Federsee festgestellt wurde.
Tiefe cm
Birke
Kiefer
Blütenstaubtafel vom 1. Bohrloch
Weide
Haselnuß
0)
•s
H Ulme
Linde
Erle
richte
Tanne
Buche
Weißbuche
Ze 1 :' d. abgezählt.Blütenstaubkörner
50 8 19 1 10 7 7 3 6 39 100
100 12 14 1 14 12 1 1 6 4 7 27 1 140
150 7 11 5 12 15 4 7 49 100
200 11 5 1 29 18 3 9 2 1 22 260
250 9 18 6 8 4 7 8 40 100
300 4 16 1 2 7 2 1 10 2 2 53 100
350 2 19 7 5 1 2 10 13 41 100
400 1 13 8 6 1 2 7 5 9 47 1 100
450 2 10 9 5 1 7 6 8 1 51 100
500 4 20 14 6 5 8 3 2 37 100
530 3 9 6 18 3 3 9 21 9 18 33
570 12 14 17 19 3 4 18 1 2 10 100
600 43 1 0,3 16 4 10 24 1 0,3 0,6 300
630 15 16 17 13 2 14 15 7 1 100
650 11 14 27 17 2 12 9 7 1 100
700 9 22 1 18 18 3 17 3 8 100
750 10 9 19 24 2 25 9 2 100
800 4 12 1 42 11 4 15 9 2 100
850 7 36 22 5 1 11 1 17 200
900 9 50 20 3 4 13 1 203
950 2 76 14 0,5 3 0,5 4 176
Quelle: Pollenanalytische Untersuchungen an einem Moor
H rr Schwäbischen A11 Von Karl srtsch. Ravensburg.
Heft r der Veröffentlichungen der S äat . Stelle iür 'Naturschutz.
Herausgegeben von Prof. Dr. Hans Schwenkel.
Alte Begräbnisstätten in Deutwang
In Deutwang werden Kanalisation und Wasserleitung gebaut.
Auch die Kirche wurde an die Leitungen angeschlossen
Bei den Grabarbeiten kamen viele Knochen der Begräbnisstätten
des alten Kirchhofs zutage. (Der heutige Friedhof
liegt auf der Höhe zwischen Deutwang und Mindersdorf.)
An der Nordseite der Kirche stießen die Arbeiter in etwa
50 cm Tiefe auf normale Grabiagen, die aus der letzten Zeit
der Kirchhoibenützung stammen (etwa 1800- 1836).
In der Ecke zwischen Chorrundung und Sakristei lagen die
Knochen in 30 cm bis 100 cm Tiefe in einem Geviert von
120 cm mal 120 cm. Alle Knochen waren gut erhalten, lagen
aber durcheinander. Es scheint sich hier um einen Platz zu
handeln, an dem sie nach Ausbettungen wieder begraben
wurden.
Beim Schachtbau in der Sakristei stieß man auf Grablagen,
die aus der Zeit vor dem Erweiterungsbau der Kirche (1715)
stammen, denn sie befinden sich unter dem Boden der Sakristei
und ziehen sich z. T. unter den Fundamenten hin. Die
Hohlräume der ehemaligen Särge waren in einem Ausmaß
von 170 cm auf 50 cm auf 50 cm noch vollständig erhalten,
samt den Skeletten, und sogar Holzreste der Särge waren zu
erkennnen. Diese Bestattungen waren in einer Tiefe von 60
cm bis 110 cm und mit einem seitlichen Abstand von 90 cm
vorgenommen worden.
Von Hauptlehrer Ströbele
Weiter unten befanden sich nochmals Grablegungen (125
cm), die aus weit früherer Zeit stammen müssen. Aus sämtlichen
Gebissen, auch denen, die unter dem Fundament gefunden
wurden, ist zu erkennen, daß die Menschen der damaligen
Zeiten sehr gute Zähne hatten.
Bei all diesen Funden tauchte immer wieder die Frage nach
dem Zeitpunkt der letzten Bestattung auf diesem alten Kirchhof
und der Eröffnung des neuen, mit Mindersdorf gemeinsamen
Friedhofs auf. Niemand in den beiden Gemeinden
wußte darüber Bescheid. So wandte ich mich an das Archiv
in Sigmaringen und gebe nachfolgend den Inhalt des 150 Seiten
umfassenden Schriftwechsels über diesen Fall wieder:
Am 3. Juli 1828 wurde der Plan gefaßt, für die Pfarrgemeinde
Mindersdorf, Deutwang und Sattelöse einen neuen
Friedhof außerhalb der Orte anzulegen.
Die Kirchhofmauer in Mindersdorf war sehr schlecht, es
hätte deren Erneuerung und Instandsetzung 80 fl gekostet,
die in Deutwag 6 fl. Die Neuanlage eines Friedhofs wurde
auch in polizeilicher Hinsicht verlangt, weil angeblich ffer
Wind Verwesungsgeruch im Dorf verbreite und so Lrankheitsgefahr
bestehe. Als Platz wurde die Höhe am Vizinalweg
zwischen Mindersdorf und Deutwang ausgesucht, weil
hier der Boden günstig war und der Friedhof genügend weit
von beiden Orten entfernt liege. Das Grundstück gehört z. T.

•Tahrgane 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 5
der Pfarrei, zum andern Teil Anton Hahn von Ratzenweiler,
und dessen Wert (V2 Morgen) wurde auf 60 fl geschätzt.
Am 4. Juli 1829 sind die Bauarbeiten im Neilenburgischen
Intelligenzblatt mit folgendem Ueberschlag ausgeschrieben:
Maurerarbeiten mit Material 503 fl, Zimmerarbeit 28 fl 23 kr,
Schlosserarbeit 9 fl, Planierarbeit 8 fl, insgesamt 548 fl 23 kr.
Bei der Verakkordierung steigerten Mathä Lohr von Mindersdorf
die Maurerarbeit, Josef König von Deutwang die
Zimmer-, Fidel Riegger von Kalkofen die Schreiner-, und
Karl Rebholz von Oberndorf die Schlosserarbeit zum Gesamtpreis
von 497 fl.
Die Bürger von Mindersdorf, Deutwang, der Sattelöse und
der Eckartsmühle wehrten sich gegen den neuen Friedhof
wegen zu weiter Entfernung von den Orten und weil sie
z. Zt. Fronfuhren an der neuen Straße von Manlspüren nach
Kalkofen zu leisten hätten. Ebenso wehrten sich der Pfarrer
von Mindersdorf und Anton Hahn von Ratzenweiler gegen
die Abgabe des Grundstückes. So geschah vorläufig gar
nichts, um den Platz als Begräbnisstätte einzurichten. Erst
auf eine ernstliche Erinnerung des Oberamts Wald vom 12. 9.
1834 kam die Sache wieder in Gang, nachdem die Rekursbeschwerde
der betreffenden Gemeinden von der Landesregierung
abgewiesen wurde. Am 15 9. 1835 wurde Maurermeister
Georg Keller von Mindersdorf unter Androhung
einer empfindlichen Strafe aufgefordert, sofort mit dem Bau
der Mauer zu beginnen. Nachdem er keine Vorbereitungen
traf anzufangen (Maurermeister Mathä Lohr war gestorben),
wurde er nach einer Frist von drei Tagen mit 1 fl 30 kr und
nach weiteren drei Tagen mit einer Strafe von 10 fl täglich
belegt. Die Pfarrgemeinde legte erneut Rekursbeschwerde
ein und bat um nochmalige Besichtigung der alten Friedhöfe,
was aber sofort abgewiesen wurde. Das Oberamt Wald verlangte
nun energisch, daß der neue Friedhof bis 15. 11. 1835
fertig sein mußte. Nachdem begonnen werden sollte, stellte
sich heraus, daß die Pläne nicht mehr auffindbar waren.
Maurermeister Georg Keller von Mindersdorf begann nun
seine Arbeit ohne Plan, doch nach kurzer Zeit wurde er wegen
Körperverletzung eingesperrt. Die Gemeinde bat deshalb um
Zurückstellung des Termins bis Frühjahr 1836. In diesem
Jahr wurde der Friedhof fertig und am 10. 11. 1836 war die
Bauübernahme.
Aus: Neuverz. Akten II 3252
Staatliches Archiv, Sigmaringen.
In einer Unterhaltungssache betr. der alten Friedhofmauer
zu Deutwang wird der alte Friedhof daselbst als ein mit
Gras überwachsener Platz angegeben (1854). Die Mauer war
sehr schadhaft, und es wurde vorgeschlagen, sie abzureißen,
einen Hang aus Erde zu machen und ebenfalls mit Gras einzusäen.
Ich nehme an, daß diese Arbeiten durchgeführt
wurden, da kein Schriftwechsel mehr darüber stattfand.
Aus: Neuverz. Akten II 15400
Staatliches Archiv, Sigmaringen
Erwähnt sei noch, daß auf den alten Friedhöfen zu Deutwang
und Mindersdörf jede Familie ihren eigenen Begräbnisplatz
hatte.
Die Funde des ersten ßerichtteils
sind durch Farbdias belegt.
Kinderstubenpoesie aus dem Killertal
„Babelai!" Hau-n-i ällamol zua meira Ahna g'sait, winn i
mein Budel leer g'het hau. No hot sie mi uff da Schauß
g'numma und uff's Knub g'setzt und hot g'sunga:
Reita, reita Rößle, z'Killer stoht a Schlößle,
z'Beura stoht a Käpalle, d' Buaba traget Schäppalle,
d'Mädle traget Moile, d' Heale leget Oile,
die alta Weiber neahmets aus
und bachet am Biable a Dötschle draus!
Und wenn des vrbei g'sai ischt, no hot sie mit mir und mit
da andera uff-m Boda rum da(n)zet und hot g'sunga:
Ringa, ringa Dala, d'Knöpfle sind verfahra,
s'Kraut ischt verbrinnt, d'Pfann hot a Loch,
du bischt a wiaschter Koch!
Hutsch-hutscn-hutsch-hutsch!
Jungingen, Pfarrkirche. Geburt Christi
Casimir B u m i 11 e r, Jungingen
Uff Hutsch hot miassa älis uff da Boda huttera und uff da
Zaiha im Ring rum jucka! Und winn uas da Kopf an d'Tischkanta
na g'staußa hot, no ischt sie schniall kumma, hot mit
der Hand am „Burra" rum g'rieoa und hot g'sait:
Heila, heila Sega, drei Dag Rega,
drei Dag Sunnaschei, no duats am Biable nimme waih!
No ischt ma wieder maschiert und hot g'sunga (wia ma's
heit au no machet):
Rumpete bumb, der Kaiser kunnt
mit a-ra Hiad Soldata,
oder: Rumpete bumb vuar s'Kiafers Haus,
Kiafer laß dei Marie raus,
ischt se schö(n), no g'hairt sie mei,
ischt se wüescht, no g'hairt se dei!
Und so ischt es fott ganga:
Kimetfiager kreidaweiß, hoscht a Säckle volla Läus!
Oder: Miar stände uff-am Trippele,
s'frut-a-n-is, das mr zittere,
s'zittcre wut miar schau vergau,
winn i amol an Batza hau!
Hot ma wieder a Weile g'nuag g'hett vu dianna Sprichle, no
hot d'Ahna wieder a Rätsle verzehlt vu siallem Buaba, mo
hot wella da Guascht fanga in der Glockastub und ischt vum
Messmer ei'gschlossa wuara no-m Biatläuta:
Gung gang, Zusann, z' Killer mueß e blaiba
und älle Wiatter vertreiba!
Und mo dr Bua ei-g'schlossa g'sei ischt im Dürrn, no not-r
so lang Daudaköpf an d'Tür na g'warfa, bis der Messmer
kumma ischt und hot-a wieder raus glau.
No. hot ma wieder a Weile zuam Fiaschter naus gucket und
hot d' Leit b'refflet, mo do im Scnnai vorbei g'loffa sind.
B'riaffla oder b'reffla kunnt vo Riaff, g'nau g'numma vo
Zah(n)riaff, ma duat also a-jabbes-na^schwätza. Ma ka
Jungingen, Pfarrkirche. Anbetung der Könige

6 H O H E N Z O L L E R I S C H E H E I M A T Jahrgang 1958
niamet laufa lau, a-m-a jeda waßt ma jabbes!
Und no ischt es wieder weiter ganga:
Lausbua, schla s'Haus zua, schla's nomol zua,
no bischt a riachter Lausbua!
Aber d'Ahna hott äll wieder vur si na g'setzt und hot vo da
Schweda verzehlt und vu da Franzosa und Rueßa und wia
ma vuar dreihundert Johra am Speidelvogt sei zweite Frau,
Anna Künzlerin vu Ringinga als Hex uff-m Scheiterhaufe
verbrinnt hot.
Und vu da Franzosa wut diar Spruch komma, mo ma
Sllamol singt:
Katza-katza Pflotschga, Schlai-olee! Viavt Trompeto!
raprosch do, Kompagno, walle-walle geto, Trulutschu!
Des will saga: Bei euch ischt no Dreck und Pfloder, komm
doch her zu uns, Kamerad, lauf, schnell, Trulutsche! Komm
in die französische Armee.
A Trulutsche ischt a Tralewatsch oder a Elladera oder eba
a Depp. Aber wia ischt es no in deam Sprichle:
Da vanna Floisch, da hinna Floisch, da mittle Holz u. Eise,
dr niabet hiar a Trallewatsch, dear duat da Wiag beweisa!
(Pflug und Minetreiber.)
Mo moat, s'sei bärig g'sei, mo ma dia Sprüch und Liadle
ällweil no g'sunga hot, aber dia junge Leit wisset jo nunz
mai. Mei Ahna hot verzehlt, vuar hundert Johra häb ma um
an Luab Braut an ganze Acker hau kinna, was au wohr
ischt. Siallmol sind aus dem enga Killerdäle vill-mit-em-a
Zweiräder uff da Handel ganga in Schwazwald, ins Oberland
und über da Rhei numm. Und dohiar wut au diar Spruch
kumma:
D'Schlattemer Narra fiahret da Karra
biarg uff und biarg a ins Katzaloch na!
Sie fanget drei Mäus, sie brotets im Kessel,
sie jassats mit-m Löffel,
sie muanet s'sei Speck, s'ischt lauter Hundsdreck!
Ischt no der Santiclos kumma oder s'Chrischtkindle, no hot
es g'huaßa:
S'Hairles Trögles Klopfer bringt mr Nussa und Epfel!
Der Klopfer ischt wahrscheinlich der Sack g'sei, mo dia
Nussa und Epfel aus-m Hairle seim Hutzlatrog nei kumma
sind.
Und winn ma wann g'froget hot: „Liabscht au no?", no
hot er könna saga:
Morum solle dinn nimme liaba?
Mei Vatter ischt a Wiaber,
mei Muater ischt a Kuchefrau!
Winn se becht, no geit sie mir au
a gleis Stickle Kuacha!
Du kascht da Mausdreck suacha!
O, des ischt schlimm:
Kätter, Schnetter, Hinnabua(n)
trait da Dreck im Himmet hua,
trait-a bis ge(n) Dalha, z'Dahla lott si-ihn mahla.
Und manchmol ischt reacht schlimm:
Ginkes, Gankes, Gosfuoß, d'Güs laufet barfuoß,
Schüehle hand se kuane, macha land se kuane,
s'fellt a Klotz vum Himmel ra, schlecht der Gus daKraga a!
Mo ischt au des Köpfle? S'Wässerle hots g'numma!
Mo ischt des Wässerle? S'Kuehle hots g'soffa!
Mo ischt au des Kuehle? S'Metzgerle hots g'stocha!
Mo ischt au des Metzgerle? Weit, weit verd'loffa!
Hot äll sei Giald versoffa, bis uff-n Groscha!
und traurig:
Dr Lipp, der Lipp hot d'Hosa g'flickt
in Neckaburg am Ruile.
Ear hot so dinne Hosa a, ma sieht-m älle Buile!
aber:
Hui gang i it, do blei i it,
meira Muater reib i d'Grumbira it,
winn si-s will g'rieba hau, soll si an Reiber hau!
Und am allerschlimmsten:
Dr Oberamtsrichter hot a Gois g'stohla
uff-m nigelnagelnuia Wiag,
hot si mialka wölla, hot si naus g'schlaga,
wett au wissa, was er mit-r dät!
Und am schlimmsten sind diese:
Ausa Hansjörg hat a Aergele,
winn ma rum treibt, no hiichts,
wiar hot au ausem Hansjörg sei Aergerle so g'richt!
Des „hiicht" oder „es hot g'hea(n) wird si wahrscheinlich uff
„Horn" schwäbisch Heannle" d. h. eine Trompete z'ruckfiahra
lau. — Waßt uar mai?
Thomas Geiselhart, der Waisenvater von Hohenzollern
IL Teil von Franz D o r
Wohl kein Seelsorger im Hohenzoller-Lande hat sich in
der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts so zahlreiche Verdienste
auf 1em Gebiet der Charitas erworben wie Geistl. Rat
Thomas Geiseihart. Sein Warne hatte einen vorzüglichen
Klang weit UDer die Grenzen des kleinen Landes hinaus. Mit
inniger Dankbarkeit und hohe*- Verehrung nennen ihn heute
noch Tausende ihren geistigen Vater, ihren großer Wohltäter.
Thomas Geiseihart war am "7. Februar 1811 in Steinhilben,
einem Filial der Pfarrei Trochtelfingen auf der Alb, geboren.
Er war das zweite Kind von sechs Kindern armer Taglöhnersleute,
Josef Geiselhart und Theresia geb. Volk. Die Mutter
war Hebamme und Krankenpflegerin. In der Schule war
Thomas einer der begabtesten Schüler, zu Hause mußte er
frühzeitig tüchtig arbeiten. Seine größte Freude war das Lesen
von Büchern, die er im Dorfe auftreiben konnte, in seiner
jungen Seele trug er len Wunsch, studieren zu dürfen.
Eine entscheidende Wendung seines Lebens kam anläßlich
einer Primiz im nahen Wilsingen. Dieselbe wurde im Freien
gehalten. Thoma , der eben 3V2 Jahre alt geworden war,
kniete während der hl. Wandlung abseits und betete innig
zu Gott, er möge ihn „Hairle" werden lassen. Das war im
Jahre 1824. Das Gebet des Knaben fand Erhörung. Die Mutter
schickte ihn mit einem Stumpen Büchelen (Früchte der
Buchen) zum Kaplan Itta nach Trochtelfingen, er solle diese
Gabe ihm bringen und zugleich bitten um Unterricht im Latein.
Der Kaplan war schon 60 Jahre alt, nahm den Knaben
gütig auf und gab ihm nun wöchentlich zwei Lateinstunden.
Im Frühjahr 1825 kam Itta nach Horheim bei Stühlingen, er
nahm den liebgewordenen Thomas um ein geringes mit sich.
An Maria Geburt 1825 ging unser Lateinschüier nach Konstanz,
um dort Aufnahme am Lyzeum zu finden.
Der Stellvertreter des Lyzeumdirektors erklärte dem
schüchternen Knaben rundweg, man nehme Keine ar^'.en
Studenten mehr auf. Thomas mußte nun gute L^ute aufsuchen,
die ihm sogenannte Kosttage versprachen; fas* überall
wurde er abgewiesen nur einige wohltätige Familien der
alten Bischofsstadt stellten ihm solche Tage ; n Aussicht, wenn
er zu Anfang des Winters die Aufnahmeprüfung bestanden
habe. Nur probeweise fand er Aufnahme in die zweite Klasse;
in der ersten Zeit war er der letzte in seiner Abteilung, doch
am Schlüsse des Schuljahres glänzte er bereits unter den ersten
Schülern. Er durfte darum von Hause aus noch ein Jahr
nach Konstanz. Um den Jahreszins von sechs Gulden mietete
er sich bei einer 7 4i ährigen Frau ein Kämmerlein ohne Ofen,
er hatte nur drei Kosttage, an vier Wochentagen kaufte er
Thomas Geiselhart, der Waisenvater von Hohenzollern

Jahrgang lOSfl H O H E N Z O L L E HI S C H E HEIMAT 7
sich für einen Kreuzer Schwarzbrot, er litt bei seinem Wuchs
solchen Hunger, daß er in der Rheinmühle manchmal Brot
bettelte.
In dieser schweren Not kam dem jungen Lyzeisten Hilfe
von Hermann von Vicari, dem nachmaligen Erzbischof von
Freiburg. Dieser war durch einen Mitschüler auf Geiselhart
aufmerksam gemacht worden, er lud den mageren und bleichen
Studenten ein, jeden Morgen, Mittag und Abend, wo er
nichts zu essen habe, an seinen Tisch zu kommen. Die Tage
der Freude für Thomas dauerten nicht lange. Hermann von
Vicari kam als Domdekan nach Freiburg, doch sorgte er noch
in reichlicher Weise für den armen Lyzeisten, verschaffte
ihm zwei Kosttage im Kloster Zofingen und einen im Münsterpfarrhaus.
Schon im Herbst 1832 hatte Geiselhart seine Studien in
Konstanz abgeschlossen. Leider waren die Jahre an der
Mittelschule für seinen Glauben von Unheil gewesen, der
Wessenbergianismus hatte seinen Höhepunkt erreicht, der
Einfluß rationalistischer Professoren war an ihm stark bemerkbar.
Als es sich bei unserem Geiselhart um den Beruf
zur Theologie handelte, erklärte er der erschrockenen Mutter:
„Ich kann und mag nicht mehr glauben; heucheln will
ich aber auch nicht". Die Mutter wiederholte oft: „Andere
können doch auch glauben, bete doch um die Gnade des
Glaubens".
Schließlich wandte er sich zur Theologie, mehr der Mutter
zuliebe als aus eigenem Antrieb.
Welches Glück wäre es gewesen, wenn der Kandidat der
Theologie nun zu Professoren gekommen wäre, die ihm Führer
und Berater durch das akademische Leben gewesen
wären; allein die theologische Fakultät zu Freiburg war auf
einen Tiefstand gesunken, von dem wir uns heute kaum eine
Vorstellung machen können. Weder die Theologie jener Professoren
Reichlin-Meldegg, Schreiber, Amann, noch sonstige
Wissenschaft brachte unserem Theologen Freude an seinem
Beruf, dies tat nur die Gnade Gottes und die Güte des Weihbischofs
von Vicari. Die Prüfungen am Ende der drei Jahre
brachten Geiselhart kein günstiges Resultat, er konnte nicht
ins Priesterseminar eintreten. Weihbischof von Vicari versprach
ihm 150 Gulden, mit der Bedingung, daß er nach
Tübingen gehe und dort Vorlesungen bei Hirscher und anderen
berühmten Professoren höre.
Im Herbst 1836 bestand er dann die Prüfung mit Erfolg,
kam ins Priesterseminar und erhielt am 9. September 1837
mit 40 Mitalumnen die hl. Priesterweihe. Sofort machte der
Neupriester eine Reise durch die Schweiz bis nach Italien
als Begleiter seines Freundes und Wohltäters Hermann von
Vicari. Nach der Rückkehr feierte er am Kirchweihsonntag
1837, am Namenstage seiner Mutter, sein erstes hl. Meßopfer
im Freien.
Habstal
Weihbischof Hermann von Vicari hatte unserem Neupriester
verraten, Geistl. Rat Engel in Veringendorf wünsche ihn
als Vikar, Geiselhart bat aber dringend, den Wunsch nicht
zu erfüllen, es sei ihm dort „zu nobel", er wolle lieber unter
armen Leuten tätig sein. So kam er denn 1837 zunächst auf
zwei Wochen nach Dettingen am Neckar, dann 8 Wochen
nach Fischingen, wo die Leute sehr arm waren, und in der
Gemeinde nicht einmal ein Armenfond vorhanden war. Der
junge Vikar gründete einen, derselbe besteht heute noch
(1916). Nach kurzer Wirksamkeit mußte Geiselhart im Januar
1838 eine neue Stelle in Gruol antreten. Hier hatte er neben
Seelsorgsarbeiten auch den Unterricht in der Volksschule,
und zwar in der Oberklasse mit 74 Kindern zu geben; ebenso
durfte er noch das Dominikanerinnenkloster Kirchberg pastorieren.
Nach Umlauf eines tüchtigen Arbeitsjahres erhielt
Geiselhart seine Versetzung nach Empfingen zu Pfarrer
Sprißler. Zwei Schulen, viele Kranke und Arme, dazu noch
die Pfarrei Fischingen mit ihrem kranken Pfarrherrn beschäftigten
ihn vollauf, besonders da sein Prinzipal vom
Passionssonntag bis Dreifaltigkeitsfest als Abgeordneter nach
Sigmaringen ging.
Eines Tages starb eine arme Witwe und hinterließ ein
Mädchen, das, ohne alle Verwandte, nun hilflos in der Welt
stand. Niemand kümmerte sich um das verlassene Kind —
als der selbst arme Vikar. Beim Begräbnis der Mutter nahm
er die Waise an seine Hand, stellte sie an das offene Grab
und frug in eindringlicher Rede, ob niemand da wäre, der
sich des armen Kindes annehmen wollte um Gottes und
Christi willen. Gleich darauf meldete sich bei dem mutvollen
Vikar eine Dienstmagd und bot sich an, von ihrem Lohn
jährlich dreißig Gulden für Unterbringung des Mädchens in
einer württembergischen Waisenanstalt zu erlegen. Dieses
unendlich große Opfer einer armen Magd machte den tiefsten
Eindruck auf den überraschten Priester. „Wenn soviel
ein armseliges Weib vermag, was wirst du tun können?"
rief er sich zu und beschloß alsbald, alle Kräfte einzusetzen,
das harte Los der Waisenkinder in den hohenzollerischen
Landen zu erleichtern.
Im Herbst 1840 wurde Geiselhart von der Kirchenbehörde
zum Verweser der Kaplanei St. Anna in Haigerloch befördert.
Im Nebenamte war er Leiter einer sogenannten Präzeptoratsschule,
in der er 16 Knaben aus der Umgegend für
die Mittelschulen vorbereitete.
Während des Winters 1841/42 ließ sich der unermüdliche
Seelenhirte noch überreden, an Sonn- und Festtagen in dem
2V2 Stunden entfernten Fischingen Gottesdienst und Christenlehre
zu halten. Im Oktober 1842 kam er auf ein Jahr
als Pfarrverweser nach Stetten bei Haigerloch und dann am
13. Oktober 1843 nach Rulfingen, wo er aber nur 3 Monate
bleiben durfte. Durch drei Unternehmungen erwarb er sich

8
das Vertrauen der Gemeinde: er vermehrte durch eine
Sammlung den überaus kleinen Armenfond, stiftete eine
Bruderschaft für die Jungfrauen, die heute noch besteht, und
brachte einen Unfug aus der Gemeinde hinaus, der fast unzerstörbar
schien. Jeweils in der Neujahrsnacht wurde wie
an anderen Orten auch in Ruifingen kräftig von den Burschen
geschossen. Nun versammelte Geiselhart einigemale
im Dezember die heranwachsende männliche Jugend, um
andere Vorbereitungen zu treffen für den Schluß des Jahres.
Auf dem nanen, sogenannten Gügeleberg sollte die Feier
stattfinden: Ein großes Transparent wurde hergesteilt, auf
der Vorderseite las man die Inschrift: „Gott segne das Jahr
1844", hinten standen die Worte: „Gott sei Dank für das Jahr
1843". Der Sylvesterabend kam; ein stattlicher Zug bewegte
sich durch die lange Dorfstraße dem Berge zu. Voran marschierte
die Musik, dann der angesehenste Bursche mit dem
großen Transparent, hinter ihm Lampionsträger. Auf der
Anhöhe angekommen, zündete man einen schon hergerichteten
Haufen Stroh an. Weit hinaus glänzte die Inschrift
auf dem Transparent, dann stimmten alle das „Großer Gott,
wir loben dich" an, die Burschen kehrten zurück in die
Wirtschaften; geschossen wurde in jener Nacht von niemanden.
mit Ausnahme von einem Sigmaringer, und der mußte
es mit einer Tracht Prügel büßen.
Zu Fuß, wie er gekommen, zog Geiselhart am 10. Januar
1844 wieder hinaus zu Ruifingen und wanderte nach Veringenstadt,
wo ihn der Gemeinderat im Oktober zum Pfarrer
präsentierte. Dort hat er vom 13. Januar 1844 bis zum 20.
Dezember 1850 gewirkt. „Veringenstadt ist eingeklemmt zwischen
die rauhen Berge und kahlen Felsen des Laucherttales.
Es ist ein Städtlein mit alten Häusern und winkeligen Gassen.
Hart und rauh wie ihre Berge und Felder ist auch der
Charakter der Leute." So beschrieo Geiselhart ehemals selbst
dieses sein Feld der Seelsorge. Er fand keine besondere
Empfänglichkeit für seine Hingebung an den Priesterberuf.
Eine Hauptschuld trugen die Feindseligkeiten, die in der
Pfarrei herrschten. Zwei Jahre lang hatte Geiselhart auch
noch das Amt eines provisorischen Schulkommissärs: 34
Schulen der Aemter Trochtelfingen, Gammertingen und
Straßberg waren ihm unterstellt. Fleißig, vielleicht übereifrig,
wohl auch zu streng und scharf hat Geiselhart in
Veringenstadt gearbeitet. Die sechs Jahre, die er daselbst
verlebte, nannte er selbst „die Winterperiode seines Priesterlebens."
Die Wallfahrt von Maria Dillstetten oder Deutstetten
hatte er in jenen Jahren wieder neu belebt. Eine
große Freude erlebte er im Herbst 1848 Ganz unerwartet
kam Erzbischof Hermann von Vicari mit seinem Neffen
Finnneisen zu ihm auf Besuch. Zweimal blieb der liebenswürdige
Oberhirte bei dem eifrigen Seelsorger über Nacht.
Eine Fülle von Widerwärtigkeiten und Unannehmlichkeiten
brachte ihm das Revolutionsjahr 1848, denn der Geist des
Aufruhrs spukte auch in Veringenstadt. Zu diesen Wirren
kam noch ein schweres Brandunglück. Am 22. August 1848
fing es im Städtchen während eines furchtbaren Weststurmes
zu brennen an, 33 Gebäude wurden eingeäschert, 37
Famiiien sahen sich obdachlos. Geiselhart half arbeiten und
tröstete und begann um 4 Uhr, das Pfarrhaus zu räumen,
nachdem auch das letzte Haus, welches die Unglücklichen
aufgenommen hatte, prasselnd zusammenstürzte. Erst nach
einigen Wochen, als alle übrigen Obdachlosen mit dem Notwendigsten
versehen waren, dachte Geiselhart an seine
Person und bezog eine Wohnung bei einem Landwirt. Ende
1848 überschwemmte die Lauchert das ganze Tal, so daß in
Veringenstadt 39 Pferde und Rinder umkamen. In diesen
Tagen der Heimsuchung fanden die Bewohner die meiste
Hilfe und den besten Rat bei ihrem Seelenhirten.
Seine Erholung suchte Geiselhart am liebsten bei dem
Geistlichen Rat Engel im nahen Veringendorf. Von diesem
Herrn lernte unser Priester den Rosenkranz liebgewinnen,
von ihm erhielt er auch das erste Brevier, denn von beiden
Gebetsarten hatten die Theologen während der dreißiger
Jahre weder an der Universität noch im Seminar weder eine
Erklärung noch eine Anleitung empfangen.
Als im Herbste des Jahres 1847 Erzbischof Hermann von
Vicari die Priester zum Besuch der Exerzitien nach St. Peter
im Schwarzwald einlud, folgte auch Geiselhart dem Rufe,
nachdem er jetzt bereits zehn Priesterjahre verlebt hatte.
Nach „Freiheit" hatte im Jahre 1848 alles gerufen, nur der
Kirche sollte keine Freiheit werden, auch im Hohenzollerischen
nicht. Zur Aufklarung in der aligemeinen Zeit der
Gärung gründete Geiselhart mit Fr. Jos. Marmon aus Haigerloch
und Pfarrer Silvester Miller in Gruol die Zeitung
„Der Volksfreund" als Gegenstück zum liberalen „Erzähler",
die zweimal in der Woche erschienen Geiselhart zeichnete
als Schriftleiter. Wie die Liberalen, so hielten auch Geiselhart
HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
und Miller an verschiedenen Orten Hohenzollerns Volksversammlungen
und gründeten Piusvereine, wie es die erste
Generalversammlung der katholischen Vereine in Mainz
empfohlen hatte. In ihren Reden forderten sie einen Rechtsstaat
und keinen Polizeistaat und Freiheit für das Wirken
der Kirche. Dieses mutvolle Vorgehen trug den beiden Herren
eine Vorladung zum Fürsten Karl Anton in Sigmaringen
ein. Der Fürst sagte alsbald mit dürren Worten heraus:
Miller und Geiselhart hätten seiner Regierung und Familie
mehr geschadet als die „Roten", denn sie als Geistliche fänden
Glauben und Anhänglichkeit beim Volke. Geiselhart
hatte für die Unabhängigkeit der Kirche und für freie Bewegung
im Staate gesprocher und unter anderem gesagt:
Die Pfarrei Benzingen sei nicht gestiftet, um den Fürsten
eine Kindsmagd zu halten. Zur näheren Erklärung von dem
Fürsten aufgefordert, erklärte Geiselhart: Ich habe vorgetragen:
der Instruktor des Erbprinzen beziehe 1000 Gulden
jährlich von der Pfarrei Benzingen, diese Pfarrei sei aber
sicher nicht gestiftet, dem Fürsten einen Instruktor zu bezahlen.
Der Fürst erwiderte: „Der Instruktor ist Pfarrer in
Benzingen gewesen. Die 1000 Gulden machen seine Pension
aus. Ich bezahle ihm aber selbst noch 100 Gulden."
Geiselhart ergänzte: „Ja, Durchlaucht, ich weiß aber ganz
genau, wie man das Ordinariat in Freiburg dazu gebracht
hat, dem Pfarrer von Benzingen Pension und Absenz zu
gewähren. Herr von N. und ein anderer Regierungsrat haben
an das Ordinariat berichtet, wenn die Pension nicht gewährt
werde, so sei zu befürchten, daß der katholische Fürst seinem
Sohn einen protestantischen Instruktor gebe! Das habe ich
verschwiegen, weil es die fürstliche Familie in üblen Ruf
gebracht hätte.,,
Nach einigem Hin- und Herreden war die Audienz zu
Ende. Der mutvolle Priester blieb aber von da ab 20 Jahre
in Ungnade. Im Jahre 1850 am 20. Dezember verließ Geiselhart
seine Stelle in Veringenstadt und zog nach Sigmaringen.
Damit begann ein Wendepunkt in seinem Leben, denn von
nun an war er nicht mehr der Pfarrer einer einztien Gemeinde,
sondern der große Waisenvater für ganz Hoheiizollern.
Warum aber zog er nach Sigmaringen? Der tiefste
Grund war dieser: Geiselhart hatte das Gelübde gemacht,
für arme Studenten und Hohenzollerns Waisen zu tun, was
nur in seinen Kräften stand. Diesen Doppelplan konnte er
aber draußen auf seiner Landpfarrei nicht ausführen, daher
legte er ein Bittgesuch dem ErzDischof vor, auf seine Pfarrei
verzichten zu dürfen. Der Oberhirte genehmigte das Gesuch;
Geiselhart erhielt gleichzeitig die Anweisung, in Figmaringen
für den abwesenden Hofkaplan und Nachprediger Feßler
Aushilfe zu leisten. Aisbald mußte er von Sigmaringe, i aus
auch die Pastoration in Schmeien übernehmen. Mit Hilfe der
barmherzigen Schwestern im Landesspital errichtete er schon
am Neujahr 1851 eine Privatmädchenschule, die von zwei
barmherzigen Schwestern besorgt wurde. So hatte er jetzt
schon etwas erreicht, was er in Veringenstadt umsonst angestrebt
hatte.
Große Verdienste erwarb sich Geiselhart zu Anfang der
fünfziger Jahre um die Abhaltung von Missionen. Im Sommer
1850 wurde von den Jesuiten Schlosser und Roder eine
vierzehntägige Mission in Sigmaringen gehalten. Schon im
Jahre vorher hatte Geiselhart im Namen des Erzbischofs
vom preußischen Militärfiskus Gorheim in der Nähe von
Sigmaringen als Eigentum erworben. Gorheim war früher
bis 1782 Franziskanerinnenkloster des dritten Ordens. Nach
Aufhebung der Klöster wurde der Gebäudekomplex zuerst
zu Anfang des 19. Jahrhunderts ein Waffendepot, dann eine
Kaserne, und später kam es an den Fiskus und 1849 an den
allgem. katholischen Kirchenfond, dem es noch gehört. Während
der Mission in Sigmaringen bestürmte Geiselhart die
Jesuiten, aus Gorheim eine Niederlassung zu machen. Nur
ungern nahm sich Pater Roder der Sache an, doch der Einzug
der Jesuiten erfolgte zur Freude "^eiselharts. Er sorgte auch
für Jen Unternalt der Patres, indem er die Barone von
Enzberg, Stotzingen und von Bodmann veranlaßte, Lebensmitte'
nach Gorheim zu schicken. Leider wurden die Jesuiten
1872 durch die Kulturkampfgesetze vertrieben.
Während der obigen Mission hatte Geiselhart angefangen,
einen katholischen Frauenverein, den sogenannten Elisabethenverein,
zu gründen. Aus diesem wohltätigen Verein
zweigten sich 1868 das Institut der Krankenpflegeschwestern
in Privathäusern und 1872 der katholische Mütterverein ab.
Durch solche Gründungen war Geiselhart in der Residenz
Hohenzollerns rasch heimisch geworden. Im Jahre 1851 rief
er auch einen Klankenverein für Gesellen und Dienstboten
ins Leben. Er bettelte zu diesem Zwecke ungefähr 400 Gulden
zusammen, und blieb 27 Jahre ihr geistlicher Leiter,

Jahrgang 1958 HOHENZOL ISCHE HEIMAT 9
Von 1851 bis 1854 mußte Geiselhart noch die Kuratie Laiz
mit der Filiale Inzigkofen übernehmen. An letzterem Orte
war 400 Jahre lang ein Kloster regulierter Augustiner-Chorfrauen
und Laienschwestern. Im Jahre 1852 traf Geiselhart
nur noch drei Chorfrauen und zwei Vorschwestern an, die
seit 1806 in Pension des Fürsten lebten und im Kloster ihr
Sterbestündlein abwarten durften. Oft erzählten die hochbetagten
Schwestern von den traurigen Tagen, wo ihnen 1306
alles versteigert wurde. Seit einem halben Jahrhundert hatten
sie ihre strenge Klausur weiter beobachtet, Geiselhart
staunte über den Schatz christlicher Lebensweisheit, Ruhe
und Sicherheit in allem, den er bei den fünf Schwestern beobachtete.
Mit Zustimmung des Erzbischofs wurde Geiselhart
deren Beichtvater und Berater in Rechtssachen. Noch zu
ihren Lebzeiten gaben die Chorfrauen einen Teil des Hausrates
an das Landesspital in Sigmaringen und in die leeren Räume
von Gorheim ab. Im Jahre 1856 starb die letzte Chorfrau
Salesia Pfeifer. Wie ihre Mitschwestern hatte Geiselhart
auch diese letzte Pfründnerin zum Tode vorbereitet und begraben.
In Laiz wurde die in der Aufklärungszeit erloschene
Wallfahrt zur Schmerzhaften Mutter neu belebt.
(Schluß folgt.)
Der abgegangene Weiler Maigingen bei Burladingen
Wer schon eingehend die Karte der Zolleralb studiert hat,
dem wird vielleicht dabei der Name „Maigingen" aufgefallen
sein, der dort, im weiten Hochtal der oberen Fehla, links
von der Bundesstraße 32 gegen Gauselfingen, auf Burladinger
Gemarkung eingezeichnet ist. Doch was bezeichnet dieses
„Maigingen"? Ist es ein Flurname oder gar die Bezeichnung
für eine ehem. Ansiedlung? Aber das Gewann heißt heute
„Ob der Gasse", und der kundige Wanderer sucht vergebens
nach sichtbaren Zeugen aus der Vergangenheit. Jedoch alte
Urkunden geben uns Aufschluß, und in der Tat, die Flur
„Gassen" ist der Platz eines abgegangenen Weilers, der in
vergilbten Pergamenten oft genannt wird. Seine Namensformen
sind: Megingen, Mayngen, Mayingen, Maygingen,
Maigingen.
Machen wir einen kleinen Spaziergang durch die Geschichte
des Ortes! Die erste Nennung erfolgt bei einer umfangreichen
Güterschenkung an das berühmte Benediktinerkloster
Lorsch, das heute im hessischen Landkreis Bergstraße
liegt. Am 17. September 772 schenken nämlich ein
Bleon und sein Sohn Otto dem hl. Märtyrer Nazarius zu
Lorsch „in Burichinger marca et in Burdiaidingen et in Megingen
... et Gauzolfingen quidquid habere videmur". Wann
die Gegend an die Grafen von Zollern kommt, ist ungeklärt,
spätestens aber um die Wende des 13. Jahrhunderts, denn
an St. Peter und Pauls Abend (28. Juni) 1356 löst Graf Friedrich
von Zollern, gen. der Straßburger, seine beiden Dörfer
„Burladingen und Mayngen mit aller zugehörde" wieder ein,
die er an Hans von Salbadingen (Salmendingen) versetzt
hatte, der im Jahre 1354 mit dem Zusatz „von Burladingen"
genannt wird und zu Trochtelfingen saß. Anno 1375 verkaufen
Ritter Kun, der Truchseß von Ringingen, und die
Truchsesse Kun und Georg, seine Söhne, dem Grafen von
Zollern ihren Teil an Burlafingen mit dem Kirchensatz (Patronatsrecht)
und den Weiler Mayingen, der dazugehört.
Graf Ostertag von Hohenzollern verkauft seinerseits wieder
am 4. Juni 1386 (vgl. Anm.) an Geori, den Truchseß von
Ringingen, und Swenger von Liechtenstain den Jungen seinen
Teil an „Burladingen dez dorffz und die kirchen und
den kirchensatz da selbest, und ocb Maygingen daz wiiar
daz zu dem vorgenannten dorf Burladingen gehöret", mit
Dorf recht, Vogtrecht, Vogtei, Stab, Gericht, Groß- und Kleinzehnten
um 800 Pfund Heller auf Wiedereinlösung. Das
Kloster Mariaberg erhält 1392 von Heinrich Späth, genannt
Schirberg, und seinem Sohn ein Gut zu Mayingan. Am Freitag
vor St. Michelstag (22. Sept.) des Jahres :402 teilen ^es
Grafen Friedrich, des Straßburgers Söhne, Graf Friedrich
von Zollern, der üttinger, und Graf Eitelfriedrich das väterliche
Erbe. Eitelfritz bekommt hierbei u. a. auch Burladingen
und Maigmgen. IN och er ließ 1435 ein Urbar anlegen, das
sogenannte Bickelsperger Lagerbuch, aus dem wir unten
noch Näheres hören werden. Danach besaß der Graf das
Vogtrecht zu Maygingen und Burladingen, war alo Gerichtsherr
daselbst.
Um 1408 scheinen die Zollerngrafen in ihrer ewigen Geldverlegenheit
unsere beiden Dörfer gleich zweimal versetzt zu
haben; denn 1408—13 sind Burladmgen und Maigingen mit
Kirchensatz und Widdumshof zu Killer, Schlatt mit Weiler
usw. an Volkart von Ow, genannt Wutfuß, verpfändet, und
am St. Ulrichtstag (4. Juli) 1408 verkaufen die Gebrüder
Eitelfriedrich und Fritz der öttinger an Frau Ursula, des
Ritter Jergen, Truchsessen von Ringingen, eheliche Hausfrau,
„Burladingen daz dorff und Mayingen mit allen zugehörden:
. .. mit dem kirchensatz und daz geriht, zwing und
benne.. . alle ander unser lut und gut ze Burladingen",
alles um 1200 Pfund Heller und 200 rheinische Gulden. Noch
Anfang August 1424 hat Ursula, die Truchsessin von Ringingen,
das Dorf Burladingen in Pfandbesitz, denn am 8. Aug.
des genannten Jahres erlaubt Eitelfriedrich, Graf von Zollern,
der Grätm Henriette von Württemberg Burladingen
von des Jerg Truchsessen (von Ringingen) Hausfrau Ur-
sula, der es versetzt war, zu lösen. Sicher ist auch Maigingen,
obwohl es nicht mehr eigens erwähnt wird, hier dabei gewesen,
denn, wie wir gesehen haben, teilte der Ort alle
seine Geschicke mit denen des Pfarrdorfes Burladingen, woraus
wohl folgt, daß es nie eine eigene Markung gehabt hat.
Wann das Burladingertal endgültig wieder in zollerische
Hände kommt, bedarf noch der Aufklärung. Jedenfalls gelingt
es 1473 dem Grafen Niclas I., Anteile Württembergs im
Killertal gegen Zinse in heute württembergischen Dörfern
einzutauschen. Wenig später wird er auch Burladingen wieder
an sich gebracht haben, und im letzten Viertel des 15.
Jahrhunderts erwirbt der Graf Teile von Stetten u. H. sowie
ganz Hörschwag und Gauselfingen, so daß der Osten der
alten Grafschaft Zollern, die sog. „Obere Grafschaft", seither
fester Bestandteil der genannten Herrschaft ist. Maigingen
wird ab dieser Zeit nicht mehr als bestehend erwähnt, wird
also spätestens Anfang des 16. Jahrh. eingegangen sein. Der
Grund hierzu liegt wohl in der auch damals schon zu beobachtenden
Landflucht, wofür uns nach dem Bickelsbergschen
Lagerbuch der Grafschaft Zollern von 1435 gerade Burladingen
und Mayingen, sowohl im Wüstliegen mancher Güter
wie vor allem in der Zusammenfassung mehrerer Güter in
einer Hand, das krasseste Beispiel bieten. Hier kann nach
den Angaben des Urbars die Bevölkerung der beiden Orte
noch nicht auf 200 Personen geschätzt werden!
Aber auch sonst gibt uns Bickelspergs zollerisches Lagerbuch
noch manchen interessanten Aufschluß. Auf Blatt 268
bis 285 sind unter der Ueberschrift „Diß sind die vogtrecht
zu Maygingen und zu Burladingen zu allen tailen" insgesamt
99 Posten von Zinsen und Fruchtabgaben aufgeführt, die in
Geld, Hühnern, Eier, Hafer und Hanfsamen bestehen und
aus einem älteren Verzeichnis vom Jahre 1406 übernommen
sind, denn ausgangs heißt es auf Bl. 285: „Anno domini
MCCCCVI sripta (sie!) sunt hec." In diesen Angaben kommt,
Maigingen betreffend, folgendes vor:
an Personen: Hans von Maigingen gibt „von der von Burladingen
gut" (gehörte wohl dem ehem. Adel derer von Burladingen),
hat „die wis uff Kay" und das „gütlin, das Martins
ist" (Zugehörigkeit unbekannt, vielleicht nach Ringingen, da
(lort Martinspatrozinium?); Henslin von Mayingen gibt „von
Volgers gut"; Haintz von Maygingen gibt aus seinem Hof;
Frick von Maigingen hat ein Gut „von sant Micheln" (gehörte
wohl nach Veringen, das den hl. Michael zum Patron
hat, vgl. unten);
an Gütern: „Mörssen gut ze Maigingen", das Auberlin
(Albrecht) Kouffman hat und zur Mühle gehört, dahinter
von späterer Hand nachgetragen, etwa um 1520: Michel Bau
singer; Mantz gibt aus „Staimlins hof, der ze Maigingen"
ist Widdum (Kirchengut); „zu Maigingen der Kaiserinen hofstatt",
hat Wochenwerck und Hagen; „der Arnoltinen gütlin,
das ze Maigin gen lit", hat App;
an Grundstücken: der Kaiser gibt aus „ainem aker ze
Mayingen", der dem Nunner gehört und wüst liegt; „ain
gärtiin lit ze Maigingen, das da Hagen hat"; Aubrecht Pfaff
gibt aus „des Nünners garten zu Maigingen gelegen".
Auch der heutige Flurname „Gassen" wird schon genannt:
Mantz gibt aus „Sennoppen gut in der gassen"; der Spindler
gibt aus „der Schlechtinu garten in der gassen", hat jetzt
Geipffii; „Strecken hoffstatt, die obnen an der gassen lit."
Noch eine weitere Urkunde sei angeführt, in der unser
Maigingen erwähnt ist. Am Freitag, so man singt in der
christlichen Kirche Vocem, Jocunditatis (also am. Freitag vor
dem 5. Sonntag nach Ostern, den 20.) Mai 1468 fand vor dem
Burladinger Ortsgericht unter dem örtlichen zollerischen
Amtmann Konrad Ragor eine Feststellung zwischen der Heiligenpflege
St. Michael zu Veringendorf und deren Pächtern
auf Burladinger Bann statt. Darnach bat Benz Spinnler u. a.
folgende Grundstücke, die dem hl. Michael Zinsen: 1 Jauchert
unter Maygingen stoßt uf des Busingers Gut, das man
nennt „des Burladingers Gut"; 1 Gart zu Mayingen, druf sät

10 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
man 3 fiertail Hanfsamen, stoßt an die Straß; 1 Jauchert ob
Mayingen uf dem Rain, stoßen rings an den Businger. Folgende
Stücke hat Hans Decker inne: 1 Wiesbletz in Mayingen
am Spinnler und 1 stoßt uf den Bronnen; 1 Wiesbletz zu
Mayingen uf dem Rain, stoßt an Stuklin, und ein Wiesbletz
stoßt uf den blinden Clausen; 1 Garten zu Mayingen am
Miller.
Heute liegt der Ort verlassen, und dort, wo einst Häuser
und Gehöfte gestanden haben, dehnen sich jetzt weite Ackerund
Wiesenflächen. Vor Jahren wurden auf einer Wiese „bei
der Gasse" Töpfe und Bronzesachen (?) gefunden, die aber
leider verschleudert wurden, sicher Gegenstände der ehem.
Bewohner von Maigingen. Den starken „Gassenbrunnen",
einen Zufiuß der Fehla, hat sich seit etwa 20 Jahren das
Kreiswasserwerk Hechingen dienstbar gemacht und leitet ihn
mittels Pumpwerk auf die nördliche Höhe über der Burladinger
Fideliskirche und von da ins Unterland. Ob sich bei
der geplanten Benennung der Burladinger Straßen die Gemeindeväter
des aufstrebenden Fleckens bereit finden wer-
den, sich auch für eine „Maiginger Straße" zu entscheiden,
um das Andenken an die einstige Schwester nicht ganz verschwinden
zu lassen?
Anmerk ung : Die genaue Datumsangabe in der Urkunde
(Monumenta Zollerana I, 402) lautet: „uffen den
nähsten guten Tag vor dem hailigen pfingstag". Die
Herausgeber der Mon. Zoll., Rud. Frh. v. Stillfried und
Tr. Maercker, sahen in dem „guten tag" fälschlicherweise
stets den Mittwoch und berechneten daher unser
Datum auf den 6. Juni. In Wirklichkeit aber ist es der
Montag (vgl. Grotefend, Taschenbuch der Zeitrechnung,
4 1915, S. 18, 62) und so d.er 4. Juni; denn Montag heißt
lat. „Feria secunda", secundus ist „glücklich günstig, gut",
daher Montag = guter tag! Audi Joh. Ad. Kraus, der
in den Hohenzoll. Jahresheften 12 (1952) S. 96 und 14
(1954) S. 109 die Urkunde anführt, hat den Fehler der
Herausgeber zu spät bemerkt und bat mich, auf diesem
Wege den Irrtum richtig zu stellen.
Helmut Rischert.
Die Marienkapelle bei Ringingen
„Du stille Kapelle am Friedhofrand,
kann eine dir gleichen im weiten Land!?"
1. Vor dem Dorf Ringingen am Heufeld, auf der Wasserscheide
zwischen Starzel und Laudiert, wo die neuen Straßen
von Salmendingen und Killer her zusammenstoßen, steht ein
altehrwürdiges Kirchlein. Zwar glänzt es nicht nach außen
durch prachtvolle Bauart, nicht prangen in seinem Innern
Marmor und Gold, sondern schlicht und einfach steht es da
in grauem Gewand. Die neueren dunklen Ziegel des Daches
verraten eine pflegende Hand, und ein paar mächtige, wohl
200jährigen Linden breiten schützend ihre Aeste über das
kleine Heiligtum, an das sich seit 1841 der Friedhof wie ein
Kind an die Mutter anschmiegt. Diese Kapelle wüßte viel zu
erzählen von vergangenen Tagen, von Freud und Leid der
Menschen, die hier schon gewandelt sind. Zwar reicht sie
nicht in die Zeit zurück, als die römischen Legionen die uralte
Straße von der Burladinger Schlichte herauf hier vorbei
gen Norden marschierten, als die Alemannen im Dorf zwischen
Nehberg und Hälschloch siedelten und ihre Toten im
Lai begruben, als auf der „Heerstraße" die Ritter und Knappen
der mittelalterlichen Grafen und Herren vorbeiritten, als
über dem Dorf und auf Eineck und am Kästlesbühi wehrhafte
Burgen erstanden. Der Zeitpunkt also, wann nach
dem Entstehen der Martinspfarrkirche und der auf sanktgallischen
Besitz zurückreichenden Galluskirche hier an der
„Heerstraße" bzw. am heutigen Feldweg als Heiligtum Unsrer
Lieben Frau entstand, ist so wenig bekannt, als die
Namen der Gründer. Nach einer verschwommener. Ueberlieferung
sollen einige Fräulein aus dem Ritterstand namens
Maria, Elisabeth und Veronika von Eineck die Hand im Sp el
gehabt haben. Allein dies klingt ziemlich unwahrscheinlich,
denn 1) die Burgstelle auf dem Seeheimerberg gen Junging' n
die man seit dem Ringinger Chronisten Jakob Barth ;i867)
Eineck heißt, wird noch 1545 Freunds- oder Frundspürglin
genannt. 2) Jene Veronika hieß in Wirklichkeit „von Neuneck"
und lebte 1507. wie wir unten sehen werden. ) Die angebliche
Freifrau Elisabeth von Eineck, Gattin des edlen
Heinrich von Killer im Affenschmalzer Jahrtag zu Ringln^en
1406 hieß richtig „Elisabeth die Unrain" aus dem Gescnlecnt
von Ratzenried (Hohz. Jahreshefte 1954, 135). 4) Nägele hat
in den Albvereinsblättern 1900 Sp. 54 anläßlich einer Schilderung
der „Schwedenschanze" von Jungingen geschrieben:
„Ein Bauer, den ich auf (dem Seeheimerberg) trai wollte
wissen, daß dort vorn (auf Eineck) einmal eine Kapelle
„Maria Eineck" gestanden habe." Jedoch ist von einer solchen
nichts bekannt, und die Burg ging wohl schon im 13. Jahrhundert
wieder ab. Ein Fräulein Elisabeth von Neun^ck
findet sich lediglich mit. ihren Schw-steru Mararetb und Ursula
in der Pfarrchronik von Glatt (Bc 3 . I, 41) als Kinder des
edlen Oswald von Neuneck (+- 1452) und der Ursula SchArelherin,
der Tochter des Fritz Schw. von Straßberg. Da uer
Mädchenname Maria im 15. Jahrhundert beliebter wurde,
bleibt von den angeblichen drei Gründerinnen nicht viel
mehr übrig, als verschwommene Vermutungen, die nichts beweisen
(Hohz. Heimatblatt 1929, Nr. 1, S. 5 ff). Wenigstens
hatte obige Elisabeth durch ihre Mutter vage Beziehungen zu
Ringingen, wie noch zu zeigen sein wird.
2. Die erste ganz sichere Nachricht vom Bestehen der
Kapelle (nach einer unbestimmten von 1489) besitzen wir
vom 28, September 1507. Eine Pergamenturkunde, die aber
Von Joh. Adam Kraus
beim Franzoseneinmarsch am 23. April 1945 mit dem Rathaus
verbrannte, meldete: „Peter Schwelher von Straßberg
urkundet: Mein liebes Bäsle, die edle Witwe Fronik (Veronika)
von Nüneck geborene Spettin, ist zu mir gekommen
und hat mir gesagt, sie habe vor, in die Kapelle Unsrer lb.
Frau bei Ringigen eine Stiftung zu machen, so daß der Frühmesser
zu Ringingen für ewige Zeiten alle Samstage darin
Messe lesen oder singen soll, wie es sich bei der Zeit nach
gebührt. Zudem habe sie auch eine Stiftung angefangen auf
dem Kornbühel bei Salmendingen zu Ehren der hl. Frau St.
Anna. Veronika hat mich freundlich gebeten, auch et vas
dazu zu geben, da doch meine und ihre Vorfahren selig ihr
Wesen lange Zeit da herum gehabt hätten. Da ich jedoch dort
in der Gegend nichts besitze, als das Sehamertal ob dem
Dorfe Killer und mein Recht („Gerechtigkeit") auf dem Seheimerberg,
so schenke ich hiermit dies alles ihr zu freier
Verfügung kraft dieses Briefs, der mit meiner eigenen Hand
geschrieben und mit meinem anhangenden Insiegel besiegelt
ist am Zinstag vor sant Michaelstag, als man zalt von der
Geburt Christi 1500 und in dem sübenden Jar."
Es ist also ein Irrtum, wenn das Fürstenbergische Urkundenbuch
diese Base Veronika eine geborene Epellin
nennt. Sie war vielmehr die Tochter des Heinrich Spät des
älteren zu Granheim, der im J. 1468 als Gatte von Mettelhansen
Schwelhers Tochter Mergelin (Mariele) erscheint. Ihr
Bruder Junghans Spät von Granheim tauschte 1507/8 sein
Viertel ar~ Dorf Ringingen gegen das verbrannte Schloß
Wartstein im Laatertal an den Grafen Eitelfriedrich von Zollern.
Heinrich Spät hatte 1471 und 1481 zu l U Teil am Präsentationsrecht
für Pfarrei und Kaplanei Ringingen. Peter
Schwelher aber, der als Witwer um 1508 noch geistlich
wurde, war der Sohn des Fritz Schwelher zu Straßberg und
Enkel des Althans Schw., der 1403 zu Ringingen saß und mit
seinen Brüdern Mettelhans und Kleinhans später einziger
Herr zu Ringingen wurde. Die restlichen 3 Viertel an Ringingen
samt Patronat kamen von den andern Schwelhererben
an die Grafen von Werdenberg zu Trochtelfingen und 1534
erbweise an Fürstenberg (Hohz. Jahreshefte 1938, 109 ff.). Es
stimmte somit genau, wenn Peter Schwelher in der Urkunde
schreibt, seine und Veronikas Vorfahren hätten lange Zeit
So - ' J i .
m Ü .•^JirT
Marienkapelle bei Ringingen

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 11
ihr Wesen um Ringingen herum gehabt. Des Kleinhans
Witwe Anna von Freiberg, die er nach der Zimmerischen
Chronik so stark gequält haben soll, hat noch am 15. April
1464 zu Ringingen auf der Burg gewohnt und vom Bischof
von Konstanz die Erlaubnis erhalten, auf einem Tragaltar
der Kirche (wohl Pfarrei!) Ringingen die Exequien halten zu
lassen, vielleicht für ihren noch geisternden Mann (Hohz.
Heimat 1954, 14). Veronikas verstorbener Mann hatte Melchior
von Neuneck geheißen und war ein naher Verwandter
obigen Oswalds, ebenfalls aus Glatt.
Was wurde nun aus den geplanten Stiftungen Veronikas?
Mit der Ringinger offenbar nichts, und vom Kornbühl erfahren
wir auch nichts. Denn am 26. Juli 1513 hat diese Frau,
nun zu Reutlingen seßhaft und 1494 bis 1536 als Witwe nachzuweisen,
ihren Ringinger Besitz, den sie vom Schwelher geschenkt
bekommen (Seheimerberg mit Wunn und Waid und
das Seheimertal), um 80 rheinische Gulden (ca 2400 Goldmark)
an die „Gepurschaft" oder Bauernschaft des Dorfes
Ringingen uf der Alb verkauft, wobei der genannte Schwelher
als „Herr" (Geistlicher) siegelte. Auch diese Urkunde ist
mit dem Rathaus verbrannt.
Mit größter Wahrscheinlichkeit war unsere Marienkapelle
auch gemeint, als am 2. Januar 1489 der Bischof von Konstanz
auf 1 Jahr die Erlaubnis gab, in einer Kapelle außerhalb
Ringingens einen Tragaltar zu benützen, offenbar weil
diese Kapelle mit dem Altar noch nicht geweiht war (Krebs,
Investiturprotokolle S. 709). Da die Gallenkirche innerhalb
des Orts-Etters oder Zauns lag und die 1530 erwähnten
Bernhards- oder Weilerkapelle und St. Jakoben auf der
Staig als vermutlicher Bildstock, sowie die erst 1609 erwähnte
Schächergruppe am Ortsausgang gegen Meldungen
wohl nie einen konsekrierten Altar besaßen, dürfte nur unser
Liebfrauenheiligtum gemeint gewesen sein. Möglicherweise
entstand es nach 1450 im Zug der Wiedergutmachung
der Freveltaten des letzten Schwelhers (Zollerheimat 1931
9—11).
3. Das Fleckenbuch von 1530 (ebenfalls 1945 verbrannt) erwähnt
die Kapelle „Unser Lb. Frauen" sehr oft bei Beschreioung
der Wege und Fußsteige (Mitt. Hohz. 1924 S 209—20).
Sie war einst auch mit Gütern ausgestattet, denn 1544
nennnt Hagens Lagerbuch von Killer einen Acker „Unser
Frauen zu Ringingen" in der Flur Enk an der Landstraße in
Tiefental, der auch noch 1580 in Rammingens Erneuerung vorkommt.
Die Pfleger Unser Frowen zahlten im Jahre 1542 an
Türkensteuer 1 Pfund 9 Schilling (ca 51 Goldmark), die
Annapflege dahier 9 Schilling 6 hlr, die Martinspfle^e 4
Pfund und der Herr Pfarrer zu Ringingen für Pfarrei und
Kaplanei 10 Pfund 17 Schilling (Zollerheimat 1938 S. 93). Wohin
die Güter kamen, bleibt unbekannt; die übrigen Einnahmen
stammten wohl von milden Gaben. Sicher unrichtig
ist die Vermutung eines späteren Pfarrers von I66i, die einst
zur Kapelle gestifteten Grundstück« habe jetzt Fürstenberg
inne; den Grund wußte er nicht. Diese Herrschaft hat sich
jedenfalls jederzeit sehr korrekt in ihrer Verwaltung gezeigt.
Die Rechnungen U. Lb. Frau von 1531—40 sind I aider
beim Trochtelfinger Stadtbrand 1726 mit der Kanzlei in
Rauch aufgegangen.
Bei der Kirchenvisitation im J. 1650 (FDA 1953, 169) gab
Pfarrer Jakob BÖler (Bailer) an, die Kapelle sei im Krieg
von Soldaten verbrannt worden, soll aber auf Kosten des
Kirchenheiligen (Heiligenpflege) im Frür.jah' wiederhergestellt
werden. Doch geschah dies erst 1652. Das zolierische
hechingische Auaienzprotokoll mei' et nämlich am 13. März
dieses Jahres: „Die Gemeind zu Ringingen pittet untertänig,
weylen sie ihre Capel aufm Ringinger Feld wieder zu pauwen
bedacht, ob man ihnen nicht zu diesem Ende aus gueter
Nachbarschaft 20 Stumpen (Stämme) Hol; zur Beisteuer bewilligen
und ihnen zuekommen lassen wollte". Der Bescheid
lautet: „Aus gnäd. Herrschaft Waiden solle ihnen mit 12
Stumpen, die Junginger dazu 4 und von Hausen auch 4, darumben
sie auch zuevor ersuecht werden Könnten, gratifiziert
werden" (Staatsarch. Sigm. D 140, No 37). Nach anderer Angabe
war das Kirchlein n i ch t völlig vernichtet, sondern
nur ausgebrannt gewesen, wie auch 4—5 Häuser im Ort:
Folgen des 1648 beendeten großen Krieges.
Der 17. Juli 1659 war für Ringingen ein großer Tag. Der
Konstanzer Weihbischof Goorg Sigismund Müller, episc. Heliopoiitanus,
kam ins Dorf, weihte die wiederhergestellte
und vermutlich erweiterte Kapelle samt Altar, und firmte 80
Ringinger unter Pfarrverweser Kern. Die letzte Firmung war
1656 in Trochtelfingen gewesen mit 21 Ringingern. Diesmal
finden wir u. a. die Namen: Riedinger, Rhein, Vogel, Dieter,
Ott, Faigle, Dietz, Hoy. Kraus, Schaut, Nadlei, Spendler,
Ruoß, Baur, Quintle, Volk, Buck, Koch, Stopper, Furtenbach,
Böz, Frey, Sauter, Buckenmayer und Löffler. Doch ist unsicher,
ob schon bei dieser Renovierung oder erst um 1683 die
Verlängerung des Gebäudes nach Westen vorgenommen
wurde. Die 20 Stämme sprechen für das frühere Datum. Der
Chorteil mit dem 3/8 Schluß und das gotische Türgewände
mit Kielbogen sind offenbar älter als der übrige Teil und
deuten in das Ende des 15. Jahrhunderts als Entstehungszeit.
Auch zeigt sich, daß die beiderseits über die Mauer unterm
Dach hinlaufenden Balken an der gleichen Stelle am Chorbeginn
ineinander verkröpft sind, so daß hier ein gewisser
Abschluß gewesen sein mag. Der Stil des steinernen Giebelreiters
oder Glockenbocks im Westen mit dem Glöcklein, sowie
das Patrozinium des Heiligtums „Mariä Namen", das wie
früher allgemein nicht am 12. September, sondern am Sonntag
nach Mariä Geburt als „Kappelfest" gefeiert wird, sowie
das steile Kehlbalkendach mit liegendem Stuhl deuten ebenfalls
in die Zeit um 1683, wo zum Dank für die Befreiung
Wiens aus der Türkengefahr das Fest Mariä Namen in der
katholischen Kirche eingeführt worden ist. Vorher dürfte das
Patrozinium wohl am 15. August gewesen sein, wenn nicht
eher am Schmerzensfreitag!
Das in der Ausführung sehr schöne und einst auch wohlklingende
G 1 ö ck 1 e i n von 39 cm Durchmesser, etwa 70
Pfund Gewicht und Ton h2, hat oben auf der Platte am
Rand neben den Henkeln, von denen einer abgebrochen ist,
einige Salbeiblättchen abgegossen. Rings um den oberen
Rand läuft ein 3—4 cm breiter Biumenfries. Ein Inschriftband
darunter zeigt eine Hand mit der Zahl 1686 und die 4
Evangelistennamen in Kapitalschrift. Unter diesem Band
schlingt sich wieder ein Blumengewinde herum. Darunter
sieht man auf einer Seite als Gießerzeichen ein Glöcklein mit
dem Namen Johannes Rozier darum, darunter IHS und
rechts und links wieder ein Blättchen. Der Gießer stammte
aus einer bekannten lothringischen Gießerfamilie R o s s i e r,
die sich in Rottenburg niedergelassen hatte und die auch für
Haigerloch, Trochtelfingen, Inneringen, Frohnstetten, Bingen,
Steinhilben, Obermarchtal, Ochsenhausen, Rottenburg, Rottweil,
Kirchheim, Wiesensteig, Straßburg und andere Kirchen
goß. Nachdem dieses Glöcklein am 25. März 1942 für Kriegszwecke
abgegeben werden mußte, hat man es am 5. Dez. 1946
mit der Mettel- und Gallenglocke im fernen Lünen in Westfalen
im Hüttenwerk Kayser A. G. wiedergefunden und zurückgebracht.
Steinhauermeister Lukas Dietrich hat sich die
Mühe gemacht, es wieder in den Giebelreiter einzubauen, worüber
sich jedermann freute. Allein einige Zeit darauf, als
die französischen Besatzungstruppen jahrelang auf den Heufeld
Übungsschießen hielten und jeweils einen Posten bei
dem Kirchlein stehen hatten, zeigt sich plötzlich der Klang
der Glocke sehr matt und stumpf. Von unten sieht man, daß
oben ein Loch durch die Platte geht; offenbar wurde hindurch
geschossen! Wie lange wird es noch Dienst tun können?
Die Heilig°nrechnune vom 1692/93 berichtet vom Beschlagen
von drei Glöcklein, wohl unserm und der beiden
auf St. Gallen, von Anfertigung neuer Stühle für Unser Lb.
Frauen Capel und St. Gallen und vom Decken des Weilerkäppeles
mit Schindeln, vo r . Anschaffung eines Vorhangs an
en Altar der Frauencapel, von Leim und Farben zur St.
Bernhards- oder Weilerkapelle usw.
4. Nach 'der Uberlieferung muß einst eine beliebte Wallfahrt
in dieses MarienheiHgtum bestanden haben, worauf
ach r lie Hoizgabe der Killertalgemeinden 1652 hindeutet.
Das Taufbuch von Hauser berichtet (nach Staudacher) um
1650: „Am 20. Juli, dem Feste der hl. Margaretha, geht man
mit dem Kreuz von Hausen, (Starzein) und Killer nach Ringingen
in die Kapeile um gutes Wetter".
Ein genauerer Be-icht Legt uns aus der Feder des Ringinger
Pfari :s Magnus Tiberius von Pflummern vom 17. Juli 1736
vor. Er schrieb damals an den Landesherrn, den Fürsten
Proben Ferdinand von Fürstenberg:
„Unsere nächst allhiesigem Flecken zu Ringingen anliegende
Kapeile, zu U. Lb. Frauen genannt, welche schon
einigt undert Jahre hero von den umliegenden Orten
vielfältig besuchet und das darin befindliche sehr anmüetige
marianisene Gnadenbild mit großer Andacht
erehrt wird, befindet sich dermalen in so schlecht und baufälligem
Stand, daß einige Reparation, um dem völligen Ruin
vorzukommen, unumgänglich vonnöten war. Da nun aber
besagte Kapelle nicht mit der mindesten Stiftung versehen,
mdern alleinig aus dem Opfer, das jedoch jetziger erbarmter
Zeiten sehr gering ausfallet, muß erhalten werden, auch
ailhiesige Heiligenfabrik wegen unlängst ganz neu aufgeführtem
Kirchenbau (1707-24) und dato ailbereits ins We, k
gesetzte Fassung der beiden Nebenaltäre, der ailersel. Jungfrau
und d ;ss hl. Seb^stiani unmöglich bei Kräften steTie t,
sotaner ur ter Kapellen mit Beitragung der ziemlich anlaufenden
Reparationskösten ex toto verhiifiich zu sein, folglich
anc :rwe : tiger christlicher Beisteuer höchst bedürftig ist,
also gelangt hiermit an Ew. Hochfürstl. Durchlaucht meine

12 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
untertänigste gehorsamste Bitt, höchstdieselbe geruhten doch
gnädigst aus anstammender hochfürstl. Clemenz, mehrgedachter
ganz erarmter Marianischen Gnadenkapellen mit
Beitrag etwas weniges beizuspringen, damit die höchst benötigte
Reparation vollends zu End gebracht und die dazu
erforderlichen Kosten mögen bestritten werden. Welche anhoffende
hochfürstl. Gnad der allgütige Gott und seine gebenedeite
Mutter Maria reichlich belohnen wollen, die auch
mit meinen Pfarrkindern in obbesagter Marianischen Kapellen
allwo wöchentlich alle Freitag die hl. Meß gelesen
wird mit neunmaliger Applikation derselben und jedesmal
darunter öffentlich betendem heiligen Rosenkranz
Daß sich freie Personen völlig aus freien Stücken einem
Herrn leibeigen gaben, scheint uns heute fast unglaublich,
und doch beweisen folgende Beispiele die Tatsache. Offenbar
muß die Leibeigenschaft sehr milde gehandhabt worden
sein und es manche Vorteile gebracht haben, wenn einer
„den Schutz und Schirm seines Herrn" suchte. Sie bestand
nämlich um 1600 nur in der jährlichen Abgabe eines Fastnachtshuhns,
und beim Tod eines Mannes im besten Stück
Vieh, bei der Frau im besten Oberkleid. So .hart diese
letztere Abgabe (der sog. „Fall") auch war, er wurde mancherorts
um 1600 auch von allen anderen Einwohnern und
Leheninhabern verlangt, so daß sich der Unterschied zwischen
Freien und Leibeigenen allmählich völlig verwischte.
Bei Verkauf eines Leibeigenen an einen andern Herrn wurde
ja nur der Empfänger der Abgaben ein anderer, und sonst
änderte sich überhaupt nichts. Das Wort Leibeigenschaft
war bei uns also schlimmer als die Sache!
1606 28. Januar. Waldburga Stehelin von Owingen
b. Haig. bekennt, sie habe sich aus sonderer Schickung Gottes
und mit Erlaubnis des Grafen Johann Georg von Hohenzollern
zu dem ehrbaren Hans Folmb daselbst ehelich
versprochen, und da sie bisher niemand leibeigen war,
sich dem genannten Herrn Grafen leibeigen ergeben und
somit auf sich genommen, was andere Leibeigene und Untertanen
jederzeit gegen ihren Leib- und Halsherrn zu tun
und zu lassen schuldig seien. Auf ihre Bitten siegelt die
Stadt Hechingen (anno der weniger Zahl 606 Jahr!). Papieroriginal,
das Siegel ist abgesprungen.
1606 18. November. Melchior Wied von Owingen hat
sich mit Erlaubnis des gleichen Herrn mit der ehrbaren Katharina
Sennerin, Tochter des Hansen Se n n e r, des Becken
von Grosselfingen, der zollerisch leibeigen ist, verlobt
und ergibt sich nun auch dem Grafen zu leibeigen.
Stadtsiegel Hechingen. Den 4. Novb. 1606 ist die Heirat vermög
Owinger Bescheidbuchs bewilligt worden.
1607 27 Januar. Katharina Herttkornin von T r i 11fingen
hat sich mit Erlaubnis obigen Grafen dem Balthas
Hohenloch zu Owingen ehelich versprochen, der Leioeigenschaft
der Herrschaft Haigerloch entledigt (gegen Geld)
und dem genannten Grafen ungezwungen und ungedrungen
leibeigen ergeben. Heirat ratifiziert 13. Jan. 1607. Stadtsiegel
Hechingen.
1611 20. Mai. Barbara Bürkim von Stetten b. Haig.
hat sich mit Consens des gen. Grafen mit Balth&s Hohe
1 o ch von Owingen, der zollerisch leibeigen ist (und offenbar
verwitwet), verlobt uad da bisher frei, dem Grafen
leibeigen ergeben. Stadtsiegel Hechingen.
1611 13. August. Katharina B e y e r i n von Waidmühlb
a cli, kurzmainzischen Gebiets, die mit Georg S ch m i d von
Owingen heiratet (14. Mai 1611), gibt sich zollerisch leibeigen.
Stadtsiegel Hechingen.
1611 10. September. Ebenso Georg Flaitz von Gruol,
der sich mit des Hans S ch i ck e n Witwe Barbara Weißhaar
i n zu Owingen verlobte und sich von der gräfl.
Haigerlochischen Vormundschaft von der Leibeigenschaft
löste. Stadtsiegei Hechingen.
1612 7. Januar. Der zollerische Obervogt Dr. Christoph
Metzger und Schultheiß Michael Mayßing zu Hechingen irkunden,
daß Georg S ch m i d von Owingen mit Katharina
Beyerin von Waldmühlbach heiratete und beide als Untertanen
zu Owingen angenommen wurden. Jedermann, den es
angeht, möge das Vermögen der genannten Beyerin an sie
herausgeben. Mayßing siegelt mit Petschaft: Meise über Dreiberg.
1614 21. Juni. Walburga Schneiderin von Ahldorf,
das dem Hans Erhard von Ow daselbst untersteht, hat sich
von diesem aus der Leioeigenschaft losgekauft und gibt sich
nun (wie die vorausstehenden) freien guten Willens, unge-
om langwühriges hochfürstl. Wohlseyn des gesamten durchlauchtigsten
Hauses von, Fürstenberg die göttliche Allmacht
eifrigst bitten werde . . .
Untertänigst gehorsamster Kaplan Tiberius Magnus Josephus
von Pflummern, Pfarrer von Ringingen, Mpr.
(Archiv Donaueschingen). Diese Eingabe ist überaus aufschlußreich:
die Wallfahrt aus der Umgegend war einige
hundert Jahre alt, ein anmutiges Gnadenbild vorhanden, der
Bau in schlechtem Zustand, keine Stiftung oder Geld vorhanden,
Freitags je eine hl. Messe mit Rosenkranz, deren
Intention nur 9 mal festgelegt sei (wofür?), die übrigen also
noch frei. (Schluß folgt.)
Freiwillige Leibeigenschaft
zwungen und ungedrungen dem Gr. Johann Georg von Hohenzollern
leibeigen. Stadtsiegel Hechingen.
1614 11. Oktober. Paul Rockenstein von Owingen
und Katharina Essichin, Tochter des Georg Essig zu Gundrichen
urkunden als angehende Eheleute, sie hätten sich
als bisher freie Leute dem Gr. Joh. Georg von Hohenzollern
ganz freiwillig als leibeigen ergeben. Stadtsiegel Hechingen
mit Zollernschild und sehr schöner Umschrift: „SIGIL.
CIVIUM. IN. HECHINGEN 1596."
1615. 19. Dezember. Elisabeth Göttlerlin von Gruol,
Haigerlocher Herrschaft, bisher frei, ergibt sich ungezwungen
und ungedrungen dem Gr. Johann Gg. v. Hohenzollern leibeigen,
indem sie seinen Untertan Georg Klein von
Owingen ehelicht. Stadtsiegel Hechingen.
1616 16. Oktober Anna Weißin von Straßberg, bisher
keinem Herrn zugehörig, ergibt sich freiwillig dem Gr. Johann
Gg. v. Hohenzollern leibeigen. Sie ist das Weib des
Georg Koch zu Owingen. Stadtsiegel Hechingen.
1617 20. Januar. Barbara Bendlerin von Bitteisch
i e ß bisher frei, ergibt sich wie vorige, indem sie sich
mit dem leibeigenen Hans Schwehrer zu Jungingen
verheiratet. Hechinger Stadtsiegel war trotz Anzeige niemals
aufgedrückt!
1624 5. Oktober. Maria W e i ß i n von Straßberg hat
sich von Junker Georg Dietrich von Westerstetten der Leibeigenschaft
losgekauft, heiratet den Georg Braun von
Owingen und ergibt sich der Grafschaft Hohenzollern
leibeigen. Stadtsiegel Hechingen.
1627 11. Oktober. Baltas Haasis von Tailfingen,
Baiinger Amts, ist bisher frei gewesen und jetzt zu Hause
n i. Killertal als Burger angenommen, ergibt sich an die
Grafschaft Zollern und den regierenden Fürsten leibeigen.
Stadtsiegel Hechingen.
1665 31. Oktober. Maria May er in von Heiligenzimme
r n, künftige Ehefrau des Aftervogts Georg Sinz
zu Owingen, war bisher frei, gibt sich aber mit der Heiratsbewilligung
aus wonlbedachtem freiem Mut, gutem
Wissen und Willen, ungezwungen und ungedrungen in die
Leibeigenschaft der fürstl. Grafschaft Hohenzollern. Stadtsiegel
Hechingen war trotz Ankündigung niemals aufgedrückt.
1666 9. Januar. Katharina Fischerin von Weildorf,
bisher frei, hat sich mit Michae 1 S i ck i n g e r nach
Owingen verheiratet und ergibt sich freiwillig in Leibeigenschaft
der fürstl. Grafschaft Zollern. Siegel wie vorige.
1684 4. Januar. Wachendorf: Johann Michael Till, owischer
Vogt beider ritterschaftlicher Orte Hirrlinger und Wachendorf,
urkundet: Anna Zweigin sei die eheliche Tochter des
Karl Zweig und der Anna H ö 1 z i n, Bürger zuWachend
o r f ; habe sich allzeit fromm, züchtig, ehrlich und ehrbar
lieh gehalten, sei niemand leibeigen, könne also ungehindert
nach Gefallen anderer Herren Schutz und Schirm suchen und
annehmen. Sein Siegel: Baum, über dessen Stamm quer eine
Waage gelegt ist. Helmzier: Baum zwischen 2 Büffelhörnern.
Umschrift: sein Name. (Alle 17 Urk. im Erzbisch. Archiv,
Freiburg, Z 307; früher angebl. im bischöfl. Archiv Konstanz).
J. Ad. Kraus.
Senden Sie bitte die Heimatzeiiung an Ver-
wandte und Freunde! Der Verlag stellt gerne
Probeexemplare gratis zur Verfügung.

a Organa 1058 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 13
Aus dem Pfarrarchiv Rangendingen
18 10
Am 18. Januar ist mein Schwager Christoph Pfriemer,
Bürgermeister und Salzfactor zu Hechingen an einem Schlagfluß
nach Empfang der H. Sterbsakramente und da er 27
Wochen krank gelegen selig in dem Herrn entschlafen, seines
Alters 78 Jahr.
Joannes Seiz Zimmermann von hier ist wegen dem Forstproceß
von gnädigster Herrschaft den K. Soldaten 1794 übergeben
worden, sodann in Jetalien zu Verena gestorben, und
da sein Todfall durch einen K.Soldaten im Jahre 1808 bekannt
gemacht worden, so wurden für denselben die gewöhnliche
Exequien abgehalten am 28., 29., 30. und 31. März
R.I.P.
Am 8. Januar a. c. ist Caspar Kern leedig an einem Hitzigen
Fieber nach Empfangung der H. SterbSakramente zu
Wien im 31. Jahr seines Alters gestorben. R.J.P.
Am 28. September hat es der göttl. Vorsicht gefallen die
Frau Geheime räthin Maria Crescentia von Brodorotti gebohrene
von Ziegler in dem 44. Jahre ihres Alters nach Enipfangung
der H. Sterbsakramente am Vormittag um halb
10 Uhr in eine bessere Weit abzurufen. R.J.P. Sie ist an der
Wassersucht gestorben.
Am 2. November sind Seine Hochfürstl. Durchlaucht unser
Regierender gnädigster Fürst Herman Frideric Otto Nachmittag
um halb 1 Uhr nach Empfang der Heil. Sterbsakramente
in dem 60. Jahre Ihres Alters seelig in dem Herrn
entschlafen. R.J.P.
Seine Hochfürstl. Durchlaucht der Gnädigste Erbprinz
Frideric Wilhelm haben seinem Höchst Seeligen H. Vater in
der Regierung nachgefolgt, welcher an der Brustwassersucht
gestorben.
Das Namensfest des wirklich regierenden Fürsten Friedrich
Wilhelm ist am 5. März und dessen Geburtsfest am 22. Juli.
Das Geburtsfest unserer gnädigsten Fürstin ist am 19. Februar
und des Erbprinzen am 16. Februar, werden beede
diese Geburtsfeste miteinander gehalten und zwar alzeit am
nächst darauf folgenden Sontag.
18 11
Am 31. August wäre die Vermehrung mit einem ungarischen
Prinzen Festitiz und mit unserer gnädigsten Princessin
Josephina Abend um 6 Uhr in der Pfarrkirche zu Hechingen
vorgegangen.
18 12
Am 19. October ist die Kirch zu Bechtoldsweiler zu Ehren
des H. Wendelin von dem H. Geistl. Geheimrath Decan und
Stattpfarrer Weiger Hochwürden eingeweyhet worden.
Am 20. d. M. ist sodan der erste Gottsdienst, als an dem
Festtage des H. Wendelin in dieser Kirche abgehalten worden.
Der H. Pfarrer Joseph Reiner zu Stein hat gepredigt und
ich war eingeladen das Hochamt zu halten, weil ich aber
nicht wegen der schlimmen Witterung dahin gehen kennte,
so hat H. Pfarrer Pfriemer von Boll das Amt gehalten,
auch hat H. P. Guardian Hertie seine H. Mess dorten gelesen.
18 13
Am 20. December hat der Fürst Windeskrez aus Kuerlanden
im Pfarrhaus hier sein Quartier gehabt und am 25. d.
M. d. H. General Thour und am 26. sind Reüssen hier ankommen,
da war bey mir ein Mayor, es sind 160 Mann hier 5
Tag gelegen. Dem Major mußte täglich für 8 Pferdte 8 Viertel
Haber abgeben und diese Einquartierungen haben mi

14 HÖH EhMlZ OLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 195o
Bei dem Leichenbrand lassen sich deutlich die Reste eines
Erwachsenen und eines Kindes unterscheiden. Ein Teil der
Broncen ist vor der Verbrennung gewaltsam zerbrochen und
zernackt worden.
Funde: 2 offene ovale Broncearmringe mit rundem Querschnitt,
glatten Enden und je 8 Kippen. Ritz- und panzverziert.
Durchmesser 9,8 cm.
Mindestens iu offene ovale Broncearmringe mit D-förmigem
Querschnitt, Stollenenden und uiilenverziei ung. Die willen
sind nicht gepunzt, sondern mit einem dreikantigen Gerät
eingegraben. Mindestens 5 Ringe tragen aut der Innenseite
keuiormige Schlagmarken. Hammerspuren und btaucnwuiste
auf der Innenseite der Ringe zeigen, daß diese ais btangen
gegossen und wohl erst nacn Anbringung der Verzierung in
Ringlorm gebogen wurden. Durchmesser des besterhaltenen
Stuckes 11 cm.
3. Fragmentierter Broncearmring, ähnlich den vorhergehenden,
Querschnitt jedoch nahezu dreieckig. Ais Verzierung
keine Bögen, sondern Winkel.
4. Brucnstücke von Broncearmringen mit rundem bis nahezu
dreieckigem Querschnitt und Hilienverzierung.
5. Broncearmringe mit vierkantigem, an den Enden rundem
bis ovalem (Querschnitt mit Scnragstrichverzierung.
6. Reste von üroncearmringen, vielleicht zu den unter 4.
und 5. aufgezählten gehörig.
7. Reste einer uroncenadel.
8. Flache Broncescheibe mit Rückenöse. Durchm. 2,6 m.
9. Ueber 35 kleine Bronceringe mit rhombischem Querschnitt
und meist gekerbter Außenseite. Zum Teil zusammengeschmolzen.
Durchmesser 1,2 bis 2,2 cm.
10. Bruchstücke von 3 bis 4 verbogenen Broncebändern mit
schräggeschnittenen Enden und randlichen Doppelrillen auf
der Oberseite.
11. Oval zusammengebogenes Bronceband, unverziert. Dm.
1,1 cm.
12. Drei Bruchstücke von vierkantigen, verbogenen Broncebändern.
13. Geringe Reste von punzverzierten Bronceblechen.
14. Wohl zusammengehörige Teile einer Haiskette. 1 flachkugelige
Bernsteinperle mit Brandspuren, seitlich angebohrt,
Dm. 2,5 cm; 2 ungefähr langovale Bemsteinpenen, Lange 1,2
und 1,3 cm; etwa 20 kleine Ringperien aus dunkelblauem
Glas zum Teil zerschmolzen, Dm. etwa 3,5 bis 4 mm; 3 gerillte
Röllchen aus Goldblech, Länge 0,7 bis 1 cm; 1 gerilltes
Rollchen aus Bronceblech und Reste von weitern, Länge 1,5
cm; 1 Fischwirbel, Dm. 1,1 cm.
15. Unkenntliche zerschmolzene Bronce- und Glasreste.
16. Zylinderhaisgefäß. Stark ergänzt. Dunkelschwarzbraun.
Auf der Schulter zwei umlaufende Riefengruppen, darunter
eine dritte, die an vier Stellen girlandenartig gerafft ist.
Unter diesen Stellen je eine Gruppe konzentrischer Halbkreise
aus je vier Riefen. Nicht verbrannt. Höhe 20 cm.
17. Geringe Reste einer zweiten Zylinderhalsurne mit umlaufenden
Kanneluien- und Rillengruppen. Stark verbrannt.
18. Doppelkonischer Becher mit leicht geblähtem, sich nach
oben verjüngendem Hals. Rand schwach ausladend, nach
innen abgeschrägt. Auf der Schulter zwei umlaufende Riefen,
darunter aneinandergereihte flache hängende Bögen.
Schwarzgrau, mäßig feiner Ton. Nicht verbrannt. Höhe
12,2 cm
19. Konische Schale mit horizontal abgewinkeltem Rand.
Schwarzgrau, mäßig feiner Ton.
20. Randstücke von mindetens zwei weiteren Schalen ähnlicher
Form und Größe. Nicb 4 verbrannt.
21. Flach geschweifte Schale mit abgewinkeltem, durch
einen schwachen Wulst abgesetzten Rand. Auf dem Rand
eingeritztes Zickzackband. Auf der Innenseite des Bodens ein
einfacher Kreis, die Quadranten sind mit Riefen gefüllt. Ueber
dem Boden, nach außen von einer Riefe begrenzt, eine Zone
mit unregelmäßigen Einstichen. Schwarzbraun, mäßig feiner
Ton. Nicht verbrannt. Dm 21,4 cm.
22. Geringes Fragment eines dickwandigen, grobtonigen
Gefäßes mit Fingertupfleiste.
23. Kleines Fragment eines Gefäßes (Topf?) mit Einsatzloch
für ehemaligen Henkel.
Gammertinger Stiftungen
Das Protokoll der „Geistl. Rates" zu Konstanz meldet unterm
17. November 1666:
Ihro Hochwürden Herr Vicarius referiert, weichergestalten
von Spethischen etliche 1000 fl für J ahrtage in der Kirche zu
Gammertingen vor diesem seien gestiftet worden. Die Unterpfand
dafür genieße der derzeitige Junker Speth als Inhaber
der Herrschaft Gan lertingen, lasse aber etwan einmal im
Jahr etwas in der Kirchen nachmittags, aber das meiste bei
dem Essen und Trinken halten. Obwohl im zugesprochen
worden, daß er zur Erleichterung seines Gewissens solcher
Stiftung nachlebe, man aber auch wissen möchte, was es für
Stiftungen seien, daß er solche herausgeben solle. Zwar habe
der Junker solches versprochen, doch habe es bis dato nicht
getan. Daher die Frag, was zu tun sei.
Einmütiger Beschluß: Der Geistl. Rat soll ihm schreiben
und einen Monat zu Haltung dieses seines Versprechens und
Edierung der Stiftungen ansetzen, widrigenfalls man mit
Mandaten wider ihn verfahren werde.
Am 9. März 1667 war die Antwort des Junkers Speth eingekommen:
es seien zwar etliche Legata (Stiftungen) gemacht
worden, die er auch jährlich halten lasse, dieselben aber
seien niemals in authentischer Form confirmiert oder aufgesetzt
worden, sondern allein auf Privatzetteln verzeichnet.
Die Güter aber seien mit großer Schuldenlast beladen, daß
die Stiftungen nit nach Inhalt besagter Zettel gehalten werden
oder künftig confirmiert werden könnten.
Beschluß: Man soll solche Antwort des Junkers dem
allhier sich befindlichen Fröle (Fräulein) Spetbin und dem
gewesten Trochtelfingischen Dekano mitteilen, ihren Bericht
aber Herr Dekan des Kapitels um fernere Information überschreiben.
(Weiteres fehlt. Erzbisch. Archiv Freiburg, Ha 213,
S. 115, 184.) Krs.
Innneringen
1374 22. Juni. Ich Hans von Rischach, Ritter, den man nennt
den Flachen, urkuntie, daß icn zu meinem Seeleheil an den
Altar der Kapelle zu Inaringe in dem Dorf, da unser Frowe
gändig und Huswirtin ist, vermachte: 26 T.-it. Korn, Veringer
Meß, halb Vesan und halb Haber, us dem großen Zehnten
der Pfarrei zu Inaringen, die ich zu leihen hab, und der
kilchensatz min ist. Man soll sie jährl. us dem Zehnten dem
genannten Altar und seinem Kaplan richten, und besonders
dazu die Widern ze Inaringen, die derzeit Hainz Gerot baut,
die jährlich gibt 30 ß Hlr, 2 Hähner und l h Vierte) Eier. Die
alles stifte ich dem Altar und dem Kaplan zur Aufbesserung
der Pfründe. Dabei soll Herr Peter der Maiger, Kilchherr
derzeit ze Inaringen und sine Nachkommen sollen diesen
Altar der Kapelle mit einem ehrbaren Priester besetzen, so
wie bisher. Auch soll der Pfarrer zu Inaringen alle Jahr in
der Kirche an der Kanzel uf den Tag der rechten Kylwihe
(Kirchweih) und uf den Tag der Kirchwihe der Kapelle verkünden
dieses. Wenn ich vorgenannter Hans von Rischach
abgang von Todes wegen, das Gott lang spar, so soll der
Kirchherr und Kaplan dahier zu Inaringen die Jahrzeit für
mich und meine Vorfahren auf meinen jährl. Tag begehen
mit Vigil und mit Seelmessen, wie gewöhnlich. Er siegelte
und mit ihm der Kirchherr, Pfaff Peter der Maiger, Kylcherr
ze den ziten ze Inaringen. Geben uf den nechsten Donrstag
vor sant Johannstag ze Sunwenden, do waren von gottes
geburt 1300 jar und darnach in dem vierten und sübenzigosten
Jahre.
lOr. Perg. Das erste Siegel fehlt, nur der Streifen noch
vorhanden. Vom zweiten, spiczovalen Siegel ist die Umschrift
weggebrochen, und nur INARINGEN noch zu erkennen. In
der Mitte ein Dreieckschild, der auf einem Dreiberg einen
Raubvogel (Habicht?) nach herald, links gewandt zeigt. Erzbischöfliches
Archiv Freiburg, Urk. Z 595). Kr
Das Donautal wurde nach Sage und Geschichte seinerzeit
von Schlude in einem sehr ansprechenden Büchlein behandelt,
das u. W. zwei Auflagen erlebte, aber längst nicht mehr zu
haben ist. Findet sich kein Heimatfreund zwischen Tuttlingen
und Sigmaringen oder Scheer, der sich der Neubearbeitung
unterzöge? In ähnlicher Weise sollten auch die
übrigen Täler der Laudiert mit der Fehla und der Starzel
und Eyach volkstümlich und doch wissenschaftlich beschrieben
werden. Wer wagt sich dran? Kr.
Der Affenscnmalzer Jahrtag zu Ringingen 1406 wurde im
Hohz. Jahresheft 1954 (i4) S. l.?l und 135 nach einer Kopie
von 1799 behandelt, während das Original der Stiftung als
verloren galt. Nun hat das Stuttgarter Hauptstaatsarchiv
überraschend festgestellt, daß dieses Original noch wohlbehalten
vorliegt und zwar ; m dortigen Archiv selbst im Bestand
Blaubeuren A 323 Nr. 278. Das zweite Siegel (nämlicn
Kaspars) zeigt den Ring über einem Dreiberg, wohl wie aas
erste seines Vaters Heinrich; das dritte wird die gekreuzten
Ziegenhörner der Elisabeth Unrain enthalten, während die
beiden letzten leider nicht mehr kenntlich sind. Da die Urkunde
nichts mit Ringingen bei Blaubeuren und noch weniger
mit letzterem Kloster zu tun hat, muß die Einreihung
auf einem Irrtum beruhen. Aber wie kam die Urkunde vor
1799 von Ringingen weg? Krs.

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 15
Ein Siegelstock des ehm. Kapitels Trochtelfingen aus Messing
befindet sich im Besitz von Herrn Oberlehrer i. R. Anton
Walter in Ebingen, Schmiedstr. 9. Der runde Abdruck
von 3,7 zu 4 cm zeigt die Umschrift: SIGILL. CTPIT.
TROCHTELFINGANI, in der Mitte das bischöfliche Konstanzische
Wappen aus drei Teilen: 1 und 2 je ein Balkenkreuz
(Konstanz und Reichenau?) und 3 das Wappen von
Oehningen, dessen Herr der Bischof seit 1535 war, nämlich
ein von zwei Händen gehaltener aufrechter Schlüssel. Das
Bischofswappen ist überhöht von Bischofsstab und Schwert
und darüber dem Fürstenhut. Beiderseits sieht man je einen
Heiligen; rechts (heraldisch) den Bischof Konrad mit Kelch
und Spinne, Mitra und Pluviale, links einen Ritter mit
Schwert, Turban, Palme und Mantel, wohl der hl. Pelagius.
Unten im Siegel zeigt ein ovaler Schild einen Rosenstrauch
mit drei großen Rosen und je 3 Laubbläitchen beiderseits.
Dieser Strauch soll zweifellos das Abzeichen des Kapitels
sein. Außer dieser letzten Zutat gleicht das ganze natürlich
ohne Umschrift sehr stark dem Bischofswappen von Konstanz
im Personalkatalog von 1794 auf der vorausgebundenen
Diözesankarte Krs.
Originell ist die Datierung einer Urkunde zu Freiburg vom
Jahre 1^96 „an dem sunnentage do man vierzehen
tage hatte bletz gesse n." Hefele bezieht
es mit E. Ochs auf das Essen der Fastnachtsküchlein am
Sonntag Invocavit (1. Fastensonntag, hier 12. Febr.),
was nicht ganz überzeugend klingt. Es käme doch auch der
Fastnachtssonntag (Esto mihi) oder der unmittelbar
zuvor liegende Schmotzi ge oder Aunsennige Donnerstag
infrage, was dann 14 Tage später den 19. und
nicht den 2 6. Februar ergibt. Andernfalls hätte man
ehemals nicht vom Fastnachts - sondern vom Fastenküchlein
geredet. „Schneider bletz" heißen im Hohenzollerischen
heute noch die an Form und Größe ungleichen
Fettküchlein, die man früher an Fastnacht in Menge genoß.
Tierfett, auch Butterschmalz, heißt Schmotz (daher obiger
Name des Donnerstags) und dieses war ehemals in der Fastenzeit
außer den Sonntagen verboten. Darum hat man
sich eben an Fastnacht noch damit besonders gütlich
getan. Bletz ist Mehrzahl von Blatz oder Platz, das vom lat.
placenta = Kuchen abgeleitet wird. In Ringingen (Hohenz.).
ist übrigens heute noch der auf den 2. Juli oder unmittelbar
nachher treffende Sonntag ein (Schmalz-)Küchlestag, ein auch
durch Flurprozession ausgezeichneter Sonntag. Die „brutelouft"
S. 287 oder Vermählung hieß bei uns noch vor 30
Jahren Bräutlauf. Den (zollerischen) Schenken Walter von
Andegg und seinen Schwiegervater Schenk Burkart von Wittichenstein
bei Schenkenzell 1297 finden wir S. 234.
Den Vorgang der uralten Herstellung von Flecht-
Riegel-Wänden, die nach einer Dauer von über 5 000
Jahren erst vor 2 Menschenaltern durch moderne Bauweise
abgelöst worden sind, schildert H. Heimberger in der „Badischen
Heimat", FreiDurg, 1953, Heft 4 S. 333 ff. Die Namen
der einzelnen Werkzeuge und Stoffe mögen zwar im Badischen
etwas anderes gewesen sein, als bei uns, aber die Sache
selbst war gleich. Die Flechtruten hießen in Ringingen: Reige(r)ten.
Kr.
Was bedeutet Stellbiirdin? In dem Brucnstüct eines fürstenbergischen
Urbars vom Jahre 1562 über Melchingen
(Arch. Donaueschingen Vol. VIII, D, Fasz. 2) findet sich im
ganzen 22 mal unter den Abgaben der Höfe auch verzeichnet:
„Für die Stellbürdin (auch Stel-, und viell. Stolbürdin)".
Dabei sind 21 mal 5 Schilling 6 Heller und einmal 2 ß 9 Hlr.
(dies offenbar als halbe Summe) zu zahlen und zwar an den
Ortsherrn Fürstenberg. Bürdin bedeutet Last oder Abgabe.
Bei fürstenbergischen I 3hen z. B. lauten die Abgaben:
„12 ß Wiesenzins, 5 ß 6 Hlr. für die Stellbürdin, 4 Sei:Vesen
und ebensoviel Haber, 4 Sri Vogthaber, 1 Vogthenne, 1
Fastnachtshenne, 2 Herbsthühner, 2 Schultern (Schinken!), 10
Käs, V2 Vtl. Eier 60), ist vogt- und dienstbar." Bei vier
weiteren fürstenbergischen Höfen fehlt diese Stellbürdin, bei
sonst ähnlichen Lasten; statt deren findet sich ein Zins von
5 ß, oder 1 Pfd. 5 ß, oder 17 ß, oder "5 ß Hlr. fürdi Vogt
e i", wobei unter diesem Zins vielleicht obige Stellbürdin
zu vermuten ist. Bei vier andern Lehenhofen, die fremden
Herren gehören, dabei zweimal der Kaplanei Neufra, finden
sich nur „Wiesenzins, Stellbürdin, Vogthaber, Vogthenne, ist
vogt- und dienstbar", aber keine Lehengilt, die offenbar den
fürstenbergischen Renovator nicht interessierte. Ein Hof des
Galli Straubinger gibt nur "5 ß Vogteizins, 2 Sri vogthaber,
1 Vogthenne", gehört also wohl nicht zu Fürstenberg.
Die zwei Höfe cor Neufraer Kaplanei geoen jährlich an den
Ortsherrn: Für die Stellbürdir r B 6 hl., Vogthaber 2 Sr., 1
Vogthenne und sind vogt- und dienstbar. Vach der Doppelhof
des Klosters Stetten b. Hech. (des Ludin Visel) zahlt „fü
die Vogtei 5 ß, Vogthaber 3 Sri, 1 Vogthenne und nochmal
4 ß Hir." (da ursprünglich 2 Guter). Man möchte nach allem
vermuten, daß Stellbürdin eine Geldgabe an den Vogt war,
eine Art Ablösung der Pflicht, die Pferde des Vogts einzustellen.
Oder wer weiß etwas Besseres? J. Ad. Kraus.
Huntare, Hundertschaft, Centena erfuhr durch Hans Jänichen
eine neue Deutung in „Beiträge zur Landeskunde hgg,
vom statist. Landesamt für Württemberg-Hohenzollern Nr. 1
(1951) S. 97 ff." Bekanntlich hieß das Gebiet um Hechingen
einst Hattenhuntare, das um Münsingen Munigeshuntare.
Während man bisher bei Hundertschaft an 100
Bauernhöfe oder 100 waffenfähige Alemannen denken wollte,
was Prof. Dannenbauer völlig ablehnte, versteht Jänichen
unter „hunta" (Hundertschaft, centena) eine fränkische Besatzung,
die an verschiedenen militärisch wichtigen Punkten
des Alemannenlandes eingesetzt war. Die Huntari oder Führer
derselben seien Organe der königlich fränkischen Verwaltung
gewesen, deren Bezeichnung von ehemals römischen,
dann im Frankenreich übernommenen Zentenaren herzuleiten
sei. Die Hattennuntare um Hechingen wäre somit der
Amtsbezirk eines Huntari namens Hatto, später
seine durch Rodung ausgebaute Grundherrschaft
oder ein kleiner Gau, der noch länger seinen Namen
fortleben ließ. Neben dieser militärischen Besetzung des Alemannenlandes
dürfte schwerlich auch eine zivile Verwaltung
von den Franken eingerichtet worden sein. Die Stammesherzöge
werden also in ihren Bereichen weitgehend autonom
geblieoen sein. Theod. Mayer berichtet darüber in seiner Abhandlung
über die Frühzeit der Diözese Konstanz in Beziehung
zu St. Gallen in der „Schweizerischen Zeitschrift für
Geschichte (2. Jahrg. 1952, S. 473—524). Krs.
Ein Anwander ist ein Acker, mit dem gelehrte Werke oft
nichts anfangen können. Auch Lexer meint in seinem mittelhochdeutschen
Handwörterbuch, er sei ein Angrenzer. Aber
was soll das heißen? Angrenzer ist schließlich jedes Grundstück!
Auf der Alb ist-ein Anwander (soweit noch keine
Flurzusammenlegung und keine Wege zu jeder Anwand bestehen),
ein Acker, auf dessen Längsseite mehrere andere
Aecker anstoßen, die somit das Recht haben, auf ihm
den Pflug zu wenden. Die Anwander verschwinden natürlich
in dem Maße, als man zu jeder Ackeranwand einen Weg hat,
auf dem dann der Pflug gewendet werden kann. Kr.
1603 2. Juni, Schelklingen: Maximilian Schenk von Staufenberg
zu Altheim, Hauptmann zu Konstanz, sowie Konrad
von Werdnau zu Pfauhausen, Unterboihingen, Dießen und
Böringen, urkunden: Der edle Hans Reiß von Reißenstein,
der Letzte seines Namens und Geschlechts, hat nach Hettingen
einen Jahrtag gestiftet, wegen Leibschwachheit und Tod
aber nicht mehr unterschreiben und siegeln können. Somit
bestätigen sie zu Schelklingen als seine Bevollmächtigten
diese Stiftung, wie sie im Briefe steht. Beide siegeln.
(Pfarramt Hettingen.)
Berichtigung: Seite 16 „Kirchenbücher in Baden"
muß es in der 7. und in der drittletzten Zeile heißen: Dr.
Hermann Franz.
An das
in
Postamt

16 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Heimatschrifttum
Oer Verlag Schnell & Steiner in München hat in seiner Reihe
„Kunstführer" eine sehr sympathisch ansprechende Monographie
über Beuron, die Benediktinerabtei im Donautal,
herausgebracht. Verfasser der Schrift ist Pater Ursmar
Engelmann, Prior und Bibliothekar der Erzabtei Beuron.
Die Monographie berichtet über die wechselvolle, von Heimsuchungen
gefüllte 700-jährige Geschichte des alten Klosters
Beuron von 1077 bis 1802, von der Landschaft, von den Besitzungen,
Gefällen und Gerechtsamen des Klosters, von den
hohen mönchischen Leistungen, von der wissenschaftlichtheologischen
Arbeit der Augustinerchorherren, die z. Zt. der
Aufhebung des Klosters eine Bibliothek mit 20 000 Bänden
aufgebaut hatten, weiter von der Auflösung des Klosters
durch den Reichsdeputationshauptschluß 1802 mit der Säkularisierung
und dem Uebergang der Klosteranlagen in den
Besitz des Fürsten von Hohenzollern-Sigmaringen. Ein besonderer
Abschnitt der Monographie ist der Entwicklung der
im Jahre 1862 mit Hilfe der Fürstin Katharina von Hohenzollern
neu errichteten Beuroner Benediktinerkongregation
gewidmet. Hier erfahren wir von dem klösterlichen Wirken,
aber auch von der vielseitigen wissenschaftlichen Tätigkeit
der Beuroner Kongregation, von der theologischen Hochschule,
von der Bearbeitung des „Schott", von den Arbeiten
des „Vetus-Latina-Instituts", vom Wesen der von Pater Desiderius
Lenz gegründeten Beuroner Kunstschule, von der
Architektur der Beuroner Gnadenkapelle mit dem Gnadenbilde
der Pietä aus dem 15. Jahrhundert. Eingehend ist die
Geschichte der Bauten und der Kirche mit ihren Künstlern
dargestellt. Kurz: die Schrift bietet in gedrängter Fülle all
das, was uns an Beuron geschichtlich, kunstgeschichtlich und
religiös, auch aus der Gegenwartsschau; interessiert. Man
darf dankbar sein für die Monographie, die in vorbildlich
schöner, knapper und klarer Form dem Heimatfreund, und
nicht nur diesem, all das bietet, was er von einer solchen
Monographie über Beuron erwartet. Die Monographie erhält
ihren vollen Wert durch die drucktechnisch vollendeten Bilder,
die ihr in reicher Fülle beigegeben sind. (Preis 4.— DM.)
J. M.
Biographien von hohenzollerischen Heimatforschern standen
schon vor Jahren (noch unter Hebeisen selig) auf dem
Programm des hohenzollerischen Geschichtsvereins. Aber nur
die sehr schöne Sebastian Lochers ist im Hohz. Jahresheft
1937 aus der Feder von Franz Keller erschienen. Und
doch verdiente auch der Lehrer Jakob Barth aus Gammertingen
einmal näher behandelt zu werden. Er schrieb
in Ringingen 1865 ff. die Schulchronik, und ließ im Druck
erscheinen: 1.) Geschichte des fürstl. fürstenbergischen Hüttenwerks
Tiergarten, Sigmaringen, Liehner 1858. 2. Hohenzollernsche
Chronik oder Geschichte und Sage der hohenz.
Lande, Sigmaringen bei Tappen 1862 (584 S.). 3.) Anleitung
zur Anlegung von Orts-Chroniken, 1867 bei Tappen-Sigmaringen,
48 S. 4.) Geschichte der Stadt Geislingen 1880 (wohin
er 1869 von Ringingen kam). 5.) Geschichte der Stadt Engen
BESTELL-SCHEIN
zum Bezug der „Hohenzollerischen Heimat"
Ich/wir bestelle(n) ab sofort zum laufenden Bezug durch
die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Verlags-
postamt Gammertingen, zum halbjährigen Bezugspreis
von 80 Pfennig.
Vor- und Zuname
Genaue Anschrift
Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw. Nachbestellungen
der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deutliche
Schrift wird gebeten.
und der Herrschaft Hewen, Engen 1882. 6.) Vor dreihundert
Jahren. (Aus der Zimmerischen Chronik) Selbstverlag als
Hauptlehrer in Gelsingen, 1888, 151 S., gedruckt von Werner
in Gammertingen. 7.) Geschichte der Stadt Stockach, 412 S.;
Stockach 1894. Die von Thiergarten stammende Frau Barths
scheint ihm durch Krankheit viel Sorgen bereitet zu haben.
Dort war er vor Ringingen angestellt. Als Lehrer hat er noch
Latein gelernt, um die Urkunden lesen zu können. Die Pfarrchronik
von Ringingen enthält noch einiges zu seiner Charakterisierung.
JaKob Barth wurde in Gammertingen am 23. 7.
1825 geboren; er starb in Geisingen bei Donaueschingen im
Jahre 1894.
Der Name Alb für unser heimatlicnes Gebirge wurde in
Jahrg. 1952 S. 46 kurz behandelt. Nun ist 1957 im Verlag des
Schwab. Albvereins darüber ein ganzes tiefgründiges Buch
von Hans Widmann-Tübingen erschienen, auf das hiermit
wirkliche Interessenten hingewiesen seien. Es setzt allerdings
ziemliches Studium voraus, sonst kommt man nicht
mit. Kr.
Hermann Franz: Die Kirchenbücher in Baden
Die Kirchenbücher, also Tauf-, Ehe- und Totenbücher einer
Pfarrei sind wichtige Geschichtsquellen und lassen in ihrer
Vielseitigkeit Einblick zu in das kirchliche und gemeindliche
Zusammenleoen, über die soziale Struktur der Bewohner
usw. Für Baden kam soeben im Verlag G. Braun GmbH.,
Karlsruhe, eine 3. Auflage über die Kirchenbücher heraus,
die Ministerialdirektor i. R. Dr. Hermann Kanz in Karlsruhe
nach fast 45jähriger Beschäftigung mit der ihm ans Herz
gewachsenen Materie bearbeitete. In der umfassenden Einleitung
wird die Entstehung der Kirchenbücher behandelt als
rein kirchliche Einrichtung, die Kircheiibuchführung unter
staatlichem Einfluß, Bekenntniszugehörigkeit der einzelnen
Landesteile, ehemals zu Baden gehörige Orte links des
Rheins, in Württemberg, Hohenzollern. Kirchenbücher der
Altkatholiken, der Freikirchen, der Juden. Militärkirchenbücher
u. a. Dann erst kommt das ausführliche Verzeichnis
der Kirchenbücher in Baden.
Für uns in Hohenzollern sind die Hinweise von Interesse,
wenn hohenzollerische Orte in badische Pfarrei übergreifen
und umgekehrt, oder wo es früher solche Einpfarrungen gab.
Das „Verzeichnis der Kirchenbücher Hohenzollerns" von Dr.
Franz Haug im Sammelj ahrgang 1941—1949 der Hohenzollerischen
Jahreshefte erschien übrigens in Gammertingen,
nicht in Hechmgen, wie es irrtümlich bei Hermann Frey
heibt. Es verdient dankbar vermerkt zu werden, daß zahlreiche
Hinweise unserer Heimatliteratur genannt sind.
N. Maier.
Georg Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler
(neu bearbeitet von Ernst Gall
- Westl. Schwaben - Manchen 1956).
Unter dieser Ueberschrift brachte Dr. Schupp in unserer
Zeitschrift Nr. 4, Oktober 1957, eine Richtigstellung bezüglich
des Relie 5 über dem Hauptportal des Schlosses zu Sigmaringen.
Für weitere Beispiele, an Ungenauigkeiten in dem
genannten Werk sei angeführt, daß Hedingen S. 194 mit der
Josephskapelle als selbständiger Ort erscheint, obwohl bereits
S. 191/192 das „ehemalige Franziskanerkloster Hedingen"
und die „Josephskapelle" unter Sigmaringen behandelt
werden. Auch das Schloß :,indich bei Hechingen wird S. 214
als selbständiger Ort aufgeführt. Im Abschnitt „Hechingen,
Umgebung" wird S. 217 Dettingen genannt mit seiner spätgotischen
Muttergottes auf dem nördl. Seitenaltar sowie den
hl. Petrus und Andreas am barocken Hochaltar. Erwähnt
wird ferner das ehemalige Amtshaus des Klosters Muri
(Schweiz), 4flügelig mit Innenhof. Auf Seite 234 im Abschnitt
„Freudenstadt, Umgebung" kommt Dettingen noch einmal
mit kaum verändertem Text! — Solche Irrtüme: dürften in
einer Neuauflage nicht vorkommen; offensichtlich sind „Die
Kunstdenkmäler Hohenzollerns" 1939 und 1948 noch nicht
überall bekannt! M. Sch.
Berichtigung. Es ist ein Irrtum, wenn an dieser Stelle 1957
S. 59 angegeben wurde, die ehem. Burg Schmeien habe
unweit der Mündung des Baches auf der rechten Seite gestanden.
Wie der ausgezeichnete Kenner der Alb. Willy Baur,
in den Albv. Blatt. "934 S. 273 ff. dartat, lag die Burg unmittelbar
nördlich von Unterschmeien auf dem nach Westen
ins Schmeiental vorspringenden Bergrücken. Baur beschreibt
dort auch den Standort des Burgstailes Storz
i n g e n rechts dei Schmeie. Nach H. Rieger in der Festschrift
zum Gauturnfest 1957 in Kaiseringen heißt der Felsen
über dem Bahnhof Kaiseringen und der Ottilienkapelle
(westlich) „Schlößlefelsen", doch sind keine Gebäudespuren
vorhanden.

Hohenzollerische Heimat
Vierteljahresblätter für Schule und Haus
Herausgegeben vom Verein für Geschichte,
in Verbindung mit
Schriftleitung:
Josef Wiest, Gammertingen
Preis halbjährlich 0.80 DM
Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern
der hohenz. Lehrerschaft
Druck:
Buchdruckerei S. A c k e r, Gammertingen
Postverlagsort Gammertingen
Nummer 2 Gammertingen, April 1958 8. Jahrgang
/. Teil Wie spricht der Schwabe den Doppellaut „ei" aus ?
Welchem Schwaben ist es nicht schon begegnet, daß er
jenseits der Grenzen des schwäbisch-alemannischen Kulturraumes
ob seiner heimatbetonten Aussprache des Schriftdeutschen
aufgezogen, geneckt oder belächelt worden ist?
Zwar geben alle deutschen Stämme der Aussprache des
Schriftdeutschen Klang und Färbung ihrer heimischen Mundart
mit, der Schwabe aber fällt vor allem wegen der Aussprache
des Doppellautes ei auf, der bekanntlich im Hochdeutschen
bzw. in der künstlichen Bühnensprache stets als
ai, von den Schwaben aber, auch wenn sie Schriftdeutsch
reden, bald als ai und bald als ei ausgesprochen wird. In
dem bekannten Lied vor der Predigt: „Komm, Heiliger
Geist", wird jeder Schwabe und Süddeutsche das ei in den
Worten „Heiliger Geist" als ai aussprechen. Kein Schwabe
aber wird jemals sagen: „Drai Raiter sind glaichzaitig durchs
Ziel"! Wenn im Schriftdeutschen unser Doppellaut in dem
Worte Reif als ai ausgesprochen, sowohl den gefrorenen Tau
wie den Faßreif bedeutet, so unterscheidet der Scnwabe
scharf zwischen Reif = gefrorenem Tau als ei ausgesprochen
und Reif = eisernes Band um Fässer, Bütten usw. als ai
ausgesprochen.
Als Beispiele für die schwäbische ai-Aussprache (gemeinschwäbisch
oi oder oa) des schriftdeutschen ei seien angeführt:
leiten, reisen, reizen, teilen, zeichnen; heilig, beide,
heiß, heiter, weich; Fleisch, Geist, Kleid, Leisten, Scheitel,
Speiche, Teig
und für die ei-Aussprache: greifen, leiden, pfeifen, reißen,
reiten; frei, leicht, reich, seicht, weiß; Eifer, Eisen, Fleiß,
Geiz, Reiter, Scheit und Weib.
Die verschiedene Aussprache des schrifcdeutschen ei im
Schwäbischen ist nun nicht willkürlich, wie man zunächst
glauben könnte, sondern nach strenger Gesetzmäßigkeit
sprachgeschichtlich begründet. Als Regel gilt: Alle Wörter
der schwäbischen ai-Aussprache — gemeinschwäbisch oi oder
oa — des hochdeutschen Lautes ei wurden schon vor 1000
Jahren als ai ausgesprochen und auch geschrieben, während
sich das ei der Wörter mit ei-Aussprache auf dem langen i
des Mittelhochdeutschen (vom Jahre 1100—1500) entwickelt
hat. Erst seit der Zeit Luthers hat sich dann für beide
Laute allgemein die Schreibweise ei durchgesetzt. Das alte
Am 26. 11. 1957 hatte sich der Todestag des Dichters Joseph
von Eichendorff zum hunderten Male gejährt. Aus diesem
Anlaß wurde in ganz Deutschland, in der Tagespresse
und in Schulen, des „letzten Ritters der Romantik" gedacht.
Für uns ist es von besonderem Interesse zu wissen, daß der
Dichter, in dem die romantische Lyrik ihre Vollendung gefunden
hat, zum trauten Freundeskreise des Prinzen Jo-
Zum Eichendorff-Jahr 1957
ei, vom Schwaben ai gesprochen, auf gemeinschwäbisch oi
oder oa, war also stets ein Doppellaut, wänrend das junge,
spitze ei, wie angeführt, ein altes i war. Dieses alte i hat sich
bis heute noch in der hochalemannischen Mundart im südlichen
Schwarzwald, am Hochrhein entlang, am Bodensee
und in der Schweiz erhalten, z. B. Weiber = wiber, Wein =
win, Rhein rin, Scheiter = schiter, Reiter = riter. Im
Schwäbischen hat sich das lange i nur in wenigen Wörtern in
die Gegenwart herübergerettet. So werden die Weiden, Ruten,
die an den Ufern von Gewässern und auf nassen Standorten
wachsen und hauptsächlich zum Korbflechten verwendet
werden, auch im Schwäbischen heute noch Widen genannt.
Doch keine Regel ohne Ausnahme: Vor den Nasallauten m
und n färben sich in der schwäbischen Volkssprache die
Selbstlaute ab, und altes und junges ei sind kaum mehr zu
unterscheiden. So haben Bein und Stein altes ei, das schon
im Althochdeutschen vorhanden ist, mein und dein aber junges
ei, von min oder din herkommend, während die ei-
Aussprache aller 4 Wörter gleichlautend ist. Noch einige wenige
andere Wörter folgen der Regel nicht, weil sie der
schwäoischen Volkssprache ursprünglich fremd sind und erst
in späterer Zeit von außen hereinkamen.
Als Grundsatz aber hat zu gelten, daß der Schwabe das
alte ei hochdeutsch und halbmundartlich als ai, gemeinschwäbisch
als oi oder oa, das junge ei aber als ei ausspricht,
während das Schriftdeutsche oder die Bühnenspracne
heute für alle ei die Aussprache ai verlangt.
Unsere Heimatsprache hat also die historische Unterscheidung
zwischen altem und jungem ei beibehalten und damit
einen wertvollen sprachlichen Vorgang bis in die Gegenwart
festgehalten. Wir brauchen also keine Minderwertigkeitsgefühle
aufkommen oder uns gar necken lassen, wann wir in
der Fremde beim Gebrauch der schriftdeutschen Sprache als
Schwaben erkannt werden. Unsere von der Muttersprache,
der Mundart, herrührende Aussprache des Doppellautes ei
ist keineswegs sinnlos oder willkürlich, sondern sprachgeschichtlich
wohl begründet. Haben wir daher nicht nur Verständnis
für unsere Mundart, sondern auch Ehrfurcht!
M. Scnaitel.
seph von Hohenzollern-Hechingen gehörte, des
letzten Fürstbischofs von Ermland und Titularabtes von
Oliva und Pelplin. Schon bald nach der Uebernahme seines
Bistums schritt der Hohenzollernprinz zu Reformen auf dem
Gebiete der Theoiogenausbildung, wie auf dem Gebiete des
Volksschulwesens. In Verbindung mit Schulmännern arbeitete
er selbst Katechismen, Lesebücher und Stoffverzeichnisse

18 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
aus. Da Eichendorff in Danzig als Regierungs- und Schulrat
tätig war, kam er bald mit dem Fürstbischof in Verbindung.
Aus dem dienstlichen Verkehr erwuchs im Laufe der Jahre
ein inniges Freundschaftsverhältnis. Nach dem landschaftlich
herrlich gelegenen Oliva, war es von Danzig aus nicht
weit. Im Kreise hochgebildeter und gleichgestimmter Männer,
die der Fürstbischof um sich versammelte, fand unser
Dichter das, was ihm der Dienst als preußischer Beamter
nicht geben konnte. Auf des Gastgebers Wunsch dichtete
Eichendorff nachstehendes Marienlied, das beim erstmaligen
Anhören dem zartfühlenden Fürstbischof Tränen entlockte:
1. O Maria, meine Liebe!
Denk' ich recht im Herzen dein:
Schwindet alles Schwer' und Trübe,
Und, wie heller Morgenschein,
Dring's durch Lust und ird'schen Schmerz
Leuchtend mir durchs ganze Herz.
2. Auf des ew'gen Bundes Bogen,
Ernst von Glorien umblüht.
Stehst du über Land und Wogen;
Und ein heimlich Sehnen zieht
Alles Leben himmelwärts
An das große Mutterherz.
3. Wo Verlass'ne einsam weinen
Sorgenvoll in stiller Nacht,
Den vor allen läßt du scheinen
Deiner Liebe milde Pracht,
Daß ein tröstend Himmelslicht
In die dunklen Herzen bricht.
4. Aber wütet wildverkehrter
Sünder frevelhafte Lust:
Da durchschneiden neue Schwerter
Dir die treue Mutterbrust;
Und voll Schmerzen flehst du doch:
Herr! vergib, o schone noch!
5. Deinen Jesus in den Armen,
Uebern Strom dei Zeit gestellt,
Als Jas himmlische Erbarmen
Hütest Du getreu die Welt,
Daß im Sturm, der trübe weht,
Dir kein Kind verloren geht.
6. Wenn die Menschen mich verlassen,
In der letzten, stillen Stund',
Laß mich fest das Kreuz umfassen.
Aus dem dunklen Erdengrund,
Leite liebreich mich hinaus,
Mutter, in des Vaters Haus! M. Sch.
Die Hügelgräber-Friedhöfe um Gammertingen
Im Jahre 1893 veröffentlichte Dr. Zingeler einen umfassenden
Bericht über den damaligen Stand der vor- und frühgeschichtlichen
Forschung in Hohenzollern. Hiermit hat der
Verfasser unserm Lande einen unermeßlichen Dienst geleistet,
weil viele Funde und Fundorte sonst sicherlich in Vergessenheit
geraten wären. In dem Abschnitt „Broncezeit"
schreibt Dr. Zingeler:
„Endlich ist die Wissenschaft in den Stand gesetzt worden,
mit relativer Genauigkeit die Zeit zu bestimmen, in welche
die Broncezeit zu versetzen ist. Und die Beweise für diese
Behauptung? Sie liegen in gleicher Weise wie für die Broncezeit
so auch für die dieser folgenden Perioden der Hallstattzeit
und La Tenezeit in den Grabstätten, hauptsächlich den
Grabhügeln, die jene Menschen pietätvoll ihren Toten errichteten.
Sowohl im äußeren und inneren Bau der Grabhügel,
wie auch in der Art der Bestattung herrscht große
Mannigfaltigkeit. Sie sind entweder ganz aus Steinen aufgeschichtet
mit nur wenigem Boden im unteren Teile oder aus
Boden und Steinen gemischt. Solche Grabhügel gehören fast
durchweg der Broncezeit an. Die Grabhügel der Broncezeit
sind selten so groß wie jene der Hallstattperiode, weil zu
diesen weit mehr Boden verwendet wurde. Sie haben auch
die ursprüngliche Gestalt behalten, während die aus Erde
gebildeten Hügel selbst auch da, wo kein Pflug sie berührte,
sich durch den abfließenden Regen verflachten. Während
die Steinhügel der Broncezeit (in Hohenzollern) selten
einen Umfang von 50 m und 2-—3 m Höhe erreichen, gibt
es Hallstattzeit-Grabhügel von 190 m Umkreis und 6 m Höhe,
wie der im Leopoldswald bei Rothenlachen oder der nicht
viel kleinere im Ziegelholz bei Sigmaringen. Die Art und
Weise der Bestattung wechselt auch mit der Zeit. Die älteste
und ältere Broncezeit kennt nur Leichenbestattung, in der
jüngeren tritt schon Leichenbrand auf. In der Broncezeit
sind die Beigaben der Toten weniger zahlreich als in späteren
Perioden. Besonders gilt dies von den Gefäßen und
Waffen, während die Frauen auch schon in jener Periode
mit oft reichem Bronceschmuck bestattet wurden. Es gibt
viele Broncegräber, in denen gar nichts mehr vorhanden ist.
Der bestattete Leichnam und seine Umhüllung sind gänzlich
verwest und sonstige Beigaben hat, man, wie es scheint, nicht
mitgegeben. Der Mangel an genauen Fundprotokollen früher
in Hohenzollern geöffneter Gräber macht sich auch in Bezug
auf die Grabhügel der Broncezeit schmerzlich bemerkbar."
Nach Ausführungen über Funde in den Grabhügeln schreibt
Dr. Zingeler:
„Die zahlreichen Friedhöfe und Grabhügel jener Perioden
lassen unbedingt auf eine große Bevölkerung schließen.
Männer und Weiber der Broncezeit müssen eher von feinem
als starkem, robusten Körperbau gewesen sein. Das beweisen
die Armbänder, Fußringe und Waffen jener Zeit. Es wird
für die meisten Frauen unserer Zeit unmöglich sein, ein geschlossenes
Armband der Bronce- und Hallstattzeit über die
Hand zu ziehen, und die Schwert- und Dolchgriffe lassen
ebenfalls auf eine sehr zierliche Männerhand schliefen. Für
unsere Hände sind sie durchweg zu kurz. — Ein Friedhof
von ganz besonderer Großartigkeit ist der bei Hettingen auf
dem Bruckberg, den ich erst in diesem Sommer, aufmerksam
gemacht durch Oberförster Eberhard, entdeckte. Der Bruckberg
ist ein schroff abfallender hoher Felsgrat, der in das
Laucherttal hineinspringt und eine weite Ausschau bietet.
Auf dem hohen Plateau liegen über 100 Steinhügel der
Broncezeit, ein Bild von ergreifender Wirkung. In weitem
Bogen wird dieser Friedhof von einem mächtigen Steinwall
umschlossen. Etwa 15 Minuten von dieser großen Hügelgruppe,
die wahrscheinlich noch mehr Grabhügel enthält,
liegt eine zweite Gruppe von 16 Hügeln, die auf den ersten
Blick der Hallstattzeit anzugehören scheinen, bei der Ausgrabung
sich aber als der Broncezeit angehörig erweisen.
In einem dieser Hügel fand ich einen vortrefflich erhaltenen,
der Früh-Broncezeit angehörigen Palstab."
Merkwürdig erscheint es, daß Dr. Zingeler über die Hügelgräber-Friedhöfe
in den Wäldern der Gammertinger Gemarkung
nichts berichtete. Anscheinend blieben ihm diese
völlig unbekannt. Auch seine archäologische Karte vom Jahre
1896 bringt nur geringe Hinweise über Hügelgräber auf der
Gammertinger Markung. Tief in Wäldern geborgen finden
wir 5 größere Friedhöfe mit mehr oder weniger gut erhaltenen
Stein-Grabhügeln, die wohl alle der mittleren Broncezeit
angehören.
1. Der Friedhof über dem We i h t ä 1 e.
In der Nähe der im Jahre 1946/47 erneuerten Bogenbrücke
der Hohenz. Landesbahn liegt der Waldteil Weihtäle auf der
rechten Lauchertseite. In halber Höhe finde: wir r he am
Fußgängerweg die in der Steinzeit bewohnte Weihhöhle Der
Felsen dürfte im Frühmittelalter ein burgähnlich 5 Gebäu 5 e
getragen haben; der von Menschenhand geschaffene Wallgraben,
über den heute eine Holzbrücke führt, deutet auf
die einstige Ansiedlung hin. Etwas weiter unten breitet sich
eine aus dem Felsen herausgearbeitete Fläche, auf der sicherlich
ein Gebäude gestanden hat. Oben auf der Höhe liegen weit
gestreut etwa 20 Grabhügel, von denen einige dui h Steinabfuhr
stark beschädigt sind. Auch ein längerer Steinwail
am Waldrand weist solche Beschädigungen auf. Eine dicke
Moosdecke lagert auf den unberührten Grabhügein. Ueber
den Inhalt der Gräber können keine Angat^ n gegeben werden.
Eine Freilegung (aber nur durch Fachleute) wird das
Geheimnis über Alter und Grabbeigaben lüften. Westlich des
Friedhofes dehnen sich weite Ackerflächen, auf denen die
Urbewohner Ackerbau und Weidewirtschaft treiben konnten;
der Wasserbedarf blieb durch die Laudiert gesichert.
2. Der Friedhof im Waldteil Blaize links der
der Laudiert.
Die beherrschende Höhe links der Laudiert, mit Mischwald
bestanden, weist ein besonders interessantes Gräberfeld auf.
Etwa 60 kleinere und größere Grabhügel liegen weit gestreut
im Schatten des Hochwaldes. Einige Grabhügel sind durch
Steinabfuhr erheblich beschädigt, während die unberührten
Hügel eine diene Moosschicht und oft einen üppigen Pflan-

Jahrgang 1958 HOHE ZOLLERISCHE HEIMAT ->9
zenwuchs tragen. Wieder andere ragen beinahe kahl aus der
Erde wie vor Jahrtausenden, Doch bestehen sämtliche Totenhügel
aus zusammengelesenen Fundsteinen, während
größere Steine eine Art Einfassung bilden. Aus einem Hügelgrab
konnte ich Schmelzrückstände aus Bronce und Urnenreste
mit Verzierungen bergen, die auf die Broncezeit hinweisen.
(Die Funde lagern im Heimatmuseum Gammertingen.)
Herr Dr. Herbert Burkarth entdeckte auf dem weiträumigen
Gräberfeld einen Rechteckwall von 90 mal 45
m. Außerdem erstreckt sich ein 100 m langer Steinwall
am Ende der Hochfläche parallel zum Neckental. Einige
kürzere Wälle südwestlich der Hochebene sind deutlich erkennbar.
Da sich im Laufe der Jahrhunderte der Waldboden
mehr und mehr erhöhte, ragen sämtliche Wallbauten nur
noch ewa 50 cm aus dem Humusboden. Die tatsächliche Höhe
der Steinwälle müßte durch Grabungen festgestellt werden.
An einigen Stellen sind auch die uralten Steinwälle durch
Steinabfuhr beschädigt. Allerdings ist es merkwürdig, daß
nicht nur auf der Hochfläche Gräber zu finden sind, sondern
viele Einzelgräber (darunter ein ganz großes) auch am West-

20 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
hange gestreut liegen. In dieser Gegend benutzten die Bewohner
das bodenreiche Gelände südöstlich für Landwirtschaft
und Weidewirtschaft.
3. Der Hügelgräberfriedhof im Waldteil
Katzensteig.
Am malerischen Neckental entlang zieht sich ein Höhenzug
mit dem Waldbezirk Katzensteig. Der prächtige Mischwald
birgt den 3. Hügelgräberfriedhof, der nicht wie die andern
ein geschlossenes Bild bietet, vielmehr ganz weit gestreut ist.
Auch die Größe der Grabhügel bleibt hinter den besprochenen
Gräbern der Blaize zurück. Vielleicht haben den Friedhof
im Katzensteig mehrere Sippen angelegt. Die meisten
Gräber sind noch völlig unversehrt und haben daher ihre
Geheimnisse noch niemanden preisgegeben. Nach meiner
Schätzung dürften etwa 80 Hügelgräber zu diesem Friedhof
gehören
4. Der Hügelgräberfriedhof auf Altenburg.
In den Waldteilen auf Altenburg, mit der herrlichen Sicht
auf die weiträumige Gammertinger Mulde, lagern etwa 30
große (einige über 10 m lange) moosbewachsene Grabhügel.
Da diese Gegend schwer zugänglich ist, blieben alle Gräber
unbeschädigt. Auch ein längerer Steinwall ragt gut erhalten
aus dem Waldboden.
5. Der Hügelgräberfriedhof im Waldteil
S t o 11 b e c k rechts der Fehla.
Das malerisch schönste Tal der Gammertinger Gemarkung
ist das Tal der Fehla. Ein vom Albverein markierter Weg
führt steil zum Birkhof hinauf, im Mittelalter Birkach genannt.
Bevor der Weg den Wald verläßt, beginnt rechts eine
kleine Hochfläche, auf der ein fünfter Hügelgräberfriedhof
liegt. Wer diesen Friedhof zum ersten Male betritt, wird tief
beeindruckt von der großen Zahl der Gräber, die aber nicht
weiträumig gestreut, sondern nahe beieinander liegen. Der
Friedhof erstreckt sich auch auf einen Waldteil der Gemeinde
Neufra. Es dürften etwa 200 große und kleine Grabhügel
sein, die seit Jahrtausenden im Schatten des Waldes geborgen
sind. Einige liegen auf waldfreier Fläche, die zur Do-
mäne Birkhof gehört. Die Steine, mit denen die Grabhügel
aufgebaut sind, übertreffen an Größe die der andern Friedhöfe.
Ein Hügelgrab liegt geöffnet da; es ist aufgewühlt und
durchsucht wprden. Freilich hat der einstige Forscher nicht
bedacht, daß bei Nachbestattungen die Urnen auch seitlich
zugesetzt wurden. Ein 50 m langer Steinwall durchzieht das
große Gräberfeld. Die weite, ebene Fläche des Birkhofes bot
den Urbewohnern überaus günstige Gelegenheit für Ackerbau
und Weidewirtschaft. Der Weg aus dem Tal der Fehla
bis zur Höhe führt steil ohne Kurven aufwärts und dürfte
so alt wie der Friedhof sein.
Rückblick und Mahnung. Wenn wir die Anlagen
der 5 Friedhöfe miteinander vergleichen, zeigt sich bei allen
die gleiche Form der Grabhügel. Meistens sind sie oval bis
kreisrund, nur wenige rechteckig. Alle dürften in der mittleren
Broncezeit, also etwa 1500 Jahre vor Christi Geburt
entstanden sein. Doch darüber müssen uns die Fachleute
durch Probegrabungen Auskunft geben. Die vielen Grabhügel
zeigen, daß die Hochflächen beiderseits der Lauchert und der
Fehla während vieler Jahrhunderte dicht besiedelt waren.
Weiträumige Felder boten ausreichenden Weidegrund, Lauchert
und Fehla deckten auch in Trockenzeiten den Wasserbedarf.
Vielleicht geht der Ursprung der uralten Höfe Stollbeck,
Lieshöfe und Birkhof auf diese Ansiedler zurück. Die
pietätvolle Bestattung der Toten deutet an, daß die Sippen
der Broncezeit an ein Fortleben nach dem Tode glaubten.
Den Forstbeamten, die unsere Wälder hegen und pflegen,
obliegt die Pflicht, um die Erhaltung der alten Friedhöfe
besorgt zu sein. Beim Holzfällen und bei der Holzabfuhr
sollten keine Hügel beschädigt oder zerstört werden. Nur
durch den schützenden Wald blieben die Friedhöfe bis jetzt
erhalten. Den Gemeindeverwaltungen verbleibt die
Aufgabe, die Steinabfuhr zu verbieten, damit alle Grabhügel
und Wälle auch für die Zukunft erhalten werden. Jeder
Grabhügel-Friedhof bildet ein geschichtlich wertvolles Kulturdenkmal,
das jeden stillen Besucher in seinen Bann zieht
und an die Vergänglichkeit alles Irdischen erinnert. Wiest.
Die großen Grabhügelfelder links der Lauchert
Wohl kaum sonst in süddeutschen Landen finden wir so
zahlreiche und guterhaltene Hügelgräber wie gerade auf den
Höhen der Alb, die im 3. Jahrtausend vor Chr. begehrtes
Siedlungsland wird. Die Erhaltung dieser Gräber verdanken
wir den ausgedehnten Wäldern und Heiden, die nie der Pflug
berührte. Gammertinger und Zwiefalter Alb, also der flache
Höhenrücken zwischen Lauchert einer- und Lauter und Zwiefalter
Aach anderseits, bergen im Schutz ihrer Wälder und
Oedungen ausgesprochene Gräbhügelfelder, nicht bloß einzelne
Hügel, die ja auf jeder Gemarkung anzutreffen sind.
Sie haben von jeher die Aufmerksamkeit Berufener und Unberufener
auf sich gezogen, und besonders am Ende des
vorigen Jahrhunderts haben gelehrte und ungelehrte Maulwürfe
hier eine eifrige Wühltätigkeit entfaltet. Neben dem
beutelüsternen Schatzgräber, der hastig alles durcheinander
warf, mühte sich der ernste Forscher behutsam und pietätvoll
im Dienste der Wissenschaft. Namen wie G f r ö r e i s,
Hedinger, Führ, Sautter und schließlich auch Jon.
Dorn seien mit Ehren genannt; Dorn verdankt sein ausgedehntes
Wissen besonders seiner langjährigen, praktischen Erfahrung
und Tätigkeit, die indessen in erster Linie der Bergung
von Schätzen galt. Literarisch ausgewertet wurden die
Forschungsergebnisse von Professor G o e ß 1 e r, dem Leiter
der staatlichen Altertumssammiungen in Stuttgart.
Aber auch im Volke sind diese Grabfelder nie ganz in
Vergessenheit geraten; man nannte die Gräber fälschlich
Römergräber, und die allzeit geschäftige Phantasie hat um
diese Totenmale der Vorzeit oft üppige Ranken geschlungen.
Meist ist es dort nicht ganz geheuer; namentlich auf der
Zwiefalter Alb spukt es an allen Ecken und Enden. Sautter
berichtet darüber Ergötzliches: In dem Felde zwischen Hundersingen
und Bremelau wollen viele Leute zur Nachtzeit
einen großen Mann gesehen haben, der den Kopf unter dem
Arm trug, in den 60er Jahren kamen bei hellem Tage zwei
Dienstmägde von dort in atemlosem Lauf ins Dorf und sagten,
sie hätten diesen Mann, der den Kopf unter dem Arm
trage, gesenen, und waren nicht mehr zu bewegen, wieder
aufs Feld an die Arbeit zu gehen. Das Merkwürdigste an der
Sache ist nun freilich, daß Sautter, durcn die Sage veranlaßt,
das Gelände dort absuchte und Grabhügel fand, die er öffnete,
und siehe da!, ein Skelett trug dc-n Schädel unter dem rech-
Von Hans H a n n e r t
ten Armknochen. — Auf der Zwiefalter Alb wollte ihn ein
80jähriges Mütterlein vor Geisterspuk schützen. Als er mit
Grabwerkzeug bewaffnet zum Dorf hinausging, warnte ihn
das Mütterlein eindringlich und sagte wörtlich: „Oh laud Sie
doch dees Ding bleiba, ih hau schau ghairt, Sie häbet au
Weib und' Kinder dahoim, und Se wearet seah, Sie komme
nemme hoim, Dui Stell hott man schaun gfürcht, mo-n-ih
noh a kleins Mädle gsei bi. Ih hau schaun a Vaterunser für
uih beatet."
Die Sitte der vorgeschichtlichen Völker, über der Stätte
ihrer Toten noch lange sichtbare Hügel zu errichten, stammt
her von nomadisierenden Horden, von Wandervölkern, die
nach ihrem Abzüge ihre Töten nicht der völligen Vergessenheit
überantwortet wissen wollten. Ausgesprochene Ackerbauern
wölben keine Hügel; aber schon die steinzeitlichen
Jäger kennen und üben diesen Brauch. Nichts anderes ist
der Grabhügel als „des Toten Behausung", nachgebildet den
Rundhütten des Stammes. Daher sorgfältiger Aufbau, daher
Grabgewölbe bei Reicheren und Führern; Waffen und Wagen,
Schmuck und geliebte Tiere folgen dem Herrn ins Grab,
auch Sklaven. Bronce- und Hallstattzeit sind die beiden
Epochen, die für unsere Alb bezeichnet sind. Zweitausend
Jahre vor Chr. beginnt die Bronce-, 500 vor Chr. endigt die
Hallstattzeit. Träger dieser Kulturen waren Hirten und Jäger;
sie wurden angezogen von den günstigen Weide- und
Jagdverhältnissen und stiegen auf heute noch erkennbaren
Wegen einst auf die Albhöhen.
Dem Leser bekannt ist jene weitgedehnte „Heide", die gar
keine ist, zwischen Trochtelfingen und Kleinengstingen. Jetzt,
nachdem die Jungviehweide dort untergebracht ist, verschwand
der letzte Rest des „Heidezaubers". Man durcheilt
das ganze Gebiet heute mit der Hohenzollerischen Landesbahn
in wenig mehr als einer halben Stunde. In diesem weiten
Raum befinden sich Hunderte von Grabhügeln, meist der
Broncezeit angehörig. Auf Weiler Haid starb vor Jahrzehnten
der oben erwähnte Grabhügelforscher Dorn, der hier
wie anderwärts reiche Ausbeute aus aiten Gräbern schaufelte.
Er fand auch den Gammertinger Goldhelm und erfuhr
die ersten Anregungen zu seinen Ausgrabungen in unmittelbarer
Nähe seiner Heimat, wo sich in dem nördlich anschließenden
Wald „H u m m e 1 b e r g" die Hügelgruppen

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 21
häufen. Auch weiterhin auf Flur „H a i d" und „Schloßb
e r g" finden sich viele Gräber. Um die Mitte der Broncezeit
ist diese Heide geradezu der Mittelpunkt jener glänzenden
vorgeschichtlichen Kulturepoche, die in Töpferei, Waffen
und Schmuck einen so eigenartigen und bodenständigen Ausdruck
finden.
Ein zweites bedeutendes Gräberfeld, und zwar wieder der
Broncezeit angehörig, ist das von Wilsingen-Steinhilben mit
sehr zahlreichen und großen Hügeln, wie wir sie vereinzelt
auf der ganzen Alb finden. Wenn man aus der Spärlichkeit
der Beigaben Schlüsse zu ziehen berechtigt ist, so weisen
diese Gräber auf eine ärmere Bevölkerung hin. Nördlich vom
Ort auf „B i r k i c h" sind zu beiden Seiten des Steinhilber
Wegs 12 Hügel; in Flur „Köbele" gegen Oberstetten befindet
sich ein gr ßerer Begräbnisplatz von 50 Meter Durchmesser.
Auf den „Spitzäckern" sind drei Hügel, darunter einer
ausgegraben mit 16 Bestattungen. In einem Grabhügel der
Broncezeit auf den „Stockäckern" wurde von Dorn neben
römischen Scherben eine römische Münze (Faustina)
gefunden. In der Nähe des Waldes „K leiner Schmidb
e r g" sind von 3 Hügeln 2 ausgegraben. Das „H a r t" hat
heute noch sehr große Hügel. Dort gruben Föhr und Dorn.
Letzterer fand in einem Hügel eine Grabkammer von 4 X 2,50
m, mit zahlreichen Gefäßen. Aus einem Hallstattzeit-Hügel
entnahm er ein eisernes Schwert. Reiche Hallstattbesiedlung
hat Tigerfeld; 6 Hügel, in denen sich Tierleichen befanden,
liegen auf Flur „L ehe n" östlich vom Armenhaus. Auch im
Aus der Geschichte des
Vielen Sigmaringern brachte in der warmen Jahreszeit ein
Spaziergang nach Josephslust Freude und Erholung. In diesen
trüben Dezembertagen ans Haus gebunden, wird ein
Rückblick auf die Geschichte des Wildparkes von Interesse
sein.
Schon um die Mitte des 15. Jahrhunderts wird die Wiege
des heutigen Wildparks, der Walddistrikt Faulbronn, in Urkunden
genannt. Nach der Zimmernschen Chronik gehört er
zu dem gemeinsamen Jagdgebiet der Grafen Werdenberg in
Sigmaringen und der Freiherrn von Zimmern in Meßkirch,
die 1463 die Grenzen vertraglich festlegten. Es muß ein für
die Jagd sehr ergiebiges Gebiet gewesen sein, denn es wies
nicht nur einen besonderen Reichtum an gewöhnlichem Wild
auf, auch Bären waren bis in das späte Mittelalter keine
Seltenheit. Dies kann man einem Vertrag zwischen Graf Johann
von Werdenberg in Sigmaringen und dem Truchsessen
Eberhard zu Scheer entnehmen, wonach der Herrschaft in
Scheer vom Jahre 1443 ab das Recht zustand, im Faulbronn
„Bären zu jagen und Schweine zu hetzen". Eine Urkunde des
Jahres 1601 bringt den gleichen Wortlaut.
Ein besonders begeisterter Jägersmann war der Fürst Joseph
Friedrich von Hohenzollern-Sigmaringen (1715—1769),
der, um seiner Passion besser huldigen zu können, im Faulbronn
das Jagdschlößchen Josephsiust um das Jahr 1727 erbaute
und oft darin verweilte. Ursprünglich stand noch eine
Kapelle dabei, und ein „ständiger Jäger" fand Wohnung in
einem Nebengebäude.
Im Laufe der Jahre vermehrte sich der Wildbestand, der
Wildschaden wurde immer größer und die Klagen der Untertanen
immer häufiger. Nun gestattete der Fürst den Grundbesitzern,
ihre an den Wald stoßenden Aecker einzuzäunen,
womit die Gemeinde Sigmaringendorf im Jahre 1717 den Anfang
machte. Dies half aber wenig, und die wiederholten
Vorstellungen und Bitten der umliegenden, besonders unter
dem Wildschaden leidenden Gemeinden, die übrigens im
Faulbronn das Weiderecht hatten, fanden kein Gehör. So entschlossen
sich die am meisten betroffenen Gemeinden Sigmaringendorf
und Ablach zu einer besonderen Maßnahme. Sie
schickten, wahrscheinlich im Jahre 1770, unter der Führung
des Adlerwirts von Ablach eine Deputation von drei Mann
nach Wien zur Kaiserin Maria Theresia, da das Fürstentum
Hohenzollern-Sigmaringen zu damaliger Zeit unter vorderösterreichischer
Herrschaft stand. Die Bittsteller fanden Gehör,
denn die Kaiserin verordnete unter dem 25. 8. 1770 „daß
hinfüro niemand wer er immer sei, einiges Schwarzwild anders
als in verschlossenen, gegen allen Ausbruch wohlverwahrten
Tiergärten zu hegen gestattet sei." Das gleiche Reskript
legte fest, daß Schwarzwild außerhalb der Tiergärten
den Raubtieren gleichgeachtet und zu jeder Zeit „gefället"
werden soll. Es gebietet ferner den Jagdherrn, Grundstücke
für ihre Wildgärten von den Eigentümern nur käuflich ohne
den mindesten Zwang zu erwerben. Es versagt ihnen ferner
das Recht, den Besitzern der im Jagdgebiet gelegenen Wiesen
die Zeit des Heu- und Grummetmachens vorzuschreiben
„K apellenhau" auf Gemarkung Kettenacker befinden
sich bei 20 Grabhügel. Anschließend an das Wilsinger Hügelfeld
und wohl mit ihm in Zusammenhang stehend dehnt sich
südostwärts davon jenes von Geisingen—Upflamör—Friedingen,
dessen westliche Ausläufer bis in den „Großen Buchwald"
und darüber hinaus sich erstrecken. Bronce- und
Hallstattzeit sind gleich reich vertreten. Die Grabbeigaben
sind nicht mehr so ärmlich und lassen auf eine wohlhabendere
Bevölkerung schließen. Auf Markung Geisingen ist der
sehr beachtenswerte Riesenhügel des sog. Schloßburren"
östlich des Ortes in den „Buchäckern", der im
Jahre 1911 vom Schwäb. Albverein als ein hervorragendes
Denkmal der Vorzeit zwecks späterer eingehender Untersuchung
angekauft wurde. Der ersten Eisenzeit angehörend,
mißt er 35 Meter im Durchmesser bei 2 Meter Höhe. Die
äußere Steinfassung aus waagrecht gelegten Schichten gab
beim Volk Veranlassung zu der irrigen Meinung, es habe hier
ein Schloß gestanden. S a u t e r - Hundersingen verdanken
wir die Untersuchung vieler Broncezeitgräber auf Markung
Upflamör. In dem großen Hügel im „Oeschba n", südlich
des Orts fand er 9 Skelette, alle ostwärts orientiert, mit reichen
Beigaben, worunter eine Bernsteinscheibe. Am „L a u -
trieb" westlich Upflamör wieder 2 große Hügel von 10
Meter Durchmesser. Vier Frauenskelette waren drin mit
zahlreichen Schmuckgegenständen aus Bernstein und Bronce.
Daneben kam aus einem Männergrab ein Schwert, 60 Zentimeter
lang mit breiter Griffzunge, zum Vorschein.
Wildparks Josephslust
So sehr die Kaiserin bemüht war, den Mißständen abzuhelfen
und Anmaßungen einzelner Jagdherren zurückzuweisen,
so wenig muß sich aber im Faulbronn geändert haben,
was folgendes Ereignis beweist. Im Jahre 1777 reiste
Kaiser Franz Joseph II. zum Besuche seiner Schwester Maria
Antoinette nach Paris. Er bezog in Mengen Quartier, und der
dortige Magistrat nahm die Gelegenheit wahr, sich beim Kaiser
über den Schaden, „den das Wild der umliegenden fremden
Förste mache" zu beschweren. Der Kaiser riet, das Wild
einfach abzuschießen. Diese Antwort rief aber die jagdberechtigte
Herrschaft in Sigmaringen auf den Plan, denn bald
darauf traf eine gegenteilige Weisung aus Wien ein. Die
Schäden müssen schon erheblich gewesen sein, sonst hätten
sich die Untertanen des Fürstentums Sigmaringen zu jener
Zeit nicht freiwillig erboten, ein Viertel ihrer Ernteerträge
abzuliefern, sofern der Wildbestand verringert würde. In dieser
Zeit soll es keine Seltenheit gewesen sein, daß die Hirsche
zur Zeit der Brunst in ganzen Rudeln an den Stadtrand von
Sigmaringen gekommen sind. Jedenfalls sind die Klagen der
umliegenden Gemeinden nie verstummt und scheinen wieder
nach Wien gedrungen zu sein, denn im Januar 1786 stellte
der zuständige Landvogt im „Höchsten Auftrag" an die betroffenen
Gemeinden in einem Rundschreiben die Frage, ob
ihnen durch die Errichtung eines Tiergartens geholfen sei,
erklärte aber gleichzeitig, daß sie sich an den Kosten beteiligen
müßten. Die Gemeinden wiesen auf ihre Armut hin
und auf die Unmöglichkeit, diese „unerschwinglichen* Beiträge
zu leisten. Inzwischen war in Sigmaringen Fürst Anton
Aloys (1785—1831) zur Regierung gekommen. Er entschloß
sich im Jahre 1790, den Walddistrikt Faulbronn auf eigene
Kosten mit einem hohen Gatter umzäunen zu lassen. Zur
Abrundung des Ganzen erwarb er im Laufe seiner Regierungszeit
von sämtlichen anliegenden Gemeinden größere und
kleinere Waldstücke und löste das Weiderecht gegen entsprechende
Abfindungssummen ab. Die auf den erworbenen
Stücken befindlichen Ziegelbütten wurden abgebrochen, da
sie „nur zweifelhaften Elementen die beste Gelegenheit
zum Wildern" boten. Mit dem Tierpark wurde ein größerer
landwirtschaftlicher Betrieb verbunden, und in Josephslust,
wohin inzwischen eine Oberförsterei verlegt worden war,
wurde für die Dienstboten eine eigene Schankwirtschaft eingerichtet.
Viel Leben brachten in den Tiergarten die ständig
vermehrten Kohlplatten mit ihren rauchenden Meilern, die
dem Hüttenwerk Laucherthal große Mengen von Kohlen für
die Hochöfen lieferten.
Eine nette Episode brachte das ereignisreiche Jahr 1848.
Zur Beruhigung der Gemüter waren vorübergehend bayerische
Truppen in unsere Gegend verlegt. Diese legten ihre
„Freiheiten" des Freiheitsiahres auf ihre Weise aus und
übten sich im Tiergarten im edlen Waidwerk. Dabei wurde
einer dieser Nimrode von dem fürstlichen Jäger Fischer und
dem Holzhauer Fidel List aus Sigmaringendorf erwischt,
und es wurde inm das Gewehr abgenommen. Dadurch entstand
im Lager der Bayern größte Empörung. Sie umzingel-

22 H O H E N Z O L L E B I S C H E H E I M A T Tanrgang 1958
ten Josephslust und zwangen tatsächlich den Oberförster
Dollenmaier, das Gewehr wieder herauszugeben. Dem Holzhauer
List schworen sie Rache, lauerten ihm eines Abends
auf, er aber entfloh ihnen, durchschwamm die Donau und
versteckte sich für die Zeit der „bayerischen Besetzung" in
Ruifingen.
Im Jahre 1850 umfaßte der Tiergarten 4330 württembergische
Morgen. Fürst Karl Anton entschloß sich, ihn auf
2650 Morgen zu verkleinern. Nach Fertigstellung der inneren
Umzäunung wurde im gleichen Jahre unter großen Schwierigkeiten
und einem Aufgebot vieler Leute, mit Hilfe mächtig
langer Tücher, das Wild in den inneren Tierpark getrieben.
Die Umplankung des äußeren Gartens, durch die die Straße
Sigmaringen-Krauchenwies führte, wurde niedergerissen. Das
restliche Schwarzwild wurde abgeschossen. Glänzende Hofjagden,
an denen häufig gekrönte Häupter teilnahmen, sah
der Wildpark unter Fürst Leopold, dessen Nachfolger, Fürst
Wilhelm, im Jahre 1906 wieder Wildschweine einsetzen ließ.
Die Stürme der jüngsten Zeit hat der Wildpark auch überstanden,
und es bleibt zu wünschen, daß er weiterhin mit
seinen herrlichen alten Baumgruppen, seinen idyllischen
Weihern, den schattigen Wegen und seinem Wild eine Quelle
der Freude und Erholung sein wird. Hans Baron.
Die Sonntagsheiligung in der ehem. Ritterschaft Gammertingen
Bei der Teilung des Speth'schen Familienbesitzes am 25.
März 1599 erhielt Caspar Bernhard Speth die Herrschaft
Gammertingen mit Feld- und Harthausen. Der neue Besitzer
ließ in seiner Eigenschaft als Gerichtsherr das alte Vogteigerichtsbuch
erneuern und ergänzen. Das erneuerte Vogtgerichtsbuch
bringt in seinem ersten Teil strenge Bestimmungen
über die Sonntagsheiligung. Sie sollen hier inhaltlich
wiedergegeben werden.
Der Junker klagt, daß er erfahre und sehe, wie „unfleißig"
man den Gottesdienst besuche. Das führe zu einem „viehischen
Heidentum." Jede Person muß an Sonn- und gebotenen
Feiertagen die heilige Messe, die Predigt und die Vesper
besuchen. Väter und Mütter haben dafür zu sorgen, daß
sämtliche Hausgenossen an den Gottesdiensten teilnehmen.
Wer während der hl. Messe, der Predigt oder der Vesper
tanzt, mit Karten oder Würfeln spielt, sich vor den Stadttoren,
vor Wirtshäusern, vor der Kirche oder an heimlichen
Plätzen aufhält, wer auf dem Kirchhof während des Gottesdienstes
sitzt oder steht und sich nicht mit Fleiß ; n die Kirche
verfügt, muß der Herrschaft als Strafe 5 Pfuna Heller und
den Heiligenpflegern 5 Schilling entrichten. Wer aus redlicher
Ursache die Gottesdienste nicht besuchen kann, soll sich in
aller Stille in seinem Hause aufhalten, ohne Aergernis zu
geben. Die Heiligenpfleger haben alle Manns- und Weibspersonen,
die erst zum Gottesdienst kommen, wenn man die
Vormesse geläutet hat und solche, die vor dem Schlußsegen
den Gottesdienst verlassen, der Obrigkeit anzuzeigen. Für
solche Uebertretungen beträgt die Buße 5 Schilling, die von
den Heiligenpflegern einzuziehen sind. An Sonn- und Feiertagen
dürfen die Handwerker zwischen den Aemtern, der
Predigt und der Vesper nicht arbeiten, die Müller nicht
mahlen, die Bäcker nicht backen; Schmiede, Schlosser, Schneider,
kein Handwerker ausgenommen, haben vollständige
Sonntagsruhe zu halten. Jede Uebertretung wird mit 5 Pfund
Hellern oder Gefängnis bestraft.
Bei gewissen Notständen kann mit Wissen und Willen der
Obrigkeit gearbeitet werden. Wenn ein Wirt während des
Amtes, der Predigt oder der Vesper an Personer Wein ausschenkt,
werden Wirt und Gäste um je 3 Pfund Heller bestraft.
Etliche Personen verrichten nach den Gottesdiensten
weltliche Geschäfte: Dengeln, Wagen zurichten, Garben aufziehen.
Der Junker will, daß solche Arbeiten vollständig unterbleiben.
Handwerker, die vor der hl. Messe an Sonn- und Feiertagen
arbeiten, werden bei der ersten Uebertretung um 3,
bei der zweiten um 6 und bei der dritten um 9 Pfund Heller
bestraft.
1952 suchte ich unterm Kirchendach nach einer im Gebälk
eingeschnittenen Jahreszahl und fand dabei eine alte, holzgeschnitzte
Figur: Aus einem Gefäß ragt mit dem Oberkörper
eine nackte menschliche Gestalt. Sie stellt den hl. Märtyrer
Vitus im Pechnapf dar. Das Schnitzwerk hat eine Gesamthöhe
von 34 cm. Die Bemalung ist fast ganz abgefallen.
Ich konnte folgendes über den Fund erfahren:
Es handelt sich um das sogenannte „Deutwanger Veitle".
Dieses stand früher auf dem nördlichen Seitenaltar, neben
der großen Statue des hl. Vitus. Bekleidet war das „Veitle"
mit kostbaren Umhängen, die mit der Kirchenfarbe gewechselt
wurden. Im ganzen Hohenfelser Bezirk und besonders
im Tal (von Stockach bis Billafingen) war das „Veitle" bekannt,
und es herrschte der Glaube (oder Aberglaube — wer
kann da eine Grenze ziehen?), daß es bei Kinderkrankheiten
helfe.
Das „Deutwanger Veitle"
Sonntags und werktags dürfen die Wirte nach 9 Uhr an
Einheimische und nach 10 Uhr an Fremde keinen Wein mehr
ausschenken, bei Strafe von 5 Pfund Hellern oder drei Nächte
im Turm.
(Ueber den Geldwert der hier festgesetzten Strafen siehe
Seite 15, Jahrgang 1953: In den Jahren 1601—1625 beträgt
der Wert eines Pfundes Heller ungefähr 14,80 Goldmark,
eines Schillings 0,74 Goldrnark.)
Der letzte Rundturm des ehemaligen Wasserschlosses in Dettonsee.
Es besaß 4 Rundtürme. Der Hauptbau wurde 1817/18 abgebrochen.
Kein Wunder, daß die Mütter der damaligen Zeit jede nur
erdenkliche Hilfe suchten, denn die Kindersterblichkeit war
sehr groß. In den Jahren 1874 bis 1899 starben allein in
Deutwang bei 173 Geburten 60 Kinder, das sind 34 Prozent.
Die Mütter holten dann jeweils das Röcklein in der Kirche,
legten es dem kranken Kinde auf und opferten zum Dank
ein neues Röcklein dazu. Das Röcklein war vielen wichtiger
als das Gebet zun Heiligen.
Fälle einer wunderbaren Hilfe wurden nicht überliefert, obwohl
die Frauen damals aligemein aufs „Veitle" schworen.
Pfarrer Tense, Mindersdorf, verurteilte das Geschehen als
Aberglaube ganz energisch in einer Predigt.
Im Jahre 1884 war das „Veitle" plötzlich verschwunden.
Lange Zeit war die Bevölkerung darüber sehr aufgebracht.
Die Mindersdorfer • Fuhrleute weigerten sich anfangs sogar,
den Pfarrer nach Deutwang zum Gottesdienst zu fahren,

Ja! rgang 1958 H O H E N Z O L L E R I S C H E HEIMAT 23
Erst viel später wurde die Statue unter dem Kirchendach
wiedergefunden. Die Röcklein blieben verschollen. Es ist anzunehmen,
daß Pfarrer Tense das „Veitle" versteckt hatte,
um dem Kult ein Ende zu bereiten!
Ströbele, Deutwang.
Prof. Dr. Ludwig Veit schreibt in seinem vorzüglichen Werk:
„Volksfrommes Brauchtum und Kirche im deutschen Mittelalter"
über die Verehrung des hl. Vitus: Die Kunst hat den hl. Vitus, als
sie den Heiligen mit dem Oelkessel darstellte, ungewollt und unbewußt
zum Patron der bettnässenden Kinder gemacht, die ihn vor
dem Schlafengehen anrufen, damit er sie zur rechten Zeit wecke.
IL Am Neujahrstage 1855 erhielt Geiselhart die Präsentation
auf die Nachprediger-Pfründe in Sigmaringen.
Im Jahre zuvor hatte er auf den Rat des Erzbischofs eine
lange Rheinfahrt unternommen. Er sollte das kirchliche
Rechnungswesen in Preußen kennen lernen und deshalb die
geistlichen Kanzleien in Köln und Trier durchmustern.
Eine Großtat leistete Geiselhart nach seiner Rückkehr aus
den Rheinlanden durch den Ankauf des Gasthauses zur
„Post" in Sigmaringen. Dieses Gebäude war das Geburtshaus
des heiligen Fidelis von Sigmaringen.
Eine Statue an der Front war das einzige Zeichen, das den
Vorübergehenden an den berühmtesten Sohn der Stadt erinnerte,
der hier am 1. Okt. 1577 das Licht der Welt erblickte.
Der Kaufpreis von 8000 Gulden war für Geiselhart eine
schwere Last; indes sowohl die Erinnerungen, die sich an
das Haus knüpften, wie der edle Zweck, dem es von nun an
dienen sollte, weckten mitleidige Herzer. zur Beisteuer milder
Gaben. Geiselhart machte aus dem Haus ein trautes
Heim für arme Studenten, die das Gymnasium in Sigmaringen
besuchen wollten. Erzbischof Hermann von Vicari,
dessen Liebling Geiselhart allzeit war, schickte von Anfang
an regelmäßig jedes Jahr namhafte Summen „zur Unterstützung
wenig bemittelter Studenten."
Das unbegrenzte Vertrauen, das unsern Mann der Caritas
immer auszeichnete, wurde auch dieses Mal wunderbar
gerechtfertigt. Schon nach einem Jahre waren alle Schulden
getilgt, die Einrichtung fertiggestellt und sogar noch 470
Gulden bares Geld blieben übrig. „Ich war vormals selbst
ein armer Student", pflegte Geiselhart zu sagen, „und habe
während meiner Studienzeit harte und selbst gefährliche
Wege betreten müssen. Nur der Güte Gottes und der liebevollen
Unterstützung meiner vielen Wohltäter habe ich es
zu verdanken, daß ich Priester geworden bin. Durch die
Gründung des Fidelishauses möchte ich nun einen Teil meiner
Schuld abtragen." Und wahrlich, er hat diese Schulden
redlich und reichlich abgi. „ragen. Man wird einer annähernden,
erstaunlichen Begriff bekommen von dem, wa.i der Unermüdliche
für seine Stiftung geleistet, wenn man liest, daß
er bis zum Jahre 1872 über 25 000 Gulden nur an Stipendienstiftungsgeldern
für sein Fideiishaus gesammelt habe.
Reichliche Unterstützung fand der „Bettler von Gottes Gnaden"
bei der frommen Fürstin Katharina von Hohenzollern,
der Neugründerin des Klosters Beuron und bei zahlreichen
Geistlichen des kleinen Landes.
Am 5. Oktober bezog Geiselhart das Haus mit 11 Schülern
des Gymnasiums, mit jedem Jahre wuchs die Zahl der
Zöglinge,
Doch nicht genug damit, seine Heimat mit einer Pflanzstätte
des Priestertums beschenkt zu haben, kaufte Geiselhart
Ende der 60er Jahre in Konstanz ein großes Gebäude zu
gleichem Zwecke wie sein Fidelishaus, nannte es zu Ehren
des heiligen Konstanzer Bischofs Konrad, Konraditaus, zog
durchs badische Oberland, bettelte für seine zukünftigen
Zöglinge in jedem wohltätigen Pfarrhause. Diese Gründung
ist umso nötiger hier anzumerken, als sie im Nekrolog Geiselharts
(im Freibg. Diz.-Arch. 28, 1900. S. 240) irrtümlich
völlig vergessen ist. Wie viel Segen ging von beiden Pflanzschulen
des Klerus in 100 Jahren aus!
Die verschiedenen Gründungen unseres Geiselhart erregten
bald den Neid und die Mißgunst der Liberalen: sie brachten
es dahin, daß am Ende des Jahres 1857 eine Entscheidung
des Königlichen Schul- und Regierungsrates kam, die Kurz
und bündig erklärte, die Vinzenzschwestern könnten nicht
länger bleiben, weil ,in Preußen nur preußische Lehrer und
Lehrerinnen angestellt werden könnten."
Nun unternahm Geiselhart eine schleunige Reise zum Erzbischof.
Dieser gab ihm den Rat, sich in Paderborn die neuentstandene
Kongregation der Paunne von Mallinckrodt an-
Dieses Attribut gi ^ ganz in Ordnung, da der Heilige in Oel gesotten
werden sollte; das Volk aber deutete den Kessel wegen
seiner merkwürdigen Form als Nachtgeschirr, und so wurde der
brave jugendliche Heilige der Schutzherr aller jener, die in jungen
Jahren an • "bekann .rn Schwäche leiden. Die unheimliche Krankheit
der Epilepsie, die ü- Deutschland im 14. Jahrhundert fast epidemisch
geworden, wurde von der Anrufung des Heiligen „Veitstanz"
genannt. Kranke und Gesunde „bestrichen" den Heiligen. Dieses
Zeichen der Verehrung bestand darin, daß man den Finger an den
Mund bringt und dann den Gegenstand der Verehrung berührt.
Das ist noch heute üblich. „Daß dich sankt Veitstanz ankomme",
war eine der im Mittelalter recht gebräuchlichen Verwünschungen
anderer auf den Namen eines Heiligen.
Thomas Geiselhart, der Waisenvater von Hohenzollern
Teil (Schluß)
zusehen und sich Lehrerinnen von dorther zu erbitten. Dem
Rat folgte die Tat, an Ostern 1858 zogen in Sigmaringen
die Vinzenzschwestern ab, an ihre Stelle kamen zwei Schwestern
aus Paderborn. Später kamen für die Kleinkinderschule
noch zwei Schwestern aus derselben Stadt.
Im Jahre 1861 gründete Geiselhart unter dem Beistand
katholischer Familienväter eine Privatschule. Das Schulgeld
wurde auf 60 Gulden festgesetzt.
Auch zum berühmten Kloster zu Beuron und dessen Wiedereröffnung
durch Benediktiner im Jahre 1863 hatte Geiselhart
enge Beziehungen.
Eine Aufgabe mußte er aber infolge eines Gelübdes noch
lösen, die ihm schon seit dem Jahre 1850 viele Sorgen bereitete,
es war die Gründung eines Waisenhauses. Mehrere
Male hatte er den Plan fest ins Auge gefaßt, allein die allzugroßen
Schwierigkeiten machten die Ausführung unmöglich.
Endlich am 21. Oktober 1859 mietete er eine kleine Wohnung,
holte sich sechs Waisen und Bettelkinder von der Straße und
zog mit ihnen und einer barmherzigen Schwester in dieselbe
ein. Ein Tisch, ein Kasten, einige Bettlein waren die
ganze Einrichtung und zum Unterhalt nichts, als was sie
täglich an Almosen von Gott durch gute Leute erhielten.
Trotzdem war unser Kinderfreund seelenvergnügt, einmal
Waisen zu haben und für sie sorgen zu können, Er machte
eigenhändig mit den Kindern das Holz, erbettelte einen Ziegenstall.
Später konnte er sogar eine Milchkuh und einige
Stücklein Feld kaufen, Er sagte: „Die Arbeit, die man
für die Lieblinge Jesus tut, ist nie entwürdigend." Ein
Jahr lang suchte er nach vollbrachtem Tagewerk in der
Seelsorge und im Fidelishaus seine Erholungsstunden bei
seinen Waisenkindern, als ihm plötzlich die Wohnung gekündigt
wurde. Tiefbetrübt wanderte er, wie einst der heilige
Joseph durch Bethlehem, durch Sigmaringens Straßen, um
eine Herberge zu suchen. Ueberall wurde er abgewiesen. Gott
wollte seinen treuen Diener abermals prüfen, um ihm dann
umso glänzender aus der Not zu helfen.
Als Geiselhart am Samstag, 21, April 1861, in wehmütiger
Stimmung sich eben anschickte, die Beichte de: barmherzigen
Schwestern im Spital zu hören, fiel ihm der öffentliche
Anzeiger in die Hand, worin auf dem nahe der Stadl
gelegenen sogenannten Brunnenberge ein kleines Hotgut mit
geräumiger Wohnung dem Verkaufe ausgesetzt war. Ohne
sich lange zu besinnen, wo Geld hernehmen, ging er sofort
zu dem Besitzer, unterhandelte und kaufte das Anwesen um
12 400 Gulden. Der glückliche Waisenvater nannte das neu^
Heim „Nazareth". Am 15. Mai zog er mit den Waisen und
zwei Schwestern ein. Ein Jahr später und die Wohnun; war
schon zu klein für die immer zahlreicher werdende Kinderfamilie;
eine Erweiterung ward mit einem Aufwand von
gegen 9000 Gulden durchgeführt. Geiselhart wollte nui auch
für die letzten Lebensjahre seiner Waisen sorgen und ein
Asyl gründen für ihr späteres Alter, damit sie, "'enn nötig,
da wo sie ihre Kindheit zugebracht, nach vollbrachtem Tagewerk
ein Ruheplätzchen fänden.
So reifte in ihm der Plan, ein großes Gebäude zu erstehen,
das alle Waisenkinder, Knaben und Mädchen von ganz Hohenzollern,
aufnehmen und zugleich ihnen in alten und kranken
Tagen eine Heimat bieten sollte. Er erließ einen Aufr-jf
in allen Blättern des Landes. Er/.bischof Hermann von Vicari
empfahl alsbald das Unternehmen eindringlich lund ließ
der Bitte Geiselnarts die wärmste Empfehlung angedeihen.
Schon im Jahre 1866 begann Geiseinart den umfassenden
Bau, hatte stets Geld und wußte überall zu bekommen, ohne
andere Kupons auszustellen, als solche, die erst im Jenseits
fällig sind. Er hatte die Freude, daß 1er König Wilhelm von
Preußen selbst in Begleitung der Königin, des Kronprinzen
und der fürstlich Sigmaringischen Familie am 5. Oktober
18ö7 den Grundstein zum Hause Nazareth legte. „Wir nennen

24 HOHENZOLLEP SCHE HEIMAT Jahrgang 1958
es Nazareth", sagte Geiselhart in seiner Ansprache an den
König, „denn wie unser Heiland als schwaches, hilfloses
Kind zu Nazareth aufgewachsen ist, so sollen hier die Waisenkinder
von Hohenzollern auferzogen, an Leib und Seele
gepflegt und zu tüchtigen Menschen herangebildet werden."
Damals habe der König seine Stiftung von 100 fl. auf des
Waisenvaters Bitte noch um ein „Nüllele" auf 1000 fl. erhöht.
Der Grund war gelegt, und rüstig ging es an den Weiterbau.
Vom April bis Oktober 1868 gab der arme Gründer und
Bettler gegen 50 000 Gulden aus und führte den äußeren Bau
fast zu Ende. Aber nun fehlte nach dem mächtigen Gerüste
der innere Ausbau, der zum mindesten auf 25 000 Gulden
veranschlagt war und eine nochmalige gewaltige Anstrengung
vonseiten des Bittenden und der Geber verlangte. Geiselhart
erließ daher ein offenes Sendschreiben an seine hohenzollerischen
Landsleute, Priester und Laien und bat zum letztenmal:
„Wenn ich manchem", sagte er, „selbst meinen besten
Freunden, lästig geworden bin, so mache ich es wie jener
Mann im Evangelium: „Auch wenn er nicht geben würde,
weil er sein Freund ist, so wird er ihm dennoch geben wegen
seiner Zudringlichkeit. Sorgt nur endlich dafür, daß Ihr einmal
vor mir Ruhe habt, denn auch ich will gerne ausruhen,
wenn das Haus Nazareth vollendet ist. Und wie in einer
Sammlung von Kunstgegenständen manchmal ein alter Invalide
angestellt ist, den Fremden die Schätze des Museums
zeigt, so will ich dann allen zeigen die Schätze des Hauses
Nazareth, die Waisen und die verlassenen Dienstboten, und
will allen zeigen die Werke christlicher Barmherzigkeit."
Dem offenen Sendschreiben kamen die wackeren Landsleute,
namentlich unter dem Klerus, mit offenen Händen
entgegen. Die Mittel flössen so reichlich, daß bis zum Herbst
1869 der innere Bau mit einer schönen Hauskapelle fertig
war und der Waisenvater am 21. Oktober mit sämtlichen
Waisen Hohenzollerns und ihren Lehr- und Erziehungsschwestern
in Prozession den Einzug halten konnte.
So hatte das Gelübde des armen ehemaligen Vikars von
Empfingen seine höchste Erfüllung erreicht.
Das Kriegsjahr 1870/71 hatte der jungen Schöpfung bedeutende
Opfer an Geld verursacht. Fünfzig Betten wurden
von der Anstalt für kranke und verwundete Soldaten eingerichtet.
Es kamen aber keine nach Nazareth, die erheblichen
Ausgaben waren umsonst gemacht.
Eine tiefere, schmerzliche Wunde aber hat der Kulturkampf
dem Waisenhaus geschlagen. Zum großen Jammer der
armen Waisen mußten die Schwestern von Ingenbohl, die
Geiselhart für die Führung einer Haushaltsschule im Hause
1873 eingeführt hatte, Nazareth verlassen. So wollten es die
kirchenfeindlichen Gesetze. Doch auch in dieser Not zeigte
sich Gottes weise Zulassung. Im Jahre 1879 feierten Kaiser
Wilhelm I. und seine Gemahlin Augusta die goldene Hochzeit.
Durch eine Sammlung in ganz Hohenzollern, wozu rcich
und arm gleich eifrig beisteuerte, kamen 33 829.92 Mark zusammen.
Beim gleichen Anlaß gab der Fürst Karl Anton 30 000
Mark als Jubiläumsstiftung für Nazareth. Auch hatte der
Die aite Friedhofskapelle (Viruskopelle) in Gruol,
1871 verstorbene Pfarrer von Benzingen, Joseph Volkwein,
der größte Wohltäter des Hauses, „Nazareth" zu seinem Universalerben
eingesetzt.
Um einigermaßen die vielen Arbeiten und Sorgen für
einige Zeit zu vergessen, machte Geiselhart im Sommer 1871
eine Reise durch das herrliche Land Italien. Am Tage des
heiligen Aloysius, am 21. Juni, hatte er die Ehre, mit andern
deutschen Pilgern von Papst Pius IX. in Audienz empfangen
zu werden. Die Reise war für unsern Priester zugleich eine
Wallfahrt an die heiligen Stätten Italiens, vor allem an die
zahlreicher Heiligengräber.
Im Winter 1882 wurde der unermüdliche Mann, der neben
seinen vielen Berufsarbeiten mehrere Male beim jeweiligen
Tode der einzelnen Pfarrer von Sigmaringen die gesamte
Seelsorge der Stadt auf sich nehmen mußte, und dem von
ihm 1872 gegründeten katholischen Mütterverein monatlich
im Fidelishaus einen religiösen Vortrag hielt, schwer krank.
Sieben Monate lag er auf dem Schmerzenslager. Erst gegen
Pfingsten 1883 konnte er wieder alle Geschäfte besorgen. Er
bat um Pensionierung, die ihm abgeschlagen wurde, und um
Erleichterung in seinen Arbeiten, was gewährt wurde. Im
folgenden Jahre 1884 unternahm der ehrwürdige Priestergreis
noch eine Wallfahrt an alle die Orte, welche durch die
Anwesenheit des hl. Fidelis geheiligt worden sind.
Im Jahre 1887 konnte der Waisenvater sein 50jähriges
Priesterjubiläum feiern. Alle Aemter gab er nun ab und
lebte droben auf der Höhe von Sigmaringen, in Nazareth,
„als geistlicher Hausvater, Zahlmeister und Bettler", wie er
sich selbst nannte.
Das Gebet war seine Hauptbeschäftigung. Frühzeitig machte
er sein Testament, darin bat er alle um Verzeihung, denen
er etwa in seinem Leben Aergernis gegeben, die er je gekränkt
oder beleidigt. In einem Nachtrag vom 14. August
1888 konnte er versichern, daß er jetzt gar kein Geld oder
sonst Wertvolles besitze — als nur noch einige Bücher und
Bilder. So starb Geiselhart in Armut, er, der Hunderttausende
Y°n Mark durch seine Hände hatte gehen sehen. Er
war 80 Jahre alt geworden, aber das Studium hielt er immer
noch hoch. In Anerkennung seiner Verdienste für die Caritas
hatte ihn der Erzbischof zum Geistlichen Rat ernannt, was
ihn freute, aber nicht stolz machen konnte.
Am Pfingstquatember, 22. Mai 1891, hatte er sich in starkem
Regen zum Spital verfügt und erkältet. Mehrere Wochen
war er noch krank. Am 16. Juni schied er still und
sanft von dieser Erde. Wer am Freitag, den 19. Juni nach
Sigmaringen kam und die allgemeine Trauer sah, mit der
die Stadt die sterbliche Hülle Geiselharts zur letzten Ruhe
bestattete, mußte beim Anblick des gewaltigen Leichenzuges
gestehen: dieser Tote, dem die letzte Ehre erwiesen wird,
war sicher einer der bedeutungsvollsten Männer seiner Zeit.
Unter den Leidtragenden sah man 52 Geistliche, den Erzabt
Plazid'us Wolter von Beuron, Domkapitular Kiefer von Freiburg,
Seine Hoheit den Fürsten Leopold, den Regierungspräsidenten
Freiherrn von Frank, zahlreiche Beamte und

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 25
eine fast unübersehbare Menge aus allen Berufen. Der Sarg
war in der Hauskapelle von Nazareth aufgestellt. Nach der
kirchlichen Feier sangen die im Chor aufgestellten Waisenkinder
ein ergreifendes Lied als „Abschied an das teure Vaterherz."
Dann wurde der Leib des alten Mannes in der
Kapelle vor dem nördlichen Seitenaltar beigesetzt. Hierauf
bewegte sich der Leichenzug unter dem Geläute der Glocken
vom Berge hinab in die Stadtkirche, wo Dekan Ad. Laudiert
die Leichenrede hielt.
Geiselhart war, wie das Deutsche Volksblatt in jenen Tagen
schrieb, „eine energische und willensstarke, oft wenig
rücksichtsvolle Persönlichkeit, die vor nichts zurückschreckte.
Er war christlicher Sozialist. Er war kein Freund komplimentösen
Formenwesens, geradeaus, mit altertümlichen Manieren
trat er stets auf den Plan" ...
Der Schwäbische Merkur widmete dem Verblichenen einen
längeren Nachruf. Folgende Zeilen seien daraus mitgeteilt:
„Schon die äußere Erscheinung des fast 81jährigen Greises
verriet einen Mann besonderer Art. Er war von ungewöhnlich
hoher Gestalt, die sich nicht von der Last der Jahre beugen
ließ, wenn auch das Haar schneeweiß geworden und die
markigen, scharfgeschnittenen Züge in viele Falten sich legten.
Unbeugsam wie der Körper war auch der Charakter
Geiselharts, wenn es galt, ein Ziel zu erreichen, von dem er
überzeugt war; daß es recht und gerecht war. Kräftig, fast
rauh war die Außenschale, stark, fest, beinahe herb war der
Kern, der in jener steckte. Aber eine Saite blieb sein ganzes,
an Wirken so reiches Leben hindurch stets voll und wohltuend
gestimmt, die Liebe zu den armen, hilfsbedürftigen
Nebenmenschen... Geiselhart hatte manche Gegner, Feinde
hinterläßt er keine, Dankbare unzählige."
Fassen wir das ganze Leben Geiselharts zusammen, so
können wir sagen: Er gehörte zu jenen Menschen von höherem
Typus auf Erden, deren wahre Mission es ist, Liebes zu
tun, indes die meisten in Selbstdienst versunken sind. Solche
vornehme Seelen kennen die seltene Kunst, statt für sich,
nur für andere zu leben, und bringen es zu solcher Meisterschaft,
daß die Geschichte ihres Erdenwallens sich wie ein
Brevier des Erbarmens bietet.
(Mit frdl. Genehmigung des Badenia-Verlags in Karlsruhe
abgec :ckc aus Franz Dor: Lebensbilder aus dem Seelsorgeklerus.
Weitere Quellen: Kath. Sonntagsblatt, Stuttgart
und J. Wetzelt Thomas Geiselhart. Sigmaringen 1945.)
Neufra und Lichtenstein an der Fehla
Ob die Burg Lichtenstein bei Hönau oder die Doppelburg
an der Fehla die ältere ist, konnte noch nicht erwiesen werden,
mögen württembergische Forscher auch begreiflicherweise
für die bei Hönau stimmen (so Gratianus in seinem
1844 erschienenen Büchlein „Die Ritterburg Lichtenstein").
Wenn es von Bürgern von Reutlingen heißt, sie hätten im
Kampf gegen Eberhard den Erlauchten von Württemberg
1311 die Burgen Rohr (b. Bisingen), Jungingen, Nürtingen,
Heydecke (vielleicht die „Hintere Burg" bei Trochtelfingen
an der Haid), Lüechtenstein und Greiffenstein zerstört,
so dürfte hier wohl die bei Hönau gemeint gewesen sein
(Lat. Gedicht in Württb. Vierteljahreshefte Jg. 6, 1883, S. 3).
Ob wirklich Dietrich von Lichtenstein um 1331 die Burg bei
Neufra erbaute, wie Gratianus behauptet, scheint trotzdem
nicht sicher. Eine am 24. März 1332 zu Konstanz ausgestellte
Urkunde ist da bedeutungsvoll:
Ritter Swenger von Liehtenstain (das h ist wie ch zu sprechen!)
stiftet mit Zustimmung des Bischofs Rudolf von Konstanz
eine Kapelle in den Kirchhof „zu N ü f r o n, im Dorf,
das bei Liehtenstain miner Burg lit." Er bewidmet
sie und besorgt den Priester, der sie besingen soll.
Er stiftet dazu 1 Hof, den Heinrich der Wirt (zu Neufra)
baut und jährlich daraus 7 Malter Roggen und ebensoviel
Haber, dazu 11 Schilling Heller, 1 Viertel Eier, 2 Schultern
(Schinken) und 2 Hühner gibt. Ferner das Gut, das Heinrich
der Woutenz baut, das jährlich 3 ß hlr, 3 Vtl. Haber und 2
Hühner gibt. Brändlins Gut gibt 1 Mit. Roggen und 5 ß hlr,
2 Vtl. Haber, 6 Eier und 2 Schultern und 1 Huhn. Kunrad
des Müssigen Hofraite gibt 2 ß hlr. Ferner gibt er dazu den
Zehnten zu Ostdorf (bei Balingen-Bisingen), den Rütimann
innehat, der giltet jährlich 8 Mit. Vesen, 3 Mit. Haber
und 8 Hühner. Das Gütli, das Musli zu Ostdorf baut, gibt
jährlich 9 ß hlr, 4 Hühner, und 1 Vtl. Eier (= 120 Stück).
Ebenso der Kleinzehnt zu Ostdorf, der giltet jährlich 6 ß
hlr und 4 Hühner. Das Lehenlin zu Ostdorf, das Wirtenberg
baut, das gibt jährlich 16 ß hlr. Gerhartz Müli zu Balgingen
(Balingen), die giltet jährlich 1 Pfund 5 ß hlr. Ferner stiftet
er 1 Wiese in dem Bann von Nüfron, die jährlich 13 ß giltet.
Der Priester soll zu Nüfron wohnen und keine andere
Pfründe haben. Das Patronatsrecht über den Altar (Kaplanei)
wird dem Amt von Salmannsweil (Salem) zustehen. Der
Kaplan darf den Leutpriester nicht schädigen an Opfern und
Seelgerät. Der Stifter Swenger, sein Bruder Eberhard und
des letzteren Sohn Walz (Walter) schwören, ihre Erben
künftig, wenn sie zu ihren Tagen gekommen sind, zur Haltung
der Stiftung zu zwingen. Siegler: Bischof Rudolf von
Konstanz (sehr schön), der Aussteller Swenger und die beiden
verwandten Zeugen. Die Siegel der beiden letzten sind
noch in ein Säckchen genäht Das Swengers zeigt einen stilisierten
Flügel, dessen Höhlung nach herald, links zeigt;
Spitze unten. (GIA Karlsruhe 4/395; gedruckt in F. Weech,
Codex Salemitanus III, 328).
Schon am 6. Oktober 1327 hat der gleiche Ritter Swaenger
von Liehtinstain auf seiner Burg „Liehtinstain" die Hälfte
des Sees zu Illmensee, Lehen der Grafen von Zoll.;rn, dem
Kloster Salem zu einem Almosen geschenkt. Sein Bruder
Eberhard und dessen Sohn Waltz stimmen zu und siegeln
mit. Die beiden ersten Siegel zeigen den Flügel wie in der
Urk. von 1332; das Siegel des Waltz hat die Wurzel des
Flügels oben rechts. Hier im Siegel lautet der Name Swenger,
im Text sonst Swaenger. A. Lichtschlag, der die Urkunde
im Programm des Gymn. Hedingen-Sigmaringen 1869/70 S.
10 abdruckte, führt weiter noch Herren von Liehtenstain an,
die er an die Fehla deutet: 1331 reversiert Dietrich v. L.
unter dem Siegel Swiggers und Eberhards v. L. dem Kloster
Zwiefalten über eine Mühle bei Trochtelfingen (Sulger,
Annal. Zwif. I, 278). 1340 erwirbt Eberhard v. L. vjm Grafen
Heinrich von Hohenberg pfandweise das Dorf Winterlingen
(Schmid, Grafen v. Hohbg. 415). 1393 erscheint Swenger v. L.
zu Steinhilben bei Trochtelfingen begütert (Urk. Staatsarch.
Sigmaringen). Im Jahre 1325 gaben die Grafen Friedrich
Ostertag von Zollern und Friedrich von Zollern-Schalksburg
auf Bitten ihres Lehensmannes Swenger v. L. zwei Fischlehen
zu Illmensee samt dem zugehörigen Teil des Sees ans
Kl. Salem (Mon. Zoll. I, Nr. 274).
Am 26. Mai 1336 schwören die beiden Ritter Swenger und
Eberhard von Liechtenstein, sowie Walther, Eberhards Sohn
v. L., die Güter, die Swenger an die Kapelle zu Neufra
(Niufron) stiftete, zu schirmen. Falls Eberhards Eigenleute
ebenfalls Güter an die Kapelle stiften sollten, braucht er
jedoch die Kapelle deswegen nicht schirmen. Alle 3 Siegel
schön (GLA a. a. O.).
Hans von Bubenhofen, der württembergische Landhofmeister
und Besitzer Neufras, hat am 6. September 1479
beurkundet: Der Abt Johannes von Salem habe auf seine
Bitten zugelassen, das Pfrendlin (Pfründe) des st. Nikolausaltars
in der Kapelle zu Nüfran samt seiner Dotation
in die Pfarrkirche daselbst zu ziehen, den Altar dort
aufzumachen, damit der Gottesdienst nicht „abbrochen"
werde. Der Lehenschaft der Pfründe soll diese Verlegung
unschädlich sein, d. h. Salem soll wie bisher das Patronatsrecht
behalten. Sein Siegel, das zwei querliegende Zickzackbalken
zeigt, ist beschädigt (GLA Karlsruhe 4/395). Am 11.
September desselben Jahres 1479 hat der Kirchherr zu
Niufra, Bernhardus Alterthein, eine Urkunde
ausgestellt: Der Abt Johannes von Salem habe vor, das
Pfründlein in st. Niclaus Capell zu Niufra und den Altar
darin in die Pfarr zu ziehen samt aller Beschwer laut' der
Dotation, unter Vorbehalt der Lehenschaft. Alterthain verspricht
für sich und seine Nachfolger, das in die Pfarrkirche
gezogene Pfründlein nicht weiter zu beschweren. Die Urkunde
ist von ihm selbst geschrieben. Sein Siegel zeigt im
Schild einen halben wachsenden Steinbock mit langen Hörnern
(Ebenda). Es handelt sich um die von Swenger von
Lichtenstein 1332 gestiftete Pfründe. Reste der Kapelle neben
der Pfarrkirche sind angeblich noch in der alten Scheune erhalten.
Die jetzige Kapelle im Dorf Neufra ist i« erst
1591 erbaut worden. Nach den Investiturprotokollen (Krebs)
hat der Abt von Salem zu Ende des 15. Jahrhunderts neben
dem Nikolausaltar auch auf den Marienaltar der Pfarrkirche
präsentiert, falls beide nicht identisch sind, was naheliegend
scheint! Kapläne waren: 1486 Wolfg ng Bubenhofer
nach dem Tod von Ludwig S t e n g 1 i n ; 1488
Wilhelm Stantenatt nach Wolfgangs Tod; 1488 Johann
Sigg von Günzburg nach Wilhelms Verzicht; 1490 Thomas
Gast von Steinhilben nach Siggs Verzieh* 'Krebs). Um
1493 heißt der Kaplan Thomas Geist am Nikolausaltar der
Pfarrkirche, hat 42 Pfund hir Einkommen wovon er an den
Bischof 2 Ptd. 1 ß und 6 hlr zahlte (FDA 26, 105). J. A. Kr.

26 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Die Marienkapelle bei Ringingen
Aus dem Bruchstück einer Heiligenrechnung von 1736 erfahren
wir auch den Erfolg des Bittschreibens an den Fürsten:
Ihro hochfürstl. Durchlaucht zu Mößkirch stiftete 20 fl.
Soviel galt damals ein guter Gaul! Aber er wurde noch übertroffen
vom hiesigen Bürger Matheiß Rueß (Haus 43 Enggasse),
der gar 50 fl opferte. Ferner stiftete Edmund Dorn
selig 20 fl, Johann Furtenbach 6 fl, Marianne Maichle selig
5 fl, der Opferstock ergab 3 fl und 4 kr. Achtzehn Pfund geopfertes
Rindschmalz ertrugen 3 fl; 18 Scheffel 3 Simri Vesen
ergaben 22 fl 20 kr; 10 Scheffel 1 Simri Haber aber 16 fl und
12 kr. Der Maurer Konrad Faigle (Haus 64: Bach) erhielt für
Renovierung der Frauenkapelle 13 fl. Die Sturzblöcke an
Unser Frauen Thum kosteten 2 1 /z fl; Maler Ferdinand Saur
von Ehingen für farbige Fassung der beiden Nebenaltäre der
Pfarrkirche 130 fl und Bagage-Anfuhr 9 fl.
Bei der Frage nach dem anmütigen, mehrere hundert
Jahre alten Gnadenbild von 1736 müssen wir beachten,
daß die heutige Ausstattung des Kirchleins erst ums
Jahr 1760 beschafft wurde, wie noch zu zeigen sein wird. Das
beliebteste Marienbild zwischen 1350 und 1500, wo die Kapelle-
entstanden sein dürfte, war nach den Forschungen von
Stephan Beissel in seinem Buch über Marienwallfahrten die
Schmerzensmutter oder Pieta, zu deutsch „das Vesperbild."
Es scheint nicht wahrscheinlich, daß man 1760 das alte Gnadenbild
einfach verschleudert hat, auch wenn man es durch
ein „moderneres" ersetzte. Nun findet sich in der Pfarrkirche
eine kleine Pieta von 47 cm Höhe aus der gotischen Zeit
(um 1450), die eigentlich nirgends hinpaßt und heute meist in
der Sakristei verwahrt wird. Was liegt nun bei dem Gedanken
an Beissels Feststellung näher, als in diesem Vesperbild
die alte Wallfahrtsstatue zu sehen? Daß 1736 der Gottesdienst
gerade an einem Freitag, dem Leidenstag des
Herrn, gehalten wurde, deutet ebenfalls darauf. Später ging
Pfarrer Bitzenhofer mit der Zeit, ersetzte das alte Standbild
durch eine gemalte liebliche Mutter mit dem Kind („vom
Guten Rat"), die wohl sein Neffe Franz Ferd. Dent geschaffen
hat. Aus Pietät wurde die Schmerzensmutter in die
Pfarrkirche übernommen; aber als in der Zeit des Josefinismus
mit seiner Aufklärung den Wallfahrten der Garaus gemacht
wurde, ließen es sich die gläubigen Umwohner des
Heufeldes (nicht bloß die Eingesessenen!) nicht nehmen, noch
im Jahre 1842 am Feste Mariä Namen, d. h. am Sonntag
nach Mariä Geburt, dem ehemaligen Hauptfest, zur alten
Statue der Gnadenmutter massenhaft in der Pfarrkirche
zu pilgern, wie Rösch ausdrücklich berichtet. (Wessenbergianismus,
1908, S. 97) und „Heimatkiänge" des Zoller
1934, S. 34.) Die Entstehungszeit der Statue läßt wohl auch
Rückschlüsse zu auf das Alter der Kapelle selbst.
5. Mit der Wallfahrt und dem Kappelfest unter Pfarrer
Eisele ist auch die hiesige Bruderschaft untergegangen,
und niemand wußte mehr davon, bis eines Tages die Nachbarin,
Hebamme Brigitte Dorn geb. Meßmer, dem Verfasser
ein altes Kinderamulett zeigte und bei dessen Üe " nung kam
ein gedruckter Bruderschaftszettel zutage. Es heißt da:
Mariarische Bruderschaft, und Bundes-vereinigwig
unter dem Titel und Schutz Maria von guten Rath,
welche Authoritate Ordinaria Anno 1770 aufgerichtet, und
von jetztregierender päpstlichen Heiligkeit Clemens XIV. mit
vielen Ablässen auf ewige Zeiten begnadigt worden.
In der löblichen Pfarrkirchen zu Ringingen auf der Alb.
Gebet: Heiligste . ungfrau Maria, du Mutter des guten
Raths, dir bete ich dreimal den Englischen Gruß zu Ehren
deines allerheiligsten Herzens. Ich will auch deinen allerliebsten
Sohn fürsätzlicher Weis niemals beleidigen. Von dir erbitte
ich einen guten Rat, auf daß ich vollziehen könne den
allerheiligsten Willen Gottes und auch den deinigen. Mein
Herz verschreibe und übergebe ich in deine mütterliche
Hand, und bitte dich endlich um diese Gnad .. . wan anders
es zum Nutzen meiner Seei gereichet; wo nicht, so übergib
ich und überlasse mich vollkommen deinem und deines allerheiligsten
Sohns heiligstem Willen. Amen. Drei Ave Maria.
Regeln und Satzungen, jedoch ohne Verbindnus einer Sünd:
1) Sollen die Einverleibten jährlich für die lebendigen und
abgestorbenen Bundesgenossen eine hl. Meß lesen oder lesen
lassen. Welche das nicht vermögen, an dessen statt hl. Beicht
und Communion eine hl. Meß anhören. 2) Täglich 3 Ave
Maria oder dreimal den Englischen Gruß zu Fhren des reinsten
Herzens Mariä beten 3) Jeder die Abbildung des Gnadenbilds
zu Genazzano „Maria vom guten Rat" auch zu Haus
halten und verehren, auch die Andacht befördern. 4) Solle
jeglicher Einverleibte dahin besorgt sein, daß nach seinem
Von Joh. Adam Kraus
Ableben der Bruderschaftszettel in die Bruderschafts-Kirche
eingeschickt werde, damit der Verstorbene durch Abbetung
von 5 Vaterunser und Ave Maria etc. möge getröstet werden.
Vollkommener Ablaß: 1) Am Tage der Einschreibung nach
abgelegter Beicht und Communion. 2) In der Sterbstund nach
der Beicht und Communion, oder bei (Jnvermögenheit dessen,
wenn mit vollkommener Reu die Nämen Jesus und Maria
mit dem Mund oder Herzen andächtig angerufen werden.
3) Am Sonntag nach Mariä Geburt, als T i t u 1 a r f e s t, nach
abgelegter h. Beicht und Communion in was immer für einer
Kirche man zum Wohlstand der Kirche bettet.
Sechzig Täg Ablaß: Als oft sie Arme beherbergen, unter
Feinden Frieden stiften, einen Verstorbenen zum Grab begleiten,
beiwohnen den Umgängen des Hochwürdigsten Guts,
selbes zu den Kranken begleiten, oder bei Unvermögen ein
Vaterunser und Avemaria beten, für die Verstorbenen 5
Vaterunser und so vil Avemaria Gott aufopfern, einen Irrenden
zu dem Weg des Heils führen, die Unwissenden die
Gebote Gottes und was zur Seligkeit gehörig, lehren oder
sonst ein Werk der Liebe und Barmherzigkeit üben. Alle
diese Ablässe können bittweise den Abgestorbenen verbundenen
überlassen werden.
Den .. . Monats .. . Anno ... ist eingeschrieben worden . . .
Riedlingen, gedruckt bey Maria Anna Ulrichs seel. Witwe.
1771."
Mit diesem Bruderschaftszettel sind einige Rätsel gelöst
worden: Tag und Grund des Kappelfestes, Herkunft der Bilder
bzw. Fahnenblätter der „Mutter vom guten Rat" in der
Pfarrkirche, Gebet der 5 Vaterunser für die Verstorbenen.
Obwohl die Bruderschaft eigentlich in die Pfarrkirche gestiftet
war, stand jedoch der Bruderschafts a 11 a r in der
Kapelle, wohin vermutlich (wie noch heute) am Kappelfest
nachmittags nach der Predigt sich die Prozession bewegte,
weshalb wohl der schon ältere Name Kappelfest belassen
wurde. Bei schönem Wetter mag die Predigt auch im Freien
stattgefunden haben. Die Marianische Bruderschaft für alle
Erwachsenen bestand nach dem Verkündbuch noch 1820.
Etwa alle Monate fand einmal Sonntags 12 Uhr eine Versammlung
statt und jeden Sonntag abend um 5 Uhr Rosenkranz,
sowie am Sonntag nach Mariä Geburt das sog. Kappelfest.
Zu letzterem wurden auch fremde Geistliche eingeladen
und bewirtet, wofür die Bruderschaftskasse dem Pfarrer
6 fl bezahlte. An Kreuzauffindung und Erhöhung (3. Mai
und 14. Sept.) war wie noch heute Prozession in die Kapelle
mit hl. Messe, ebenso damals am I 1 reitag nach Christi Himmelfahrt
und am 26. Juni, dem Tag der sog. Wetterherren
Johannes und I..ulus. Pfarrer Joach. Eisele ließ dann Bruderschaft
und Kappelfest eingehen. Angeblich sei dieses
durch den Zuzug vieler Fremden ausgeartet, so daß Unfug
und Schlägerei vorkamen und man den Tag „Prügelfe - '
genannt habe. Lehrer Jak. Barth schreib 1 " in der Schulchronik
1857: Am Kappelfest sollen junge Burschen sogar Prügel zur
Kirche mitgenommen haben. Dagegen lesen wir nach Eiseies
Tod (1863), daß bis unter Pfarrverweser Nerz während des
Sommers jeden Samstag eine hl. Messe im Kirchlem
gehalten wurde. Weil nun Lehrer Jak. Barth wegen seines
bresthaften Beines als Mesner die Paramente nicht mehr
hinausschaffen wollte, ließ der Pfarrer des Friedens willen
diesen Gottesdienst ausgehen (1868), trotzdem er besser besucht
war als in der Pfarrkirche.
6. Bei der langdauernden Unzulänglichkeit der Heiligenpflege
kam es soweit, daß man im J. .806 die Marien- und
die Galluskapelle abbrechen wollte, um die Unterhaltungskosten
zu sparen. Man denke: Vor 40 Jahnen _iatte
Pfarrer Bitzenhofer mit seinen Gläubigen das Heiligtum
(und wohl auch St. Gallen) mit aller Pracht ausmalen lassen,
und jetzt schon ließ man sie im Stich! Da geschah etwas,
was weder der schwache Pfarrer Seb. ^chmid, noch der Dekan
Schreyer von Engstingen, weder das Obervogteiamt zu
Trochtelfingen noch die bischöfliche Behörde zu Konstanz erwartet
hatten. Die Gemeinde unter dem rührigen Schultheißen
Georg Daigger (Haus 24: Kreben) übernahm am 24.
November 1806 freiwillig die Baupflicht beider Bauten. Uebrr
das Eigentumsrecht wurde damals nichts ausgemacht, doch
steht es seitdem praktisch der Gemeinde zu.
Im Jahre 1841, als man überall die Gräber nicht mehr um
die Kirche in den Dörfern haben wollte, wurde auch der
Gottesacker von der Pfarrkirche weg 2 - unserer Kapelle verlegt,
wobei nur fremde Maurer für die Arbeiten gewonnen
werden konnten. Die Einweihung durch Pfarrer Eisele fand
am 7. November statt. Es folgte am 10. die erste Kindsleiche

Jahrgang 1958 HOHENZOLLE [SCHE HEIMAT 27
und am 14. November die Beerdigung der Maria Agatha
Nadler geb. Dorn, Frau des Wenzeslaus Nadler (Haus 53,
abgeg. bei 52 am Bach). Anfangs Oktober 1930 hat die Gemeinde
die schon länger notwendige Neudeckung des Daches
unter Bgmst. Alois Dorn vornehmen lassen. Ein plötzlicher
Regen konnte knapp mittels Brettern und Strohhaufen abgefangen
werden. Während bisher die Ostseite durch ineinander
gemauerte Hohlziegel (Münch und Nonnen) abgerundet
gewesen war, hat man nun das Dach dem halben Achteck der
Chormauer angeglichen und nur noch über die vier Gratsparren
Hohlziegel gelegt.
7. Es wird Zeit, daß wir uns das Innere des Gotteshauses
näher ansehen, das von Maler Franz Ferdinand Dent
und seinem Onkel, dem Pfarrer Bitzenhofer um 1760 gestaltet
wurde. Der Bau ist außen 15 m lang, 7,14 m breit, die Mauer 0,92
m dick, das Innere mißt 5,31 zu 13,40 m. Der Raum unter der
Empore ist durch wenig ansprechende Holzgitter abgetrennt.
Laut Heiligenrechnung wurde der Altar im Jahre 1747 vom
hiesigen Schreiner Josef Neser (wie auch die Seitenaltäre in
Salmendingen) verfertigt, wofür er hier als Teilzahlung 4 fl
30 kr. erhielt. Das Mittelgemälde zeigt das von Engeln gehaltene
Gnadenbild von Genazzano (Italien) „Mutter vom guten
Rat", das von heiliger Sippe verehrt wird; Anna, Joachim,
Zacharias, Josef, Elisabeth. Im Oberbild sieht man Gott
Vater mit der Taube des Hl. Geistes und darunter ein Täfelchen
mit dem Chronogramm:
haC pla De Matre
soLarla Casta ferVntVr.
tV reglna potens aCCeDe
rogantlbVs aLMa.
Die groß gemalten Zahlbuchstaben von je 2 Zeilen ergeben
je die Jahreszahl 1762. Zu deutsch heißt der Vers: „Von dieser
gütigen Mutter sagt man nur Sonnenreines. Mächtige
Königin, hilf den Flehenden, du Holde!" Die Verehrung des
Gnadenbiides von Genazzano hatte seit 1758 besonders der
Augustinerorden (z. B. damals B e u r o n) gefördert. Je rechts
und links der Doppelsäulen sieht man die Holzstatuen von
St. Wendelin, dem Viehpatron (1,05 m) auf der Epistelseite,
und Eligius als Bischof (1,15 m) mit Stab und Hufeisen als
Schutzherrn der Pferde auf der Evangelienseite. Am Antependium
findet sich ein Monogramm Mariä mit entzückenden
geflügelten Engelköpfchen und das Wappen des Pfarrers
Bitzenhofer, wie übrigens auch an der Kanzel der Pfarrkirche.
Es enthält im Schild eine Staude mit 3 Hagebutzen
auf einem Dreiberg, und als Helmzier einen Mann mit quadrierter
Brust, mit Hut und einer Hagebutze in der Rechten.
Die Linke ist in die Hüfte gelegt und hält einen geraden
Stengel mit Blüten. Die Hagebutzen spielen auf Bitzenhofer
an! Nach des Pfarrers Tod bediente sich Schultheiß
Daigger seines Petschafts, woraus man irrig auf dessen Wap-
Inneres der Marienkapelle Ringinqen
pen schließen wollte. Stilistisch scheinen die beiden Statuen
in die Rottenburger Gegend zu weisen. (Abbildungen siehe
Kunstdenkmälerwerk Kreis Hechingen. Zu Maler Dent vgl.
Monographie von Pfr. Albert Pfeffer in Mitt. Hohenzoll. 1932.)
Die Decke und beide Längsseiten hat der Künstler mit
Fresken geschmückt: nördlich: Johannes der Täufer predigt
den Juden, südlich: Johannes Nepomuk hält (im Roschett) das
Kreuz, während seine das Beichtgeheimnis andeutende Zunge
daneben schwebend von 5 Buchstaben umgeben ist: „TACUI
= Ich habe geschwiegen." Eigentümlich ist der farbenprächtige,
schwer erscheinende Vorhang, der beide Gemälde nach
der Seite abgrenzt. An der Decke des am 2 Stufen erhöhten
Chores hat der Maler den Opfergedanken versinnbildet mit
der alttestamentlichen Szene J e p h t e s, der an der Spitze
seiner Krieger siegreich aus der Schlacht heimkehrt. Vor dem
Auszug gegen die Ammoniter hatte er gelobt, im Falle des
Sieges das Erste, was ihm entgegenkäme, dem Herrn als
Opfer darzubringen. Jetzt aber begrüßte ihn seine einzige
Tochter mit ihren Gespielinnen, worauf er abwehrend die
Hände ausstreckt und das Angesicht abwendet, um das Verhängnis
nicht sehen zu müssen. Ein Teil dieses Bildes war
schon 1891 abgestürzt und wurde damals von Maler Jos.
Lorch wieder ergänzt- Neuestens fiel wieder ein anderes
Stück mit dem Putz herunter.
8 Mit schnörkelndem Zierwerk leitet Ferdinand Dent über
zum zweiten ganz wuchtig wirkenden Gemälde des Schiffes,
der Himmelfahrt Mariens. Lediglich die geringe Höhe der
Decke beeinträchtigt etwas den Eindruck des Werkes, das
in einer hohen Kirche ganz anders zur Geltung käme, und
sich neben denen Meinrads von Ow sehen lassen könnte. Die
demütige Jungfrau in einfachem Gewände, auf der Mondsichel
stehend, einen Kranz von 12 Sternen um ihr strahlendes
Haupt, schwebt von Engeln getragen auf den Wolken
himmelwärts, wo Gott Vater und ihr Sohn sie erwarten. Der
Geist aber als königlicher Bräutigam im Hermelinmantel und
mit siebenfach umflammtem Haupt geleitet sie auf den herrlichen
Thronsessel, den farbenumgiühte Cherubim in den
Lüften schwebend halten. Augenfällig hat hiei 4 '' der Künstler
festgehalten, was die Christenheit von Maria singt: „Weil du
ganz makellos, hat holde Gnadenros ... sich als erkorener
Braut selber der heilige Geist dir getraut." Die Darstellung
des hl. Geistes in t lenschlicher Gestalt war in der damaligen
Zeit nicht gerade selten, ist aber seitdem von der
Kirche untersagt worden. Da Maria gewürdigt wurde, durch
ihren Sohn den Fluch der Sünde von der Erde zu nehmen,
ist unten die Erdkugel mit dem Falle Adams und Evas dargestellt.
Darüber sehen wir als Mittler die hl. Eucharistie
durch Kelch und Hostie abgebildet. Ein barocker zierlicher
Rundbau bildet den Hintergrund für zwei weiße und zwei
schwarze Frauengestalten. Eine weist auf ein Wappen hin.
Noch vor einem Menschenalter haben manche gemeint, dies
sei das Wappen derer von Eineck und die 2 weißen Frauen
die Stifterinnen des Heiligtums. Allein schon der Gedanke
hätte stutzig machen müssen, aaß das Bild über 250 Jahre
jünger ist als die erste Erwähnung des Baues, und daß
überhaupt keine Familie von Eineck nachgewiesen
werden 'rann. Die Herren von N e u n e c k aber
tührten im Schild einen von einem goldenen Stern überhöhten
goldenen Querbalken in Rot. An der Kirchendecke
jedoch sieht man einen viergeteilten Schild mit einem fünften
goldenen Herzschild, der eine Goldkrone trägt und einen
schwarzen gekrönten Doppeladler zeigt. Von den vier Teilfeldern
enthält I. ein silbe;. es, gerades Balken.reuz in Rot,
II. und Iii. in Blau einen silbernen Turm mit schwarzem Tor
und Fenster, und aas IV. Feld ist fünfmal rot-silbern schräglinks
geteilt.
Ein genaues Beachten der Gesamtumstande hätte sofort
den Weg zur Deutung des Wappens zeigen können. So aber
blieb das Auge des Verfassers noch von romantischer Sage
umnebelt, bis ein Zufall die Klarheit brachte.
Ich blätterte gelangweilt im Lesesaal der Universität Freiburg
im ersten besten Band von „Siebmachers großem Wappenbuch."
Da ... ! War es närrische Täuschung? Nein, kein
Zweifel! Das Wappen von unserer Kapeile! Staunend las,
nein, verschlang ich den dazugehörigen Text: „Fürsten Rezzoniko.
Italienischer Huchadel." Aber was hatte der auf der
schwäbischen Alb verloren? Sollte ein südländischer Maier?
. . . „Carlo Rezzoniko, geb. 1693, wurde 1758 mit dem Namen
Clemens XIII. auf den päpstlichen Stuhl erhoben. Er starb
176P
Es ist gar kein Zweifel: das fragliche Wappen ist das des
1763 regierenden hl. Vaters. Denn bei näherem Zusehen findet
man zum Ueberfluß noch die päpstliche Tiara und den
Stab mit dem dreifachen Kreuz, den ein Englein hält. Die
auf das Wappen weisende Frau mit einer Krone zu Füßen
und einem Roß begleitet, stellt Europa dar, die üorigen

28 H O H E N Z O L L E B I S C H E H E I M A T Jahrgang 1958
Frauen mit ihren Begleiterinnen Löwe, Kamel und Papagei
aber die übrigen drei alten Erdteile. (Australien ist der Harmonie
wegen nicht berücksichtigt.) Teils blicken sie anbetend
auf die Hostie, teils staunend auf die Erscheinung in
der Höhe. Man erzählt, als die Malarbeiten Dents schon
ziemlich fortgeschritten waren, seien die Kinginger in Bittprozession
zur Kapelle gekommen und, überwältigt von der
Schönheit und Farbenpracht der Gemälde, hätten sie wortlos
hinaufgestarrt an die Decke. Der Meister aber, nicht faul,
habe die Gelegenheit wahrgenommen und die Staunenden,
so wie sie unten standen und knieten, auf den nassen Putz
gemalt. Und wirklich sehen wir auf der linken Seite des
Bildes den damaligen Pfarrherrn Bitzenhofer in Porträtähnlichkeit,
wie er niedergekniet ist und voll Bewunderung die
Hände ausstreckt. Um ihn herum sind in alter, inzwischen
verschwundener Volkstracht seine Pfarrkinder mit dem
Schultheißen Pius Schneider geschart, die andächtig zur
himmlischen Mutter aufblicken, gerade als ob sie beteten:
„Mutter an der Heeresstraße, sieh uns doch in Gnaden an!
Deine Kinder nie verlasse, führ' sie auf der Tugendbahn.
Auch in diesem Tal der Zähren seufzen wir in Angst u. Not.
Du kannst jede Bitt' gewähren, denn Dein Sohn ist Herr
und Gott."
Ein kleines Mägdlein aber reibt weinend die Augen. Ihm
ist nämlich beim Hinaufschauen ein Sandkörnlein hineingefallen,
und so hat der Maler es hingezeichnet. Im Hintergrund
lugt zwischen strohgedeckten Häusern Ringingens das
schmucke Kirchlein samt Pfarrhaus, Scheuer und Beinhäuslein
hervor. Ueberragt wird alles vom Nehberg mit seiner
trotzigfesten Ruine, die noch wesentlich besser erhalten war,
als heute. Das Dorfbild ist fortgesetzt zu denken bis auf die
rechte Seite. Hier hat der Meister die ehemalige Galluskapelle
mit ihrem Türmchen festgehalten, die sich mit den
andern Häusern vom zerzausten Hälschlochwald abheben.
Ganz im Vordergrund flehen Gefangene und Krüppel, Kranke
und Besessene, sowie Mütter mit ihren „eingefätschten" Kindern
vertrauensvoll zur Helferin in jeder Not, die ja oben
ihren Einzug in den Himmel hält. Und sie vergißt ihre
Pflegebefohlenen nicht: Sündenketten lösen sich, Kranke werden
gesund und böse Geister fliehen in Gestalt kleiner, häßlicher
Drachen. Denn ihnen ist ein Greuel, was Maria von
sich sagen kann und was daher der Maler mit Recht auf
das Gemälde geschrieben hat: „Ich bin, die ich war,
und ich wa r nicht, die ich bin: Jungfrau und
Mutter." Das Werk ist signiert: „Franz Ferdinand Dent
Constantiensis invenit et pinxit, 1763." (F. F. D. aus Konstanz
hat es erdacht und gemalt, 1763.) Konstanz war jedoch nur
der letzte größere Aufenthaltsort des Meisters gewesen, wo
auch seine Mutter herstammte und starb. Er selbst hatte
am 11. August 1723 in Kirchenhausen bei Engen das Licht
der Welt erblickt, heiratete zu Ringingen bei seinem geistlichen
Onkel am 28. November 1769 mit Apollonia Henkel
von Salmendingen, zog nach Hechingen und starb dort am
12. November 1791 (Mitt. Hohz. 1932, 30—52).
Auch bei der Gruppe der Kranken war ein Stück Putz herabgebrochen
und wurde durch Maler Ant. Franz von Tafertsweiler
1927 wieder ergänzt. Eine weitere Beschädigung erfolgte
1938 durch die Erschütterung, die schwere Manöverfahrzeuge
erzeugten und die schon oben erwähnte von 1946,
die noch dier Ausbesserung harren.
Um aber auch nach außen zu zeigen, wessen dieses Kirchlein
sei, hat Franz Ferdinand Dent das Bild der hehren Mutter
mit Kind auch an die östliche Außenwand des Chores
gemalt. Dort thront sie, die Erdkugel mit der Schlange zu
den Füßen, während Engelein die Ehrenwache halten, dort
begrüßen sie die ersten Strahlen der aufgehenden Sonne.
(S. Zollerländle 1925, 2—3.) Auch hier hat Frank 1927 die
Farben wieder aufgefrischt.
9. Der Boden der Kapelle besteht in barocker Art aus roten
Backsteinen, mit Ausnahme des hintersten Teils, der betoniert
ist. Doch finden sich, wie der verstorbene Pfarrer
Pfeffer-Lautlingen im Jahre 1932 feststellte, vorn um den Altar
noch viel ältere quadratische Fliesen von 16 cm, die teils ein
Eichenblatt, teils vier zusammen eine Kreisinschrift zeigen, in
dem in gotischen Minuskeln geschrieben steht: „trit mich".
Aehnliche noch besser lesbare Fliesen sind erst jüngst in
Jungingen aus der alten Anna- und früheren Marienkapelle
von 1501 „auf der Leer" unverständlicherweise hinausgeworfen
worden. Sie dürften in die Zeit der Erbauung beider
Kapellen, ins endende 15. Jahrhundert zurückreichen (Heimatklänge
des Zoller, 1934, S. 34—35). Um den Altar unseres
Kirchleins fand der gleiche Kunstkenner noch Spuren eines
gemalten Teppichs unter der Tünche und nahe dabei in der
Wand ein viel älteres zugemauertes gotisches Fenster. Offenbar
hat Maler Lorch 1891, als er das Deckenbild ergänzte
und die Kapelle renovierte, den Teppich überweißelt. Er
bekam damals 330 Mark. Die beiden Altarstatuen und das
Schildchen erneuerte gleichzeitig Bildhauer Fidelis Schäfer
von Hechingen für 24 Mark. Auch hat man im September
desselben Jahres im Chor zwei neue Fenster eingesetzt von
M. Meier in München: Kostenpunkt pro Quadratmeter 8
Mark, zusammen also 32 Mark. Seit dem Kappelfest 1889
waren dafür Kirchenkollekten gehalten worden.
Den Bewohnern von Ringingen ist die Kapelle lieb und
teuer, sowohl wegen der ansprechenden Gemälde, die so
frisch erscheinen, als wären sie erst kürzlich entstanden, als
auch wegen des anschließenden Gottesackers, auf dem die
meisten einst ihre Ruhestätte finden werden.
„Dort in dem Schatten vom Heiligtum,
Schlafen sie nebeneinander stumm,
Alte und Junge in stiller Gruft
Bis einst der Herr sie zum Leben ruft!"
Leider war einem kleinen Täfelchen im Vorraum, das den
Fremden die wichtigsten Daten und den Inhalt der Gemälde
dartun wollte, keine lange Lebenszeit beschieden!
Viele haben einst, wie auch anderwärts überliefert ist, beim
Gang zur Arbeit aufs Feld ihre Hacken am steinernen Türgewände
geschärft, als wollten sie den Segen Gottes mitnehmen.
Möge die Liebe und Zuneigung zur Kapelle und ihre hohe
Patronin auch weiterhin das Interesse wach halten. Dann
dürfen wir hoffen, daß bald eine kundige Hand wieder die
Schäden der letzten Jahrzehnte beheben wird. Es sei geschlossen
mit einer freien Uebersetzung der Altarinschrift,
die der Verfasser schon auf seinem Primizbildchen abdruckte:
„Mutter, Du Gütige, rein wie der Sonne Licht wirst
du genannt!
Mächtige Königin und Segenspenderin, hilf allen die
an Dich je sich gewandt!"
Trochtelfingen oder Truchtelfingen?
Die Herren von Truchtelfingen werden teils nach Truchtelfingen
bei Tailfingen (jetzt eingemeindet), teils aber nach
unserer Stadt Trochtelfingen gedeutet, die ehedem bis ins 14.
Jahrhundert Truchtelfingen geschrieben wurde. Sicherheit ist
bis heute nicht zu gewinnen. Sowohl in Truchtelfingen ist
östlich des Dorfes auf dem Leimenfelsen der Flurname
„Burgstall" (Burgstelle) erhalten, aber auch in Trochtelfingen
gab es mehrere Burgen: 1) Hintere Burg (vielleicht die
alte „Haideck", 2,5 km nördlich der Stadt, rechts von der
Stelle, wo Bahn und Straße sich kreuzen, 2) die Burg, wo seit
1686 die Burgkapelle steht, 3) der Burgstall am nördlichen
Stadtausgang, 4 die sog. Wetzeisburg, deren Felsen gegen
Steinhilben völlig abgeräumt sind, 5) das Schloß innerhalb
der Stadt (Mitt. Hohz. 38, 1904, S. 35).
Der im Jahre 1297 am 26. Dezember verstorben genannte
Swigger von Truchtelfingen, der in Steinhilben und Truchtelfingen
Besitz ans Kl. Mariaberg gestiftet hatte, gehört mit
ziemlicher Sicherheit nach unserem Trochtelfingen (Zollerheimat
1938, 68; WUB 11, 100; H. Bitzer, Tailfinger Heimatbuch
1953/54). Eisele hat s. Zt. diesen Swigger für einen der
Herren von Gundelfingen gehalten, worin ihm schwerlich
beizupflichten ist (Mitt. Hohz. 38, 36). Nach Trochtelfingen
möchte man auch Albertus v. Trochtelfingen von 1299 deuten,
der als Zeuge für Zwiefalten auftritt (Sulger, Annal. Z\..
falt. I, 254). Ebenso eine Judenta v. Trochtelfingen von 1333
(Fürstb. Urkb. 5, S. 186).
Um obigen Swiggers willen neige ich dazu, auch die folgenden
Namen nach unserer Stadt zu deuten: Hermann
von Truchtelfingen, Vogt zu Winrzageln 1434—67 (v. Alberti,
Wappenbuch II, 855). Wohl derselbe sitzt am Magdalenentag
1374 als Edelknecht „H. v. T r u h t e 1 fingen" und Vogt des
ehrw. Herrn Wernher von Zimmern zu Gericht in Hochmossingen
wegen Gütern der Klöster Wittichen und Aipirsbach
(Witticher Copialbuch, Mskr. 68, 23 im Stadtarch. Ueberlingen).
Ebenso siegelt derselbe an Gertrudentag 1385 (ebenda
S. 33) und am Otmarstag 1386 als „Vogt vor Wald" des
Junkers Johannes von Zimmern (S. 35), und nochmals arn
Zinstag nach Maria Magdalena 1392 neben Dekan Nikolaus
Haas zu Rottweil (ebenda S. 475).
Nach Kindler v. Knobloc'n (I, 241) war ein Ulrich von
Truchtelfingen als Kaplan des Abts zu Gengenbach tätig.
Als letzterer plötzlich starb, kam Ulrich in den Verdacht, ihn

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 29
erwürgt zu haben, wurde aber trotzdem im Jahre 1347 zum
Abt von St. Georgen gewählt. Er soll ein zänkischer und verschwenderischer
Mann gewesen sein, unter dem das Kloster
zweimal abbrannte. Der Bischof von Konstanz habe ihn abgesetzt,
aber nach Appellation nach Rom wurde er im Jahre 1364
wieder eingesetzt, wohnte jedoch in Rottweil, wo er am 9.
März 1368 starb. Ein späterer Ulrich von Truchtelfingen
sagte 1390 denen von Falkenstein ab, hatte in Villingen ein
gräflich hohenbergisches Lehengut, wurde 1404 als Helfer des
Grafen Hermann von Sulz von den Freiburgern gefangen
genommen und starb zwischen 1424 und 1431. Seine Tochter
Barbara verkaufte 1431 den großen und kleinen Truchtelfinger
Zehnten in Seedorf. Ulrichs Siegel von 1424 zeigt im
Schild einen stehenden nackten Teufel, ebenso 1418.
Ein Kunz v. Tr. ist 1371 und 1372 erwähnt (Alberti II,
855 und Mitt. Hohz. 12, 13). Nach Locher war seine Familie
in Rottweil und Oberndorf begütert. Laut Zimmerischer Chronik
war dieser Kunz mit einer von Heckelbach vermählt,
deren beider Tochter Margaretha habe den Konrad von
Ramingen zu Tuningen geheiratet. Adelheid von Truchtelfingen
und ihr Mann Hainz Hülwer von Schenkenzell erscheinen
in einer Urkunde vom 24. August 1407, in der Adelheids
Bruder Ulrich v. Truchtelfingen als Sieglcr auftritt
(Fürstb. Urkb. 6, S. 127). Laut Mitt. Hohz. 12, 68 hat im Jahre
1431 am 22. Juni die Witwe dieses Ulrich v. Trochtelfingen,
Anna Schilling, die Hälfte des großen Zehnten zu Seedorf an
Nach Gallus Oheims Chronik der Reichenau (um 1495) hat
Ludwig das Kind, der Sohn König Arnulfs, u. a. auch ans
Kloster (Güter in) Empfingen geschenkt (Programm des
Gymnasiums Hedingen-Sigmaringen 1871/72, S. 17). Es dürfte
sich um einen Irrtum handeln, wenn er Empfingen auf die
Alb verlegt, wo es freilich bei Jungnau ebenfalls eine Siedlung
Empfingen gab. Eine auf den 1. September 843 datierte
Fälschung, die in Wirklichkeit Zustände um 1150 darbietet,
zählt unter den Abgaben ans Kloster Reichenau auch aus
Empfingen auf: 10 Scheffel Hülsenfrüchte, 100 Käse, 1
Schaf, 5 Haspel voll Hanf, 4 voll Flachs und einen Krug
Honig (Zeitschr. Oberrhein 42, 345; Mitt. Hohz. 12, 76). Man
möchte auch den jetzigen Kirchenpatron St. Georg, der seit
dem Beginn des 14. Jahrhunderts (1337) nachzuweisen ist,
mit Reichenau in Zusammenhang bringen. Der frühere
Schutzherr wird jedoch schwerlich festzustellen sein (Zollerheimat
1938, 5).
Eine lateinische Urkunde des Benediktinerabts Diethelm
von Reichenau vom 25. Mai 1327 berichtet: Der Priester
Kunrad, genannt Hiltpolt von Haigerloch, sowie die Untertanen
zu Empfingen, die zu unserem Kloster gehören, haben
zu ihrem Seelenheil und dem ihrer Vorfahren und zur
Vermehrung des Gottesdienstes mit Zustimmung des zuständigen
Bischofs Rudolf von Konstanz und des Kirchrektors
(Pfarrers) zu Empfingen namens Johannes, Sohnes des
Truchsessen Johannes von Diessenhofen, daselbst in
der Kirche einen Altar oder Pfründe gestiftet und ausgestattet
zu Ehren der hl. Nikolaus und Katharina. Sie versprachen
auch vor uns (dem Abt), die Einkünfte dieser
Pfründe zu bessern und zu vermehren bis auf 4 Mark Silber,
nämlich soll der Inhaber 7 Pfund Heller und 10 Malter
Winterroggen (siliginis) Horber Meß erhalten. Das Patronatsrecht
steht dem Abte zu, der einen geeigneten Priester jeweils
dafür vorschlagen soll, der schwören muß, dort persönlich
zu residieren, täglich die Frühmesse zu lesen und zu
Ehren der Heiligen, deren Schutz angerufen wird, falls er
nicht verhindert ist. Er muß ohne Präjudiz und Schaden des
Kirchrektors seines Amtes walten und darf kein OpfergelC.
annehmen. Es siegelten: der Aussteller Diethelm, der Bischof
Rudolf von Konstanz und der Rektor Johannes. Das 1. Siegel
fehlt ganz, das 2. ist halb erhalten, das 3. zeigt im Schild
einen Kessel (GLA Karlsruhe: 5/653 Konstanz). Johannes war
1320 Kirchrektor in Reutlingen (Alberti 129).
Am 26. Dez. 1432 urkundet der Freie Walther von Geroldseck,
von Abt Friedrich von Reichenau durch seinen Vetter,
den edlen Heinrich v. Geroldseck, Freiherrn zu Sulz, zu rechtem
Mannlehen empfangen zu haben: Kirche und Kirchensatz
(Patronat) zu Empfingen, den Kelnhof daselbst,
alle Zehnten, Leute und Güter, die dazu gehören, wie es
Lehen von Reichenau ist. Er hat dem Abte gehuldigt und den
Eid geschworen, ihm treu und verbunden zu sein und ^.lles
nach Lehensweise zu tun. Da Walter kein Siegel (da) hat,
siegelt für ihn sein Vetter Heinrich (S. fehlte heute). Aehnliche
Lehenreverse liegen vor: Vom 28. August 1455 von Freiherr
Heinrich von Geroldseck zu Sulz für Abt Johannes,
Empfingen und Reichenau
Johannes von Zimmern verkauft. Barbara v. Truchtelfingen
verkauft am 14. Dezb. 1440 mit ihrem Mann Hanmann
dem Behem ihr Drittel des Steinhauses zu Wolfach und anderes
an ihren Schwager Heinrich Behem (FUB. 6, S. 181).
Ein Baiinger" Bürger Albrecht v. Truchtelfingen 1335
und 1340 stammte wohl nur vom nahegelegenen Dorf und
war nicht adlig (Stettener Urk. 94 und 120). Das gleiche gilt
wohl bezüglich des Standes von Burkart von Trochtelfingen
(wohl der Stadt), der 1364 in Reutlingen wohnte und zwei
Töchter zu Stetten im Kloster hatte (ebenda Nr. 251). Eine
der Stifterinnen der Klause Margrethausen b. Lautlingen,
Mechtild von Truchtelfingen, dürfte aus dem nahegelegenen
Dorf gestammt haben. (Anfang des 14. Jahrhunderts.)
In Trochtelfingen mögen noch andere Adelsgeschlechter
seßhaft gewesen sein. So berichtet Sulger (II, 12) im Jahre
1400 habe Heinrich von Blankenstein, zu Steinhilben seßhaft,
dem Kl. Zwiefalten um 32 Pfund die Güter verkauft, die
einst Johannes von Ehrenfels dem Heinrich Rimmelin, Ritter
von Trochtelfingen, übergeben hatte, und dann an den Blankenstein
gekommen waren (Mitt. Hohz. 38, 37). Ein Junker
Eberhard Hipp, der 1467 zu Trochtelfingen saß, führte zwei
gekreuzte Aexte im Siegel (Alberti Nr. 1120), gehörte also
vermutlich einer Familie an, die sonst in Eßlingen am Neckar
saß. Auch ein Hans von Salmendingen, der sich auch von
Burladingen schrieb, saß 1356 in Trochtelfingen, vielleicht auf
einer der genannten Burgen. Kr.
ebenso von Hans v. Geroldseck vom 24. April 1457 (Siegel:
im Schild ein Querbalken; Zier: ein Flügel). Am 8. November
1465 stellt derselbe nochmals eine gleiche Urkunde aus
mit sehr schön erhaltenem Siegel.
Am 9. März 1489 urkundet dann Freiherr Erhard von Gundelfingen
anstelle seines Herrn, des Grafen Eberhard d. ältere
von Wirtemberg, daß dieser vom Abte Johannes von Reichenau
obige Lehensteile empfing, wie sie Erhards Oheim,
Johannes Herr zu Geroldseck selig innehatte. (Siegel: ein
Turm der kath. Pfarrkirche Empfingen.
Der untere, frühgonsche Teil des Turmes stammt noch von der alten Kirche.

30 HOHENZOL EBISCHE HEIMAT .Tahrgpns 1.958
dorniger Schrägbalken.) Schon am 2. April 1489 stellte Herr
Gangolf zu Geroldseck diesen Revers aus, am 9. März 1497
dagegen der Freiherr Erhard von Gundelfingen, der dem Abt
Martin von Reichenau den Empfang des Lehens für Eberhard
von Wirtemberg bestätigt: Kirche und Kirchensatz,
Kelnhof und Zehnten.
Kath. Pfarrkirche in Empfingen. Erbaut 1858.
opäter war das Lehen in Hand des Zollergrafen: Am 12.
September 1536 hat Graf Joachim von Zollern nämlich auf
das Reichenauer Lehen zu Empfingen (Zehnten, als dem
wichtigsten Teil, Kirchensatz, Umgeld und neue Scheuer, die
er vom Äbt Martin zu Lehen erhielt), 1000 fl Hauptgut mit
50 fl Zins aufgenommen, die er innerhalb 8 Jahren abzahlen
will. Sein Anwalt und Sekretär ist Baptist Hömsedl. Das
Siegel des Gr. Joachim ist beschädigt, das des edlen Burkart
von Danketschweyl (große Lilie im Schild) dagegen schön
erhalten.
Am 5. November 1538 schrieb Gr. Jos Nikiaus von Hohenzollern
an seinen Lehensherrn, den Abt Marx zu Reichenau:
Mein verstorbener Vater Joachim hat den
Zehnten zu Empfingen samt Kirchensatz und neuerbauter
Scheuer samt allen Rechten als Reichenauer Lehen gehabt,
die nun ich erbte. Da jedoch das Lehen nun dem Grafen
Christoph von Nellenburg, Herrn zu Tengen, künftig zusteht,
so sende ich es auf mit der Bitte, es diesem Grafen zu leihen.
Aufgedrückt auf das Papier findet sich das Wildmannssiegel
des Zollergrafen auf Oblate.
Christoph war nämlich vermählt mit Gräfin Helene von
Hohenzollern (Großmann, Genealogie des Gesamthauses Hohenzollern
Nr. 478, S. 69 und Zollerheimat 1941, 46—48.)
Unterm 18. August 1554 lesen wir: Graf Karl von Zollern
wolle dem Bischof von Konstanz, dermaligem Abt von Reichenau,
betr. Empfingen nur das Handgelübde geben, aber
nicht den Lehenempfang beschwören. Endlich am 11. August
1556, nach dem Tode der Nellenburger Witwe Helene von
Zollern, beauftragte Graf Karl von Hohenzollern den Obervogt
Bastian Schlegel von Gruol und Christoph Wendler von
Bregrath, für ihn das Reichenauer Lehen zu Empfingen vom
Bischof Markus Sittich von Konstanz, dem Inhaber des Klosters
Reichenau, zu empfangen.
(Alle Urkunden im GLA Karlsruhe 5/653 Konstanz.) Diese
Nachrichten dürften willkommene Ergänzungen zu den Ausführungen
Hodlers über Empfingen sein, die sich in seiner
Geschichte des Oberamts Haigerloch 1928, S. 680 ff finden.
Krs.
Die ältesten Sigmaringer Stadtrechte
Die erste sichere Nachricht aus der Geschichte unserer Heimat
erhalten wir, wie bekannt, aus dem Parteikampf zwischen
Kaiser Heinrich IV. und seinem Gegenkaiser Rudolf
von Schwaben. Dieser belagerte im Frühjahr 1077 die Anhänger
Heinrichs längere Zeit erfolglos in der festen Burg
Sigmaringen. Wir wissen wohl, daß Sigmaringen im darauffolgenden
12. Jahrhundert Stadt war, wir wissen aber nicht,
ob es schon Märkte hatte und welcher Rechte und Freiheiten
es sich sonst erfreute Daß es solche gehabt haben muß, ist
aus der ältesten, diesbezüglich uns vorliegenden Urkunde zu
entnehmen, nach der sich die Stadt schon „vor langen Zeiten
Ordnung und Gesetze selbst gegeben habe.
Im Jahre 1362 verleiht Kaiser Karl IV.'der Stadt Sigmaringen
das Recht, jeden Montag einen Wochenmarkt abzuhalten und
nimmt die Besucher und Waren desselben in seinen besonderen
kaiserlichen Schutz. Zu diesem Markte gab er der
Stadt die gleichen Rechte, Freiheiten und Ehren, die seine
Reichsstadt Pfullendorf genoß. Danach konnte Sigmaringen
seine inneren Angelegenheiten und Einrichtungen selbst ordnen.
Seine Bürger -— dies konnten nur Freie, aber nicht
Leibeigene werden — durften nicht mehr vor fremde Gerichte
geladen werden, denn nun erhielt es eigene Gerichtsbarkeit.
Die Stadt durfte nicht mehr verpfändet weiden, was
unter der vorangegangenen österreichischen Herrschaft so it
zum Nachteil der Stadt geschehen war. Schließlich durfte die
Stadt zum eigenen Schutze mit anderen Städten Bündnisse
eingehen. Zu dieser Zeit gehörte Sigmaringen zu Württemberg
(1325—1399). Graf Eberhard von Württemberg behielt
seine Hoheitsrechte. Er blieb weiterhin Herr der Stadt und
bezog nach wie vor von ihr seine Einkünfte. Durch seinen
Vogt übte er auf Verwaltung und Justiz die früheren Einflüsse
aus.
Auf Grund des kaiserlichen Marktpri - ilegs vom Jahre
1362 wurde nun das älteste, uns bekannte Sigmarin, jer Stadtrecht
begründet, vermutlich das schon vorhandene ältere geändert
und mit Zusätzen versehen. Leider trägt diese Urkunde
keine Jahreszahl. Diese erste Fassung behandelte fast
nur Strafrecht, von der Organisation der Verwaltung wird
darin nichts erwähnt. Ueber diese gibt dagegen die zweite
Fassung aus dem Jahre 1460 nähere Aufschlüsse. Oberste
städtische Instanz war der Stadtvorstand, desser. Mitglieder
der Schultheiß, der Bürgermeister, die Richter und die Sechser
waren. Der Schultheiß war Gerichtsvorstand und Straf-
richter. Uebrigens geht aus einer Urkunde des Jahres 1275
hervor, daß Sigmaringen schon zu jener Zeit einen Schultheißen
hatte. Der Bürgermeister, zugleich einer der zwölf
Richter, erscheint als der leitende Verwaltungsbeamte und
Finanzverwalter der Stadt.
Die zwölf Richter bildeten mit dem Schultheißen und dem
Bürgermeister das Stadtgericht. Sie waren sowohl Richter als
auch Räte und hatten in dem Schultheißen ihren richterlichen
und in dem Bürgermeister ihren verwaltenden Vorstand.
Eine scharfe Trennung zwischen Verwaltung und Justiz
gab es zu jener Zeit noch nicht, und so erscheinen die
gleichen Männer einmal als Richter und dann wieder als
Räte. Sie standen also dem Schultheiß in Strafsachen und
dem Bürgermeister in Verwaltungsangelegenheiten und bei
Vertretung der Stadt nach außen zur Seite. Die Sechser
waren nicht etwa ein besonderes Kollegium, sondern die
Stellvertreter und Ersatzmänner der Richter und Räte, über
die sie nebenbei noch äine kontrollierende Funktion hatten.
Alle wichtigen Angelegenheiten und Verhandlungen, ganz
besonders Verfügungen über' Liegenschaften und „Sachen,
die Leib und Leben anbetreffen", mußten unter freiem Himmel
und unter Beachtung bestimmter Formen, wie z. B.
Handschlag, dreimalige Wiederholung vorgenommen werden.
Das Recht hatten die Richter auf des Schultheißen
„Umfrag" auszusprechen. Die Richter wählten aus ihren Reihen,
zusammen mit den Sechsern wieder besondere Aufseher
über die Polizei, die verschiedenen Gewerbeai ,;en ie Metzger,
Bäcker, Tuch- and Ziegelmacher usw., sodann die Feuerschauer,
die Weideaufseher und andere mehr.
Ais herrschaftlichen Beamten finden wir den Vogt, der
zugleich der höchste Beamte des Bezirks war. Er wird in
Urkunden rein städtischer Angelegenheiten nie genannt.
Diese Tatsache läßt auf eine ziemlich freie Stellung der .-?tadt
gegenüber ihrer Herrschaft schließen, ebenso der Umstand,
daß der Schultheiß durch die freie Wahl der Stadtgemeinde
und nicht vom Herrn ernannt wird.
Sigmaringen, das um jene Zeit noch recht klein gewesen
sein muß, hatte sich . somit schon schöne Rechte erworben,
die auch unter den nachfolgenden Werdenbergern und Grafen
von Hohenzollern-Sigmaringen in Geltung blieben, Erst
im Jahre 1623 wurde das bisherige Stadtrecht durch ein den
veränderten Zeitverhältnissen angepaßtes ersetzt.
Hans Baron.

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 31
Aus dem Pfarrarchiv Rangendingen
von Fritz Staudacher
18 17
Am 13. Februar ist Herr Pfarrer in Grosselfingen Sebastian
Haid im 64. Jahre seines Alters an einer innerlichen Fäulung
nach Empfang der Hl. Sterbsakramente gestorben. R. I. P.
Am 21. May ist der Hochw. H. Pfarrer Joseph Ferber von
Stetten unter Holstein nach Grosselfingen als Pfarrer aufgezogen.
Am 10. d. M. Februar sind unser Hochwürdigster Bischoff
Karl Theodor von Dalberg zu Regensburg gestorben. R. I. P.
Das Bild von dem Hl. Johann von Nepomuc habe ich zu
Owingen wieder frisch fassen lassen und in der Klosterkirche
auf den Hochaltar gestellt am 31. May. Dies Bild hat zu fassen
gekost 2 fl 24 x.
Am 14. Oktober sind Seine Hochwürden H. Kammerer und
Pfarrer zu Weilheim Joseph Giegling als Decan im 41. Jahre
ihres Alters erwehlt worden, geb. 1771 am 11. April.
Die Katharina Hornin gebürtig von Fronstetten, so bey
mir 20 Jahre Köchin wäre, hat sich nach Bechtoldsweiler mit
dem Johannes Kaus verheurahtet und ist am 25. November
in dem 66. Jahre ihres Alters nach Empfangung der Hl.
Sterbsakramente an der hitzigen Krankheit gestorben. R.I.P.
1818
Am 20. May ist der Herr Pfarrer zu Stetten unter Hollstein
Aloysius Klingler nach Empfang der Hl. Sterbesakramente
in dem 45. Jahre seines Alters an der Wassersucht
gestorben. R. I. P.
Am 7. Juni ist der Herr Pfarr zu Thanheim Josephus Bulach
nach Empfangung der Hl. Sterbsakramente in dem 49.
Jahre seines Alters an der auszehrenden Krankheit gestorben.
R. I. P.
Am 4. August ist H. Pfarrer Reiner Hochw. von Stein nach
Stetten unter Hollstein auf die dortige Pfarrey aufgezogen,
und am 4. d. M. ist H. P. Quardian Hertie Hochw. als Pfarrer
nach Stein gekommen.
Am 3. August ist H. Can. Wolffgang Funck nach Thanheim
als Pfarrer gezogen.
Den Nußbaum, so in dem Gärtie an der Klostermaur stehet,
habe ich gesetzt 1798. Dieser Baum hat das erstemal Nüssen
getragen 1817.
1819
Am 4. Juli ist der Hochw. H. Pfarrer Franz von Franck zu
Burladingen im 84. Jahre seines Alters gestorben. R. I. P
Am 20. September ist der wohlehrwürdige Herr Volm ein
H. Sohn von H. Breimeister zu Hechingen von Seiner Hochwürden
und Gnaden dem Gnädigsten Herrn Weybischoff von
Keller zu Rottenburg als Priester ausgeweyht worden und
hat am 26. d. M. sein Erst Hl. Meßopfer in der Stattpfarrkirche
zu Hechingen dem Allerhöchsten abgestattet.
Am 26. d. M. ist H Pfarrer Karl Bulach ein Bruder von
H. Joseph Bulach in Wilflingen in dem 42 Jahr seines Alters
gestorben. R. I. P.
Am 8. October ist H. Libori Klingler von Zimmern nach
Wilflingen als Pfarrer rufgezogen.
Am 14. d. M. ist H. Canonicus Reithinger nach Buriaaingen
als Pfarrer aufgezogen, und H. Vicarius Sauter am nemlichen
Tag nach Zimmern als Kaplan aufgezogen.
H. Klarus Sauter war Vicarius in Burladingen.
Am 15. November ist der Hochwürdige H. P. Beichtvatter
Aurelius Lussner 4 Jahre und 2 Monathe nach seiner gehaltenen
Secundiz in dem 79. Jahr seines Alters an einem
Schlagfluß gestorben. R. I. P Dieser war aer Letzte H. Pater
Franciscaner im Kloster St. Luzen, mit diesem guten alten
Herrn ist das ganze Kloster ausgestorben.
Kurznachrichten
DenKmalsp/He. Aus der schnell vergehenden Tagespresse
seien die wichtigsten Arbeiten des LandesKonservators W.
Genzmer und Kirchenmalers Jos. Lorch von 1957 für cue
Zukunft festgehalten. Haigerloch: Unterstadtkirche St.
Nikolaus (hoffentlich für dauernd) entfeuchtet und im Innern
farbig neugestimmt, wobei die bisher undeutliche Jahreszahl
1546 festgestellt wurde. Im Gegensatz zu Bingen: Beiassung
der neugotischen Altäre von 1862, Abschlagen der
Gipsdecke des Schiffes mit dem Gemälde (Verehrung des Hl.
Nikolaus durci Priester, K. Schmid, Pfarrer und B Xramer,
Kaplan und Volk von Haigerloch mit Stadtansicht), das
Klink-Horb erst 922 geschaffen. So schnell ändern sich iie
Ansichten! Anbringung der heute in Mode stehenden Kassettendecke
aus Holz. Dettensee: Aufdeckung der alten
Bemalung des Chorgewölbes, Entfernen des Oelanstrichs der
barocken Seitenaltäre und Kanzel, neugotischer Hochaltar
aufgefrischt, Farbfenster des 19. Jahrhunderts herausgenommen.
Esseratsweiler: Restaurator Lang aus Lechbruck
holte die alte 'Bemalung des 18. Jahrhunderts heraus, paßte
die Apostelfiguren der Langhauswände den Farben der Rokokozeit
an. Weilheim - Renovation des Innern der Kirche,
die durch Brand des Beichtstuhles verdorben war. Bad
I m n a u • Erneuerung des Innern, nachdem vor einigen Jahren
ein echter Barockaltar beschafft worden. Langhausfenster
mit weißem Antikglas. Steinhilben : die um 1938 verlängerte
Kirche erhielt aus Mühlheim a. D. einen Stuckmarmor-Altar,
in den das alte Hochaltarbild (Kreuzigung)
sich gut einfügt. Stuckaufteilung der Decke mit 3 Gemälden
von Josef Lorch-Sigmaringen und seinem gleichnamigen
Neffen aus Füssen. Kappel: Die Kapelle erhielt neue
stilgerechte Farbigkeit (noch ohne den Altar). Doberatsweiler:
Kapelle wurde von Lang-Lechbruck neu ausgemalt.
Neues Deckenbild von Kunstmaler Andreas Dasser aus
Pfronten-Weißbach. Schloß Hohenfels: Stuckergänzung
in der Kapelle durch Hagen von Oheimb-München.
Melchingen: Wiederaufstellung der alten, bisher in der
Kapelle verwendeten Seitenaltäre durch Lorch.
Außeninstandsetzungen in Kellenputz: Kirche in Dietershofen,
Nötenwangkapelle in Inneringen (farbig
in alter Form behandelt von Fidel Marmon). Das Innere
war schon vor Jahrer von Andr. Knupfer erneuert
Die Schlösser zu Trochtelfingen und Langenens-
1 i n g e n. An ersterem Oeffnung des alten Fußgängertors, an
letzterem Abänderung eines Teils der Fenster. Davor Kriegerdenkmal
mit kleinen Kreuzen und Pieta von Franz Lorch-
München, dem Bruder obigen Malers. Pfarrhaus Weilheim
durch Herrn. Seli", - Hechingen. Pfarrhaus Sigmaringen,
wo Lorch das Madonnenbild von Gust. Bregenzer
wieder herrichtete. Freilegung alter Fachwerke:
Empfingen, Dettensee und Trochtelfingen, in Haigerloch eine
Fassadenmalerei (Putto unter Palmbaum), wohl von M. von
Aw. Hechingen: Stadtturm an der Grabengasse gesichert.
Wirtshausschild zur „Krone" restauriert. Gammertinge
n : Instandsetzung des Rathauses und Treppenbilds von
Anton Reiser durch Lorch, Einrichtung eines Heimatmuseums
mit Werken von verst. Herrn. Bantle-Straßberg. Kloster
Wald; Ausbau des Innenbaus und Querflügels für die
Heimschule nach Ideen der Leiterin Sr. Sophia Kotschoubeg-
Beauharnais OSB. Hechingen: Neufassung des romanischen
Kruzifixes der protest. Kirche durch Eberh. Köster-
Sigmaringen.
Orgelwerke: Pfarrkirche Wald: Erweiterung des Pedals
des Aichgasserwerkes durcl- Mönch-Ueherlinger L a i z :
Beide Orgeln durch Späth - Ennetach wieder spieibar gemacht
mit neuem Schweilwerk nach Dispos. von Dr Joh.
Maier-Sigmaringen. Zuschüsse zu den Arbeiten gaoen der
Kommunalverband, das Staatl. Amt für Denkmalspflege lA
Tübingen und der Staat. Kr.
An das
in
Postamt

32
Eine Doktorarbeit über Michael Heiding
Repetent Erich Feifei am Wilhelmsstift in Tübingen ist auf
Grund einer Dissertation über „Die Grundzüge einer Theologie
des Gottesdienstes bei Michael Heiding (1506—1564)"
vor der kath. theol. Fakultät der Universität Tübingen die
Doktorwürde verliehen worden. Es ist sehr erfreulich, daß
hier der aus Langenenslingen gebürtige Bischof Michael Heiding
eine Würdigung erfährt. Er war ein glaubenstreuer
Bischof, der in den Wirren der religiösen Kämpfe durch seine
Teilnahme am Augsburger Reichstag eine bedeutende Rolle
spielte, wo er durch Entgegenkommen gegenüber Neugläubigen
den Weg zum Frieden suchte. Bedeutsam wirkte er
1557 am Wormser Religionsgespräch und an der Abfassung
des „Interim". Als erster Bischof aus Deutschland war er beim
Konzil von Trient. In dem zumeist schon protestantischen
Hochstift Merseburg warb er durch seine Predigten und seine
Wohltätigkeit für den katholischen Glauben als letzter Bischof
von Merseburg. 1561 wurde er Vorsitzender des kirchlichen
Reichshofrates in Wien, starb aber noch im gleichen
Jahre und fand sein Grab im Stefansdom.
Rangendingen verpfändet. Graf Eitelfriedrich von Zollern
als Selbstschuldner und mit ihm Melchior von Thierberg
und Jörg von Ow zu Hurningen (Hirrlingen) als Mitschuldner,
sind der Witwe Anna von Stain von Staineck, geborener von
Werdnau, 1100 rh. fl schuldig. Sie sind zu Reutlingen, Rottenburg
oder Rottweil an der geschworenen Goldwaage zurückzuzahlen.
Der Zins beträgt jährlich auf Mariä Geburt 55
rh. fl. Pfand ist das Dorf Rangendingen mit Leuten und
Gütern, das dem Jakob von Neuneck schon von denselben
um 40 fl verschrieben ist. Es siegeln am 8. September 1494
die drei Schuldner und für die Gemeinde, die kein Siegel
hat, Junker Wendel von Halfingen und Junker Heinrich
von Giltlingen. Von den 5 Siegeln an der Biesenurkunde
fehlt das vierte, das zweite ist Hailfingen, die andern sind
eingenäht und daher unsichtbar. (GLA Karlsruhe unter Kloster
Lichtental, 35/31b). Die Schuldurkunde scheint später
ans Kloster Lichtental gelangt zu sein. J. A. Kraus.
Die „Lütkirche ze Gammertingen" wird in einer Urkunde
des Generallandesarchivs Karlsruhe (4/379) vom 11. Oktober
1351 erwähnt. Das am Zinstag vor St. Gallentag zu Gammertingen
ausgestellte Pergamentschriftstück berichtet:
Ulrich Nelle, Schultheiß zu Gammertingen und seine
Gattin Adelheid geben dem Abt von Salmannsweiler (Salem)
das Patronatsrecht des Altars St. Mariä, St. Katharinä
und St. Nikolaus in der Leutkirch zu Gammertingen. Innerhalb
eines Monats ist die Stelle mit einem Geistlichen zu
besetzen. Sie erbitten zum Siegeln den Grafen Heinrich
von Veringen, da sie selbst kein Siegel haben. (Siegel
sehr schön: drei Hirschstangen übereinander mit der Umschrift
: *S COMTTIS HAINR1CI DE ... RINGEN. Locher
kennt die Urkunde in seinen Veringer Regesten (Mitt Hohz.
4, 44) nicht, und dieses Siegel erst seit 1353. Krs.
BESTELL-SCHEIN
zum Bezug der „Hohenzolleriscnen Heimat"
Ich/wir bestelle(n) ab solort zum laufenden Bezug durch
die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Verlags-
postamt Gammertingen, zum halbjährigen Bezugspreis
von 80 Pfennig.
Vor- und Zuname
Genaue Anschrift
Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw. Nachbestellungen
der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deutliche
Schrift wird gebeten.
H O H E N a O L L E R I S C H E H E I M A T
Jahrgang 1958
Rangendingen. Am 5. Februar 1800 hat sich Bonaventura
B e i t e r aus Rangendingen b. Hechingen, 18 Jahre alt,
für Gebhard Vogler von Herdwangen für die Dauer des
Krieges unter das herwärtige (Petershauser) Kontingent gegen
Zahlung von 200 Gulden engagieren lassen. Beim Eintritt
erhält er bar 30 fl, das übrige auf Zins, sofort 1 Paar
Schuhe und 2 Hemmder, dazu monatlich 1 fl und jährlich 1
Hemd. (GLA Karlsruhe 1/151).
Abt von Petershausen wird Sigmaringer Bürger. Eine Pergamenturkunde
im Gen. Landesarchiv Karlsruhe (1/125) meldet:
An Sonntag nach Jakobi, das war am 27. Juli 1376, nahmen
Schultheiß und Rat der Stadt Sigmaringen den Abt
Burkart von Petershausen bei Konstanz in ihres Herrn von
Wirtemberg Schirm und zu ihrem Burger an, so daß er oder
seine Gotteshausamtleute ihnen jährlich als Steuer 3 Pfund
Pfennige Konstanzer Münz zahlen sollen. Das Stadtsiegel
fehlt. — Offenbar hat der Abt seine Gründe gehabt, als er
sich unter die Bürger Sigmaringens und damit in den
Schutz des württembergischen Grafen begab!
Krs.
Am 30. Januar 1430 haben im Streit zwischen Abt Petrus
von Salem und Hans Rüttin, Bürger zu Sigmaringen,
wegen des Erbes von Rüttis Bruderssohns der Truchseß Hans
zu Bichishausen und Schultheiß und Rat zu Sigmaringen und
Heinz Heris, Stadtammann zu Pf Ullendorf vermittelt: Der
Abt zahlt 20 Pfund und 10 Schilling Heller. Siegel der Stadt
Sigmaringen: Hirsch und Stern; außerhalb des Schildes drei
zugewandte Halbmonde: S. CIVITATIS DE SIGM .. GEN f.
(GLA Karlsruhe 4/412.)
An Trochtelfinger Akten, die noch 1824 im Städtchen lagerten,
aber seitdem verschollen zu sein scheinen, nennt Pfr.
Roman Hohl, von dem wir an dieser Stelle 1956 S. 11 berichteten,
in seinen dortigen Notizen: (u. a.) 188) Zwei libella
oder Beschreibungen der Herrschaft Trochtelfingen. 201) Hinrichtungen
im Jahre 1623. 217) Wochenmarktsordnung zu
Trochtelfingen 1549. 233) Alte Ordnung des Amts Trochtelf.
236) Neue Ordnung des Fleckens Meldungen vom 4. Febr.
1656. 240) Urfehden aus den Jahren 1448—1625. 279) Pfr.
Mayer zu Meldungen. 282) Peinlicher Halsgerichtsprozeß der
Stadt Trochtelfingen Div. XVIII, fasc. 1, Cist b, Lad 5 292)
Hinrichtung 1503. 298—299) Alte Gebots- und Verbots-Protokolle.
Sollten diese wertvollen Stücke nachher ins Staatsarchiv
Sigmaringen gekommen, oder gar, wie andere Donaueschinger
Gerichtsprotokolle um Mitte des vorigen Jahrhunderts
vernichtet worden sein? Krs.
Wannenmacher zu Haigerloch. Schultheiß, Bürgermeister
und Rat der Stadt Haigerloch urkunden am 23. April 1605,
daß der Küfer Georg Wannenmacher von da sich außerhalb
niederlassen wolle. Sie steilen ihm daher ein „Mannrecht"
E us: Er sei ehelicher Geburt, sein Vater Michael W und die
Mutter Anna Kettenackerin wohnen noch dahier. Georg sei
von Jakob Hilbrand und Margaretha Fuxschwanzin aus der
hl. Taufe gehoben worden, habe sich fromm, ehrbar und
aufrecht und redlich gehalten und sei niemand leibeigen. Das
Siegel fehlt heute an der Pergamenturkunde. (GLa. Karlsruhe
5/665 Konstanz.) Krs.
Die Familie Gfrörer, die Hodler zum Jahre 1575 mit Hans
und Jörg und Anna Gfrör zu Empfingen anführt, hatte
schon im Jahre 1560 zu Eckenweiler (OA. Rottenburg) mit
Berchtold Gfrör einen Vertreter (Mskr. 70, S. 487 des
btadtarchivs Ueberlingen). Ebenda S. 535 findet sich ein Veit
Hellstern 1505 als Bürger zu Horb a. N., und (S. 527) ein
Benz 'I ü 1 b e r genannt Gut 1467 als Schultheiß zu Horb
a. N. Die Hülben scheinen ein Zweig der Herren von Steinhilben
zu sein. In den Jahren 1406 und 1460 erscheinen die
Salzquellen („H alle n") zu Sulz a. N. (Mskr. 68, S.
407 ff; und dann S. 431). „Wir Bronnenmeister auch Gemeine
und Teilhaber des Salzgesödes zu Sulz 1580". Krs.
Die ganze Reihe der „Mitteilungen des Vereins für Geschichte
und Alterthumskunde in Hohenzollern" hat käuflich
abzugeben M. Schaitel, Sigmaringen, Lanöeshausstr. 1.
Berichtigung: In Nr. 1 1958 S. 14 rechts: Da unser Frowe
(Muttergottes) gnädig ist. S. 15 links: Bletz gegessen (Freiburger
Urkundenbuch von Hefele). S. 16 statt Geislingen ist
natürlich „G e i s i n g e n" bei Donaueschingen zu setzen.
Herr Landrat Dr. Speidel-Hechingen stellte die Druckstöcke der Bilder
Seite 22, 24 und 30, die Landeskommunalverwaltung-Sigmaringen den Druck-
stock des Bildes Seite 29 unentgeltlich zur Verfügung. Herzlichen Dank!

Hohenzollerlsche Heimat
Vierteljahresblätter für Schule und Haus
Herausgegeben vom Verein für Geschichte,
in Verbindung mit
Schriftleitung:
Josef Wiest, Gammertingen
Nummer 3 Gammertingen, Juli 1958
/. Teil Die Sage vom Hirschgulden
von Wilhelm Hauff
± 1.
In Oberschwaben stehen noch heutzutage die Mauern einer
Burg, die einst die stattlichste der Gegend war, Hohenzollern.
Sie erhebt sich auf einem runden, steilen Berg, und von ihrer
schroffen Höhe sieht man weit und frei ins Land. So weit
und noch viel weiter, als man diese Burg im Land umher
sehen kann, ward das tapfere Geschlecht der Zollern gefürchtet,
und ihren Namen kannte und ehrte man in allen
deutschen Landen.
Nun lebte vor mehreren hundert Jahren, ich glaube, das
Schießpulver war kaum erfunden, auf dieser Feste ein Zoller,
der von Natur ein sonderbarer Mensch war. Man konnte
nicht sagen, daß er seine Untertanen hart gedrückt oder mit
seinen Nachbarn in Fehde gelebt hätte: aber dennoch traute
ihm niemand über den Weg ob seinem finstern Auge, seiner
krausen Stirne und seinem einsilbigen, mürrischen Wesen.
Es gab wenige Leute außer dem Schloßgesinde, die ihn je
hatten ordentlich sprechen hören wie andere Menschen; denn
wenn er durch das Tal ritt, einer ihm begegnete und schnell
die Mütze abnahm, sich hinstellte und sagte: „Guten Abend,
Herr Graf, heute ist es schönes Wetter", so antwortete er:
„Dummes Zeug!" oder: „Weiß schon!"
Hatte aber einer etwas nicht recht gemacht, für ihn oder
seine Rosse, begegnete ihm ein Bauer im Hohlweg mit dem
Karren, daß er auf seinem Rappen nicht schnell genug vorüber
kommen konnte, so entlud sich sein Ingrimm in einem
Donner von Flüchen; doch hat man nie gehört, daß er bei
solchen Gelegenheiten einen Bauern geschlagen hätte. In der
Gegend aber hieß man ihn „das böse Wetter von Zollern."
Das böse Wetter von Zollern hatte eine Frau, diie das Gegenteil
von ihm und so mild und freundlich war wie ein Maitag.
Oft hat sie Leute, die ihr Eheherr durch harte Reden
beleidigt hatte, durch freundliche Worte wieder mit ihm ausgesöhnt;
den Armen aber tat sie Gutes, wo sie konnte, und
ließ es sich nicht verdrießen, sogar im heißen Sommer oder
im schrecklichen Schneegestöber den steilen Berg herabzugehen,
um arme Leute oder kranke Kinder zu besuchen. Begegnete
ihr auf solchen Wegen der Graf, so sagte er mürrisch:
„Weiß schon, dummes Zeug" und ritt weiter.
Manch andere Frau hätte dieses mürrische. Wesen abgeschreckt
oaer eingeschüchtert; die eine hätte gedacht: was
gehen mich die armen Leute an, wenn mein Herr sie für
dummes Zeug hält; die andere hätte vielleicht aus Stolz oder
Unmut diie Liebe gegen einen so mürrischen Gemahl erkalten
lassen. Doch nicht also Frau Hedwig von Zollern; sie liebte
ihn nach wie vor, suchte mit ihrer schönen weißen Hand die
Falten von seiner braunen Stirne zu streichen und liebte und
ehrte ihn. Als aber nach Jahr und Tag der Himmel ein junges
Gräflein zum Angebinde bescherte, liebte sie ihren Gatten
nicnt minder, indem sie ihrem Söhnlein dennoch alle Pflichten
einer zärtlichen Mutter erzeigte.
Drei Jahre vergingen, und der Graf von Zollern sah seinen
Sohn nur alle Sonntage nach Tische, wo er ihm von der
Amme dargereicht wurde. Er blickte ihn dann unverwandt
an, brummte dann etwas in den Bart und gab ihn der Amme
zurück. Als der Kleine Vater sagen konnte, schenkte der Graf
der Amme einen Gulden — dem Kind machte er kein fröhlicheres
Gesicht.
An seinem dritten Geburtstag aber ließ der Graf seinem
Sohn die ersten Höslein anziehen und kleidete ihn prächtig
in Samt und Seide; dann befahl er, seinen Rappen und ein
schönes Roß vorzuführen, nahm den Kleinen auf den Arm
und fing an, mit klirrenden Sporen die Wendeltreppe hinab-
Preis halbjährlich 0.80 DM
Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern
der hohenz. Lehrerschaft
Druck:
Buchdruckerei S.Acker, Gammertingen
Postverlagsort Gammertingen
I 8. Jahrgang
zusteigen. Frau Hedwig erstaunte, als sie dies sah. Sie war
sonst gewohnt, nicht zu fragen, wo aus und wann heim? wenn
er ausritt, aber diesmal öffnete die Sorge um ihr Kind ihre
Lippen. „Wollet Ihr ausreiten, Herr Graf?" sprach sie; er gab
keine Antwort. „Wozu denn den Kleinen?" fragte sie weiter;
„Kuno wird mit mir spazieren gehen."
„Weiß schon", entgegnete das böse Wetter von Zollern und
ging weiter; und als er im Hofe stand, nahm er den Knaben
bei einem Füßlein, hob ihn schnell in den Sattel, band ihn
mit einem Tuch fest, schwang sich selbst auf den Rappen
und trabte zum Burgtor hinaus, indem er den Zügel vom
Rosse seines Söhnleins in die Hand nahm.
Dem Kleinen schien es anfangs großes Vergnügen zu gewähren,
mit dem Vater den Berg hinabzureiten. Er klopfte
in die Hände, er lachte und schüttelte seiin Rößlein an den
Mähnen, damit es schneller laufen sollte, und der Graf hatte
seine Freude daran, rief auch einigemal: „Kannst ein wackerer
Bursche werden."
Als sie aber in der Ebene angekommen waren und der
Graf statt Schritt Trab anschlug, da vergingen dem Kleinen
die Sinne; er bat anfangs ganz bescheiden, sein Vater möchte
langsamer reiten, als es aber immer schneller ging, und der
heftige Wind dem armen Kuno beinahe den Atem nahm, da
fing er an, still zu weinen, wurde immer ungeduldiger und
schrie am Ende aus Leibeskräften.
„Weiß schon, dummes Zeug!" fing jetzt sein Vater an.
„Heult der Junge beim ersten Ritt; schweig oder "
Doch den Augenblick, als er mit einem Fluche sein SöhnMn
aufmuntern wollte, bäumte sich sein Roß; der Zügel des
andern entfiel seiner Hand, er arbeitete sich ab, Meister seiner
Tieres zu werden, und als er es zur Ruhe gebracht hatte
und sich ängstlich nach seinerr Kinde umsah, erblickte er
dessen Pferd, wie es ledig und ohne dein kleinen Reiter der
Burg zulief.
So ein harter, finsterer Mann der Graf von Zolltrn sonst
war, so überwand doch dieser Anblick sein Herz; er glauote
nicht anders, als sein Kind hege zerschmettert am Weg; er
raufte sich den Bart und jammerte Aber nirgends, so weit
er zurückritt, sah er eine Spur von dem Knaben; schon stellte
er sich vor, das scheugewordene Roß habe ihn in einen Wassergraben
geschleudert, der neben dem Weg lag.
Da hörte er von einer Kinderstimme hinter sich seinen
Namen rufen ind als er jich flugs umwandte — sieh! da
saß ein altes Weib unweit der Straße unter einem Baum und
wiegte den Kleinen auf ihren Knien.
„Wie kommst du zu dem Knaben, alte Hexe?" schrie der
Graf m großem Zorn „sogleich bringe ihn heran zu mir."
„Nicht so rasch, nicht so rasch, Euer Gnaden!" lacnte die
alte, häßliche Frau, „kö"ntet sonst auch ein Unglück nehmen
auf Eurem stolzen Roß! Wie ich zu dem Junkerlein kam,
fraget Ihr? Nun sein Pferd ging durch, und er hing nur noch
mit einem Füßchen angebunden und das Haar streifte fast
am Boden, da habe ich ihn aufgefangen in meiner Schürze."
„Weiß schon!" rief der Herr von Zollern unmutig, „gib ihn
jetzt her; ich kann nicht wohl absteigen, das Roß ist wild
und könnte ihn schlagen".
„Schenkt mir einen Hirschguiden!" erwiderte die Frau
demütig bittend.
„Dummes Zeug!" schrie der Graf und warf ihr einige Pfennige
unter den Baum.
„Nein, einen Hirschguiden könnte ich gut brauchen", fuhr
sie fort.

34 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT ahrfians 1 958
„Was, Hirschguiden!, bist selbst keinen Hirschguiden wert!"
eiferte der Graf. „Schnell das Kind her, oder ich hetze die
Hunde auf dich."
„So, bin ich keinen Hirschguiden wert?" antwortete jene
mit höhnischem Lächeln. „Na, man wird ja sehen, was von
Eurem Erbe einen Hirschguiden wert ist; aber da, die Pfennige
behaltet für Euch". Indem sie dies sagte, warf sie die
drei kleinen Kupferstücke dem Grafen zu, und so gut konnte
die Alte werfen, daß alle drei ganz gerade in den kleinen
Lederbeutel fielen, den der Graf noch in der Hand hielt.
Der Graf wußte einige Minuten vor Staunen über diese
wunderbare Geschicklichkeit kein Wort hervorzubringen,
endlich aber löste sich sein Staunen in Wut auf. Er faßte
seine Büchse, spannte den Hahn und zielte dann auf die Alte.
Diese herzte und küßte ganz ruhig den kleinen Grafen, indem
sie ihn so vor sich hinhielt, daß ihn die Kugel zuerst
hätte treffen müssen. „Bist ein guter, frommer Junge", sprach
sie, „bleibe nur so, und es wird dir nichts fehlen." Dann ließ
sie ihn los, dräute dem Grafen mit dem Finger: „Zollern,
Zollern, den Hirschguiden bleibt Ihr mir noch schuldig", rief
sie und schlich, unbekümmert um die Schimpfworte des Grafen,
an einem Buchsbaumstäbchen in den Wald. Konrad, der
Knappe, aber stieg zitternd von seinem Roß, hob das Herrlein
in den Sattel, schwang sich hinter ihm auf und ritt seinem
Gebieter nach, den Schloßberg hinauf.
Es war dies das erste und letzte Mal gewesen, daß das
böse Wetter von Zollern sein Söhnlein mitnahm zum Spazierenreiten;
denn er hielt ihn, weil er geweint und geschrien,
als die Pferde im Trab gingen, für einen weichlichen Jungen,
aus dem nicht viel Gutes zu machen sei, sah ihn aber nur
mit Unlust an, und so oft der Knabe, der seinen Vater herzlich
liebte, schmeichelnd und freundlich zu seinen Knien
kam,, winkte er ihm fortzugehen und rief: „Weiß schon!,
dummes Zeug."
Frau Hedwig hatte alle bösen Launen ihres Gemahls gern
getragen, aber dieses unfreundliche Benehmen gegen das
unschuldige Kind kränkte sie tief: sie erkrankte mehreremal
aus Schrecken, wenn der finstere Graf den Kleinen wegen
irgendeines geringen Fehlers hart abgestraft hatte, und starb
endlich in ihren besten Jahren, von ihrem Gesinde und der
ganzen Umgebung, am schmerzlichsten aber von ihrem Sohne
beweint.
Von jetzt an wandte sich der Sinn des Grafen nur noch
mehr von dem Kleinen ab: er gab ihn seiner Amme und
dem Hauskaplan zur Erziehung und sah nicht viel nach ihm
um besonders da er bald darauf wieder ein reiches Fräulein
heiratete, das ihm nach Jahresfrist Zwillinge, zwei junge
Gräflein, schenkte.
Kunos lieoster Spaziergang war zu dem alten Weiblein,
das ihrr- einst das Leoen gerettet hatte. Es erzählte ihm immer
vieles von seiner verstürbe. en Mutter und wieviel Gutes
diese- an ihr ,?" sprach die Frau Gräfin verwundert.
„Ei, der wird uns die Ehre ^ntun, tia zu sich einzuladen,
und die schöne Sänfte hat er für mich mitgebracht, um mich
abzuholen nach Hirschberig; nein, so viel Güte und Lebens,art
hätte ich meinem Herrn Sohn, dem dummen Kuno, nicht
zugetraut; eine Höflichkeit ist die andere wert, lasset uns
hinabsteigen an das Schloßtor, ihn zu empfangen; macht auch
freundliche Gesichter, vielleicht schenkt er uns in Hirschberg
etwas, dir ein P.erd und dir einen Harnisch, und den
Schmuck seiner Mutter hätte ich schon lang gern gehabt."

Jah 'aus 19E." H O H E N Z O L L E R I S C H E H E I M A T 35
„Geschenkt mag ich nichts von dem dummen Kuno", antwortete
Wolf, „und ein gutes Gesicht mach ich ihm auch
nicht. Aber unserem seligen Herrn Vater könnte er meinetwegen
bald folgen, dann würden wir Hirschberg erben und
alles, und Euch, Frau Mutter, wollten wir den Schmuck um
billigen Preis ablassen." „So, du Range!" eiferte die Mutter,
„abkaufen soll ich euch den Schmuck? Ist das der Dank dafür,
daß ich euch Zollern verschafft habe? Kleiner Schalk,
nicht wahr, ich soll den Schmuck umsonst haben?" „Umsonst
ist der Tod, Frau Mutter!" erwiderte der Sohn lachend,
„und wenn es wahr ist, daß der Schmuck so viel wert ist
wie manches Schloß, so werden wir wohl nicht die Toren
sein, ihn Euch um den Hals zu hängen. Sobald Kuno die
Augen schließt, reiten wir hinunter, teilen ab, und meinen
Teil am Schmuck verkaufe ich. Gebt ihr dann mehr als der
Jude, Frau Mutter, so sollt Ihr ihn haben."
Sie waren unter diesem Gespräch bis an das Schloßtor gekommen,
und mit Mühe zwang sich die Frau Gräfin, ihren
Grimm über den Schmuck zu unterdrücken, denn soeben ritt
Kuno über die Zugbrücke. Als er seiner Stiefmutter und seiner
Brüder ansichtig wurde, hielt er sein Pferd an, stieg ab
und grüßte sie höflich. Denn obgleich sie ihm viel Leids angetan,
bedachte er doch, daß es seine Brüder seien, und daß
diese böse Frau sein Vater geliebt hatte. „Ei, das ist ja schön,
daß der Herr Sohn uns auch besucht", sagte die Frau Gräfin
mit süßer Stimme und huldreichem Lächeln. „Wie geht es
denn auf Hirschberg? Kann man sich dort eingewöhnen?
Und gar eine Sänfte hat man sich angeschafft? Ei, und wie
prächtig, es dürfte sich keine Kaiserin daran schämen; nun
wird wohl auch die Hausfrau nicht mehr lange fehlen, daß
sie darin im Lande umherreist." „Habe bis jetzt noch nicht
daran gedacht, gnädige Frau Mutter", erwiderte Kuno, „will
Burg Hohenzollern Aufnahme von Christian Maute

36 HOHEN 7. OL E (SCHE HEIMAT JahrEanp 'Ho8
mir deswegen andere Gesellschaft zur Unterhaltung ins Haus
nehmen und bin deswegen mit der Sänfte hierher gereist."
„Ei, Ihr seid gar gütig und besorgt", unterbrach ihn die
Dame, indem sie sich verneigte und lächelte. „Denn er
kommt doch nicht mehr gut zu Pferde fort", sprach Kuno
ganz ruhig weiter, „der Pater Joseph nämlich, der alte
Schloßkaplan. Ich will ihn zu mir nehmen, er ist mein alter
Lehrer, und wir haben es so abgemacht, als ich Zollern verließ.
Will auch unten am Berg die alte Frau Feldheimerin
mitnehmen. Lieber Gott! sie ist jetzt steinalt und hat mir
einst das Leben gerettet, als ich zum erstenmal ausritt mit
meinem seligen Vater; habe ja Zimmer genug in Hirschberg,
und dort soll sie absterben." Er sprach es und ging durch den
Hof, um den Pater Schloßkaplan zu holen. Aber der Junker
Wolf biß vor Grimm die Lippen zusammen, die Frau Gräfin
wurde gelb vor Aerger, und der kleine Schalk lachte laut
auf: „Was gebt ihr mir für meinen Gaul, den ich von ihm
geschenkt kriege?" sagte er; „Bruder Wolf, gib mir deinen
Harnisch, den er dir gegeben, dafür. Ha! ha! ha! den Pater
und die alte Hexe will er zu sich nehmen? Das ist ein schönes
Paar, da kann er nun vormittags Griechisch lernen beim
Kaplan und nachmittags Unterricht im Hexen nehmen bei
der Frau Feldheimerin. Ei! was macht doch der dumme
Kuno für Streiche." „Er ist ein ganz gemeiner Mensch!" erwiderte
die Frau Gräfin, „und du solltest nicht darüber
lachen, kleiner Schalk; das ist eine Schande für die ganze
Familie, und man muß sich ja schämen vor der ganzen Umgegend,
wenn es heißt, der Graf von Zollern hat die alte
Hexe, die Feldheimerin, abgeholt in einer prachtvollen Sänfte
und Maulesel dabei, und läßt sie bei sich wohnen. Das hat
er von seiner Mutter, die war auch immer so gemein mit
Kranken und schlechtem Gesindel! Ach, sein Vater würde
sich im Sarg wenden, wüßte er es," „Ja", setzte der kleine
Schalk hinzu, „der Vater würde, noch in der Gruft sagen:
Weiß schon, dummes Zeug!" „Wahrhaftig! da kommt er mit
dem alten Mann und schämt sich nicht, ihn selber unter dem
Arm zu führen", rief die Frau Gräfin mit Entsetzen, „kommt,
ich will ihm nicht mehr begegnen." Sie entfernten sich, und
Kuno geleitete seinen alten Lehrer bis an die Brücke und
half ihm selbst in die Sänfte; unten aber am Berg hielt er
vor der Hütte der Frau Feldheimerin und fand sie schon
fertig, mit einem Bündel voll Gläschen und Töpfchen und
Tränklein und anderem Gerät nebst ihrem Buchsbaumstöcklein
einzusteigen. Es kam übrigens nicht also, wie die Frau
Gräfin von Zollern in ihrem bösen Sinne hatte voraussehen
wollen. In der ganzen Umgegend wunderte man sich nicht
über den Ritter Kuno. Man fand es schön und löblich, daß
er die letzten Tage der alten Frau Feldheimerin aufhe' ern
wollte, man pries ihn als einen frommen Herrn, weil er den
Pater Joseph in sein Schloß aufgenommen hatte. Die einzigen,
die ihm eram waren und auf ihn schmähten, waren
• eine Brüaer und die Gräfin. Aber nur zu ihrem Schaden,
denn lan nahm allgemein ein Aergernis. an so unnatürlichen
I il udern, und zur Wiederve rgeltung ging die Sage, daß sie mit
ihrer Mutter schlecht und in beständigem Hader leben und
unter sich selbst e ander alles Mögliche zuleide tun. Graf
Kuno von Zollcin-Hirsc^berg machte mehrere Versuche, seine
Brüder mit sich auszusöhnen; denn es war ihm unerträglich
wenn sie oft an seiner Fe' e vorbeiritten,- aber nie einbrachen,
wenn sie ihm in Wald und Feld begegneten und
ihn kä er t igrüßter als emen Landfremden. Aber seine
Versuche schlugen fehl, und er wurde noch überdies von
ihnen verhöhnt.
Eines Tages fiel ihm noch ein Mittel ein, wie er vielleicht
inre Herzen gewltffieji könnte, denn er wußte, sie waren
geizig und habgierig. Es lag «in Teich zwischen den drei
Schlossern bänahe in der Mitte, jedoch so, daß er noch in-
Kunos nevier gehörte. I diesem Teich befanden sich aber
die besten, Hechte und Karpfen der ganzen Umgegend, und
es war für die rsrüder. die ger n fischten ein nicht geringer
Verar ß, daß ihr Vater vergessen hatte, den Teich auf ihr
r - e ' 1 zu schreiben. Sie waren zu stolz, um ohne Vorwissen
ihres Bruders dort zu fischen, und doch mochten sie ihm
aucn kern gutes Wort geb'en, daß er es ihnen erlauben
ir «-rite. Nun kannte er abr?r seine Brüder, daß ihnen der
Teich am Herzen liegen er lud sie daher eines Tages ein,
mit ihm dort zusammenzukommen. Es war ein schöner Früh-
-ngsmorgen, als beinahe in demselben Augenblick die drei
Brüder 'on den drei Bu'rgen dort zusammenkamen. „Ei! sieh
da", rief der kleine Schalk, „das trifft sich ordentlich! Ich
bin mit, Schlag sieben Uhr von Schalksberg weggeritten."
„Ich auch" — „und ich", antworteten die Brüder vom
Hirschberg und von Zollern. „Nun, da muß der Teich hier
gerade in der Mitte liegen", fuhr der Kleine fort. „Es ist
ein schönes Wasser." „Ja, und eben darum habe ich euch
hierher beschieden. Ich weiß, ihr seid beide große Freunde
vom Fischen, und ob ich gleich auch zuweilen gern die
Angel auswerfe, so hat doch der Weiher Fische genug für
drei Schlösser, und an seinen Ufern ist Platz genug für unserer
drei, selbst wenn wir alle auf einmal zu angeln kämen.
Darum will ich von heute an, daß dieses Wasser Gemeingut
für uns sei, und jeder von euch soll gleiche Rechte daran
haben wie ich." „Ei, der Herr Bruder ist ja gewaltig gnädig
gesinnt", sprach der kleine Schalk mit höhnischem Lächeln,
„gibt uns wahrhaft sechs Morgen Wasser und ein paar hundert
Fischlein! Nun — was werden wir dagegen geben
müssen? Denn umsonst ist der Tod!" „Umsonst sollt ihr ihn
haben", sagte Kuno, „ach! ich möchte ja euch nur zuweilen
an diesem Teich sehen und sprechen. Sind ir doch eines
Vaters Söhne." „Nein!" erwiderte der von Schalksburg, „das
ginge schon nicht, denn es ist nichts Einfältigeres, als in Gesellschaft
zu fischen, es verjagt immer einer dem andern die
Fische. Wollen wir aber Tage ausmachen, etwa Montag und
Donnerstag du, Kuno, Dienstag und Freitag Wolf, Mittwoch
und Sonnabend ich — so ist es mir recht." „Mir nicht einmal
dann", rief der finstere Wolf. „Geschenkt will ich nichts
haben und will auch mit niemand teilen. Du hast recht,
Kuno, daß du uns den Weiher anbietest, denn wir haben
eigentlich alle drei gleichen Anteil daran, aber lasset uns
darum würfeln, wer ihn in Zukunft besitzen soll; werde ich
glücklicher sein als ihr, so könnt ihr immer bei mir anfragen,
ob ihr fischen dürfet." „Ich würfle nie", entgegnete Kuno,
traurig über die Verstocktheit seiner Brüder. „Ja freilich",
lachte der kleine Schalk, „er ist ja gar fromm und gottesfürchtig,
der Herr Bruder, und hält das Würfelspiel für eine
Todsünde. Aber ich will euch was anderes vorschlagen, woran
sich der frömmste Klausner nicht schämen dürfte. Wir wollen
uns Angelschnüre und Haken holen, und wer diesen
Morgen, bis die Glocke in Zollern zwölf Uhr schlägt, die
meisten Fische angelt, soll den Weiher eigen haben." „Ich bin
eigentlich ein Tor", sprach Kuno, „um das noch zu kämpfen,
was mir mit Recht als Erbe zugehört. Aber damit ihr sehet,
daß es mir mit der Teilung ernst war, will ich mein Fischgerät
holen."
Sie ritten heim, jeder nach seinem Schloß. Die Zwillinge
schickten in aller Eile ihre Diener aus, ließen alle alten
Steine aufheben, um Würmer zur Lockspeise für die Fische
im Teich zu finden, Kuno aber nahm sein gewöhnliches Angielzeug
und die Speise, die ihn einst Frau Feldheimerin zubereiten
gelehrt, und war der erste, der wieder auf dem
Platz erschien. Er ließ, als die beiden Zwillinge kamen, diese
die besten und bequemsten Stellen auswählen und warf dann
selbst seine Angel in den Teich aus. Da war es, als ob die
Fische in ihm den Herrn dieses Teiches erkannt hätten.
Ganze Züge von Karpfen und Hechten zogen heran und
wimmelten um seine Angeln. Die ältesten und größten drängten
die kleinen weg, jeden Augenblick -og er einen heraus,
und wenn er die Angein wieder ins Wasser warf, sperrten
schon zwanzig, dreißig die Mäuler auf, um an den spitzigen
Haken anzubeißen. Es hatte noch nicht zw

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 37
weit man von der Zinne von Zollern sehen kann! Geh, geh,
Frau Feldheimerin ist nichts als ein törichtes, altes Weib und
du der dumme Kuno." Nach diesen Worten entfernte sich der
Kleine eilig, denn er fürchtete den starken Arm seines Bruders,
und Wolf folgte ihm, indem er alle Flüche hersagte, die
er von seinem Vater gelernt hatte. In tiefster Seele betrübt
ging Kuno nach Hause, denn er sah jetzt deutlich, daß seine
Brüder nie mehr mit ihm sich vertragen wollten. Er nahm
sich auch ihre harten Worte so sehr zu Herzen, daß er des
andern Tages sehr krank wurde, und nur der Trost des
würdigen Pater Joseph und die kräftigen Tränklein der Frau
Feldheimerin retteten ihn vom Tode.
4.
Als aber seine Brüder erfuhren, daß ihr Bruder Kuno
schwer darniederliege, hielten sie ein fröhliches Bankett, und
im Weinmut sagten sie sich zu, wenn der dumme Kuno
sterbe, so solle der, welcher es zuerst erfahre, alle Kanonen
lösen, um es dem andern anzuzeigen, und wer zuerst schieße,
solle das beste Faß Wein aus Kunos Keller vorweg nehmen
dürfen. Wolf ließ von da an immer einen Diener in der Nähe
von Hirschberg Wache halten, und der kleine Schalk bestach
sogar einen Diener Kunos mit vielem Geld, damit er es ihm
schnell anzeige, wenn sein Herr in den letzten Zügen liege.
Dieser Knecht aber war seinem milden und frommen Herrn
mehr zugetan als dem bösen Grafen von Schalksburg. Er
fragte also eines Abends Frau Feldheimerin teilnehmend
nach dem Befinden seines Herrn, und als diese sagte, daß es
ganz gut mit ihm stehe, erzählte er ihr den Anschlag der
beiden Brüder, und daß sie Freudenschüsse tun wollten auf
des Grafen Kunos Tod. Darüber ergrimmte die Alte sehr. Sie
erzählte es flugs wieder dem Grafen, und als dieser an eine
Zollernschloß in Balingen Aufnahme von Christian Maute

38 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
so große Lieblosigkeit der Brüder nicht glauben wollte, so
riet sie ihm, er solle die Probe machen und aussprengen
lassen, er sei tot, so werde man bald hören, ob sie kanonieren,
ob nicht. Der Graf ließ den Diener, den sein Bruder
bestochen, vor sich kommen, befragte ihn nochmals und befahl
ihm, nach Schalksburg zu reiten und sein nahes Ende
zu verkünden. Als nun der Knecht eilends den Hirschberg
herabritt, sah ihn der Diener des Grafen von Zollern, hielt
ihn an und fragte, wohin er so eilends zu reiten willens sei.
„Ach", sagte dieser, „mein armer Herr wird diesen Abend
nicht überleben, sie haben ihn alle aufgegeben." „So? Ist's
um diese Zeit?" rief jener, lief nach seinem Pferd, schwang
sich auf und jagte so eilends nach Zollern und den Schloßberg
hinan, daß sein Pferd am Tore niederfiel, und er selbst
nur noch „Graf Kuno stirbt!" rufen konnte, ehe er ohnmächtig
wurde. Da donnerten die Kanonen von Hohenzollern
herab, Graf Wolf freute sich mit seiner Mutter über das
gute Faß Wein und das Erbe, den Teich, über dien Schmuck
und den starken Widerhall, den seine Kanonen gaben. Aber
was er für Widerhall gehalten, waren die Kanonen von
Schalksberg, und Wolf sagte lächelnd zu seiner Mutter: „So
hat der Kleine auch einen Spion gehabt, und wir müssen
auch den Wein gleich teilen wie das übrige Erbe." Dann aber
saß er zu Pferd, denn er argwohnte, der kleine Schalk möchte
ihm zuvorkommen und vielleicht einige Kostbarkeiten des
Verstorbenen wegnehmen, ehe er käme. Aber am Fischteich
begegneten sich die beiden Brüder, und jeder errötete vor
dem andern, weil beide zuerst nach Hirschberg hatten kommen
wollen. Von Kuno sprachen sie kein Wort, als sie zusammen
ihren Weg fortsetzten, sondern sie berieten sich brüderlich,
wie man es in Zukunft halten wolle, und wem der
Hirschberg gehören solle. Wie sie aber über die Zugbrücke
und in den Schloßhof ritten, da schaute ihr Bruder wohlbehalten
und gesund zum Fenster heraus; aber Zorn und Unmut
sprühten aus seinen Blicken. Die Brüder erschraken
sehr, als sie ihn sahen, hielten ihn anfänglich für ein Gespenst
und bekreuzten sich; als sie aber sahen, daß er noch
Fleisch und Blut habe, rief Wolf: „Ei, so wollt' ich doch!
Dummes Zeuig, ich glaubte, du wärest gestorben." „Nun, aufgeschoben
ist nicht aufgehoben", sagte der Kleine, der mit
giftigen Blicken nach seinem Bruder hinaufschaute. Dieser
aber sprach mit donnernder Stimme: „Von dieser Stunde
an sind alle Bande der Verwandtschaft zwischen uns los und
ledig. Ich habe eure Freudenschüsse wohl vernommen; aber
sehet zu, auch ich habe fünf Feldschlangen hier auf dem
Hof stehen und habe sie euch zu Ehren scharf laden lassen.
Machet, daß ihr aus dem Bereich meiner Kugeln kommt, ihr
erfahret sonst, wie man auf Hirschberg schießt." Sie ließen
es sich nicht zweimal sagen, denn sie sahen ihm an, wie
ernst es ihm war; sie gaben also ihren Pferden die Sporen
und hielten einen Wettlauf den Berg hinunter, und ihr Bruder
schoß eine Stückkugel hinter ihnen her, die über ihren
Köpfen wegsauste, daß sie beide zugleich eine tiefe und höfliche
Verbeugung machten; er wollte sie aber nur schrecken
und nicht verwunden. „Warum hast du denn geschossen?"
fragte der kleine Schalk unmutig „Du Tor, ich schoß nur:
weil ich dich hörte:* „Im Gegenteil, frag' nur die Mutter!"
erwiderte Wolf. „Du hast zuerst geschossen, und nasi die
Schande übe 1 " uns gebracht, kleiner Dachs." Der Kleine blieb
ihm keinen Ehrentitel schuldig, und als sie am Fischteich
angekommen waren, gaben sie sich gegenseitig noch die vom
alten Wetter vo Zoliern geerbten Flüche zum besten und
trennten sich in Haß und Unlust.
Tags darauf aber machte Kuno sein Testament, und Frau
Feidneimerin sagte zum Pater: „Ich wollte was wetten, er
hat keinen guten Brief für die Schützen geschrieben." Aber
so neugierig sie war, und so oft sie in ihren Liebling drang,
er sagte ihr nicht, was im Testament stehe, und sie erfuhr
es auch nimmer, denn ein Jahr nachher verschied die gute
Frau, und ihre Salben und Tränklem halfen ihr nichts; denn
sie str :b an keiner Krankheit, sondern am achtundneunzigsten
Jahr, las auch einen ganz gesunden Menschen unter
den Boden bringen kann. Graf Kuno ließ sie bestatten, als
ob sie nicht eine arme Frau, sondern seine Mutter gewesen
w?re, uni' eis kam ihm nachher noch viel einsamer vor auf
seinem Schloß, besonders da der Pater Joseph der Frau Feidheimerin
bald folgte. Doch diese Einsamkeit fühlte er nicht
sehr lang;e; der gute Kuno starb schon m seinem achtundzwanzigsten
Jahr, ur>^ böse Leute behaupten an Gift, das
ihm der kleine Schalk beigebracht hatte.
5.
Wie dem aber auch sei, einige Stunden nach seinem Tod
vernahm TTiaTi wieder den Donner der Kanonen, und in Zollern
und Schalksberg tat man fünfundzwanzig Schüsse.
„Diesmal hat er aoen daran glauoen müssen", sagte der
Schalk, als sie unterwegs zusammentrafen
„Ja", antwortete Wolf, „und wenn er noch einmal aufersteht
und zum Fenster herausschimpft wie damals, so hao'
ich eine Büchse bei mir, die ihn höflich und stumm machen
soll."
Als sie den Schloßberg hinanritten, gesellte sich ein Reiter
mit Gefolge zu ihnen, den sie nicht kannten. Sie glaubten,
er sei vielleicht ein Freund ihres Bruders und komme, um
ihn beisetzen zu helfen. Daher gebärdeten sie sich kläglich,
priesen vor ihm den Verstorbenen, beklagten sein frühes
Hinscheiden, und der kleine Schalk preßte sich sogar einige
Krokodiltränen aus.
Der Ritter antwortete ihnen aber nicht, sondern ritt still
und stumm an ihrer Seite den Hirschberg hinauf „So, jetzt
wollen wir es uns bequem machen, und Wein herbei, Kellermeister,
vom besten!" rief Wolf, als er abstieg.
Sie gingen die Wendeltreppen hinauf und in den Saal, auch
dahin folgte ihnen der stumme Reiter, und als sich die Zwillinge
ganz breit an den Tisch gesetzt hatten, zog jener ein
Silberstück aus dem Wams, warf es auf den Schiefertisch,
daß es umherrollte und klingelte, und sprach:'„So, und da
habt ihr jetzt euer Erbe, und es wird just recht sein, ein
Hirsch gülden."
Da sahen sich die Brüder verwundert an, lachten und fragten
ihn, was er damit sagen wolle.
Der Ritter aber zog ein Pergament hervor, mit hinlänglichen
Siegeln; darin hatte der dumme Kuno alle Feindseligkeiten
aufgezeichnet, die ihm die Brüder bei Lebzeiten bewiesen,
und am Ende hatte er verordnet und bekannt, daß
sein ganzes Erbe, Hab und Gut, außer dem Schmuck seiner
seligen Frau Mutter, auf den Fall seines Todes an Württemberg
verkauft sei, und zwar um einen elenden Hirschgulden!
Um dien Schmuck aber solle man in der Stadt Balingen ein
Armenhaus erbauen.
Da erstaunten nun die Brüder abermals, lachten aber nicht
dazu, sondern bissen die Zähne zusammen, denn sie konnten
gegen Württemberg nichts ausrichten, und so hatten sie das
schöne Gut, Wald, Feld, die Stadt Balingen und selbst — den
Fischteich verloren und nichts geerbt als einen schlechten
Hirschgulden. Den steckte Wolf trotzig in sein Wams, sagte
nicht ja und nicht nein, warf sein Barett auf den Kopf und
ging trotzig und ohne Gruß an dem württembergischen Kommissär
vorbei, schwang sich auf sein Roß und ritt nach Zollern.
Als ihn am anderen Morgen seine Mutter mit Vorwürfen
plagte, daß sie Gut und Schmuck verscherzt hätten, ritt er
hinüber zum Schalk auf der Schalksburg: „Wollen wir unser
Erbe verspielen oder vertrinken?" fragte er ihn.
„Vertrinken ist besser", sagte der Schalk, „dann haben wir
beide gewonnen. Wir wollen nach Balingen reiten und uns
den Le iten zum Trotz dort sehen lassen, wenn wir auch
gleich das Städtlein schmählich verloren."
„Und im Lamm schenkt man Roten, der Kaiser trinkt ihn
nicht besser", setzte Wolf hinzu.
So ritten sie miteinander nach Balingen ins Lamm u ri i
fragten, was die Maß vom Roten koste, und tra ken sich
zu, bis der Guiden voll war. Dann 'tand Wolf auf, zo? das
Silberstück mit dem springenden Hirscl aus ^em Waris,
warf es auf den Tisch und sprach: „Da habt ihr Euren Gulden,
so wird's richtig sein." Der Wirt aber nahm de-i Gulden,
besah ihn links, besah ihn rechts und sagte lächeLid: „Ja,
wenn es kein Hirschgulden wär', aber gestern nacht kam der
Bote von Stuttgart, und heute früh hat man ausgetrommelt
im Namen 3es Grafen von /urttemberg, dem jetzt das
Städtlein eigen; die sind außer Kurs, und gebt mi. htir inderes
Geld." Da sahen sich die beiden Brüder erbleichend
an. „Zahl' aus", sagte der eine. „Hast du keine Münze?"
fragte der andere, und kurz, sie mußten den Gulden schuldig
bleiben im Lamm in Baiingen. Sie zogen schweigend und
nachdenkend ihren Weg. Als sie aber an den Kreuzweg
Kamen ,wo es rechts nach Zollern und links nach Schalksoerg
ging, da sagte der Schalk: „Wie mm? Jetzt haben wir
sogar weniger geerbt als gar nichts, und der Wein war überdies
schlecht." „Jawohl", erwiderte sein ferudBr. „.-bei- was
die Feidneimerin sagte, ist doch eingetroffen: Seht zu, wieviel
von seinem Erbe übrig bleiben wird um einen Hirschgulden!
Jetzt haben wir nicht einmal ein Maß Wein dafür
kaufen können."
„Weiß schon!" antwortete der von der Schalksburg.
„Dummes Zeug!" sagte der Zollern und ritt zerfallen mit
sich und der Welt seinem Schloß zu.

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 39
Am 19. April 1958 starb in Rangendingen im 82. Lebensjahr
Herr Regierungsdirektor i. R. Michael Walter.
Seine zahlreichen, unentgeltlichen Beiträge für die „Hohenzollerische
Heimat", besonders die geologischen Abhandlungen, bleiben ein dau-
erndes Denkmal des erfolgreichen Heimatforschers mit seinem um-
fassenden Wissen.
„Der ist in tiefster Seele treu,
der die Heimat liebt wie Du!"
Verlag und Schriftleitung.
n^Teü_ Wessenberg-Briefe im Pfarrarchiv zu Gruol
— 1 —
Wer ist Wessenberg? Er ist der Generalvikar des Fürstbischofs
Karl von Dalberg und später der Bistumsverweser
der sterbenden Diözese Konstanz. Ohne im Besitz der erforderlichen
geistigen und geistlichen Vorbildung zu sein, wird
ihm (28jährig) 1802 das verantwortungsvolle Amt angeboten
und übertragen; zehn Jahre später (erst 1812) läßt er sich die
Priesterweihe geben. Die Luft, die er in der ersten Lebenshälfte
einatmet, ist geschwängert und geladen von den Miasmen
und Bazillen der Aufklärung, die Sturm und Drang bedeutet
für das bürgerliche und religiöse Leben, die mit den
bisherigen Weltanschauungsmaximen brechen, alle Welträtsel
durch Verstand und Vernunft meistern und erklären und die
Menschen einem blühenden Geistesfrühling entgegenführen
will. Wer kann sich wundern, wenn der feurige Wessenberg
mit Herz und Hand nach den neuen Ideen der Aufklärungszeit
greift, die etwa von 1780 an das Land durchzittert und
um 1840 noch nicht ganz überwunden ist.
Sicherlich hat diese Zeit neben vielen Schäden auch gute
Früchte zur Reife gebracht, hat faule und morsche Aepfel
abgeworfen und neue Wege gewiesen und eine Brücke geschlagen
zu den Anschauungen und dem Leben von heute.
Bei allem freiheitlichen Streben will der Generalvikar jedoch
nicht: wissen von einer gänzlichen, schismatischen Trennung
vom Papste, höchstens von einer Erweiterung der bischöflichen
Machtbefugnisse, und landesgemäßem Zusammenschlüsse
unter einem Primas und von weitgehender Toleranz
gegen alle Konfessionen. Als dann nach einem Bestehen von
mehr als 1500 Jahren der Bischofsthron in Konstanz 1827 zusammenbrach,
gelang es dem Herrn von Wessenberg nicht,
wunschgemäß erster Oberhirte in Freiburg zu werden. Unermüdlich
hat er gearbeitet und Kraft und Fähigkeiten vertan,
ohne dabei, selbst mit bestem Willen, zum erhofften Ziel
zu kommen.
Tatenlos weiter zu leben, ist ihm zuwider; er fängt an,
Werke der Caritas und der Dichtkunst zu schaffen und die
Rolle eines Kunstmäzens zu spielen. Freundschaftliche Beziehungen
unterhält er mit Canova und Thorwaldsen in Rom,
mit Overbeck und Cornelius, besonders aber mit der Konstanzer
Malerin Marie Elienrieder, die 1818 auch ein Bild von
ihm geschaffen hat. - Auch einen „Freund der Dichter" darf
man Wessenberg nennen, der nicht nur selber der Welt poetische
Herzensergüsse präsentiert, sondern auch im regen Verkehr
mit den zeitgenössischen Dichtern steht. Mit Goethe und
Schiller hat er allerdings keine unmittelbare Berührung,
wohl aber mit Heinrich Voß. mit Peter Hebel, mit Christoph
Schmid, mit dem Schweizer .Johann Gaudenz von Salis-Seewies,
mit Heinrich Zschokke, mit Gustav Schwab und Annette
von Droste-Hülshoff. Durch seinen Briefwechsel mit Clemens
Brentano entpuppte er sich auch als Mitarbeiter an der Liedersammlung
„Des Knaben Wunderhorn". Seinem Lebensherbst
macht 1860 der Tod ein Ende im 86igsten Jahre. Und
sie senkten seinen Sarg ir Schiff der Münsterkirche zu Konstanz
in die Gruft, wo die Grabplatte heute noch vorhanden
ist.
— 2 —
Dank seinem angeborenen guten Gespür weiß Herr von
Wessenberg als Generalvikar unter dem Klerus recht bald
seine Gesinnungsfreunde ausfindig und seinen Ideen dienstlich
zu machen; er findet auch Wilhelm Mercy, den
Pfarrer von Gruol. 1753 in Ueberlingen geboren; 1770 erfolgt
sein Eintritt in das Prämonstratenserkloster Rot; 1777
ist in Konstanz seine Priesterweihe. Die ersten zehn Priesterjahre
verbringt der talentvolle Mönch im Dienste seines Klosters
als gefeierter Kanzelredner und Wallfahrtspriester und
wirft sich mit Feuereifer auf das zeitgenössische theologische
und philosophische Schrifttum. Da fängt es an, zu gären und
zu brodeln in seiner Seele; es ist nicht mehr gut bestellt um
seinen inneren Frieden und seine Ruhe, Er schreibt später:
„Im Anfang war ich selig; man kann von dem süßen Gefühl
der Andacht sagen, was man von der Liebe sagt: ein glücklicher
ätherischer Zustand, wenn er nur dauerhaft wäre."
Wie mit eisernen Banden fühlt er die Bibel an sein Herz geschmiedet;
sie bleibt sein „geliebtestes und teuerstes Büch."
Er besorgt sich in dieser Zeit mit eigener Hand von den vier
Evangelien eine Abschrift und äußert vor seinem Ende, daß
•r
Generalvikar v. Wessenberg - Gemalt von Marie Elienrieder

40 HOHENZOL E 1SCH EIMAT Jahrgang
er einst, dieses Manuskript als ein Denkmal seiner Verehrung
gegen Gottes Wort auf sein erblaßtes Herz gelegt, im Sarge
zu ruhen wünsche.
Ein tiefer Einschnitt im Lebensgang Mercy's bedeutet seine
Predigeranstellung bei dem katholischen Herzog Karl Eugen
in Stuttgart 1787, an dessen Hof die religiöse Aufklärung
eine hervorragende Heimstätte hatte, ja durch den Herzog
selber in jeder Art und Weise gefördert wurde. Im ersten
Jahr trägt er noch das weiße Ordenskleid; dann wird für
ihn, wie es schon für andere Hofprediger geschehen ist, die
Säkularisation in Rom erwirkt, und zwei Jahre später wird
er vom Bischof in Konstanz in den Weltklerus aufgenommen
mit der Berechtigung, sich um eine Pfarrstelle bewerben zu
können. Einige seiner Mitarbeiter seien erwähnt: Benedikt
Werkmeister, früher Benediktiner in Neresheim,
Eulogius Schneider, einst Franziskaner in Bamberg
(er bleibt nur 2 Jahre am Hofe, jagt dann unstet allen Irrlichtern
nach und findet in Paris ein trauriges Ende), weiterhin
Gorgoni Frey, einst Kapuziner in Biberach, und
U1 r i ch Mayer, ehemals Zisterzienser in Kaisheim. Sie
alle sind hellklingende Namen von Männern, die versammelt
sind in Stuttgart unter den schützenden Fittichen des reformfreudigen
Herzogs und nun nach Lust und Laune wühlen
können im bisher wohlgepflegten Garten der kirchlichen
Satzungen und des kirchlichen Brauchtums. Unter ihnen ist
nun auch Mercy, der jetzt die vielfältigen Bestrebungen seines
Geistes zu verwirklichen und als glänzender Stern am
Aufklärungshimmel zu leuchten imstande ist. — Was ist zu
halten von seiner Tätigkeit? Eine Stimme sagt: „Auf der
Kanzel entwickelte er ein überragendes Talent; er riß seine
Zuhörer im Strome einer beredten Darstellung mit sich fort."
Und Staatsminister von Reischach schreibt ihm: „Ihre salbungsvollen
Worte dringen zu Herzen und befruchten wie
Himmelstau ein dürres Erdreich."
Als die Lebenstage des Herzogs sichtlich dem Ende zugingen,
sieht sich Mercy um eine anderweitige Stellung um.
1794 wird er auf seine Bitten hin aus dem Hofamte entlassen;
dann übt er noch eine Zeitlang die Seelsorge in Stuttgart
aus und verbringt mehr als ein Jahr in seiner Heimat Ueberlingen.
1798 erhält er von Fürst Anton Aloys von Hohenzollern-Sigmaringen
die Pfarrei Gruol, den er in Krauchenwies
kennen gelernt hatte. Hier lebte und wirkte er inmitten
seiner Pfarrkinder bis zum Eintritt in den Ruhestand im
Jahre 1819. Im dortigen Frauenkloster stirbt er als Pensionär
1825. Seinen Grabplatz hat er sich selber ausgewählt; nur
ein bescheidenes Holzkreuz soll seine Ruhestätte bezeichnen.
Beim Kirchenneubau 1848/50 sind Grab und Kreuz verschwunden.
In kirchlicher Beziehung erhoffte er alles Heil von der
Aufklärung; den Gottesdienst will er von allen Ueberladungen
reinigen und alle Nebenandachten verschwinden lassen.
Wilhelm Mercy
In sozialer Hinsicht ist er äußerst rührig und tätig, besonders
auf dem Gebiet des Armen- und Schulwesens.
— 3 —
Im Pfarrarchiv zu Gruol finden sich noch 59 Briefe, die
einstmals Generalvikar Wessenberg seinem Gesinnungsfreunde
Pfarrer Mercy schrieb, dem er in allen Amtsfragen
sein volles Vertrauen schenkt und den er in allen Lebenslagen
um einen guten Rat angeht. Er zählt ihm eine ganze
Reihe von Gegenständen auf, die er im „Archiv für Pastoralconferenzen"
behandeln sollte: „Ueber die Mittel, Klöster
nützlich zu machen", „über die Mängel unseres Katechismus",
„über die Liturgie nach dem Geiste des Apostels Paulus",
„über Wallfahrten und Prozessionen" (1803). — Im November
desselben Jahres schreibt er ihm: „Ihr Aufsatz über
Priesterbildung enthält viele geistreiche Bemerkungen; vielleicht
wird man hie und da in die Notwendigkeit versetzt
werden, zur Privatbildung seine Zuflucht zu nehmen. Diese
wäre sehr erwünscht, wenn es viele Seelsorger gäbe wie
Pfarrer Mercy." — Sehr verübelt hat er dem Pfarrer von
Gruol, daß er an Veitstag 1804 den bisher üblichen Gottesdienst
bei der Friedhofskapelle hielt. Und er schreibt ihm:
„Folgende Nachricht hat mich sehr befremdet. Man schreibt
mir: Euer Hochwürden hat das Patrozinium des hl. Vitus
am Tage selbst mit feierlichem Gottesdienst und Predigt begangen.
Dieser Vorgang, der geradezu der bischöflichen Anordnung
widerstreitet, hat in der Nachbarschaft die lauteste
Sensation verursacht, muntert die einen zur Uebertretung
auf und schlägt den Mut der anderen nieder; mich aber
hat er ausnehmend betrübt und ohne die Hochachtung und
Freundschaft, welche ich Ihnen wegen Ihrem Geist, Ihrem
Eifer und Ihren Ansichten gewidmet habe, würde ich Ihnen
nicht einen freundschaftlichen Brief schreiben. Aber bei der
guten Sache rufe ich Sie auf, alles anzuwenden, um das
Geschehene wieder gut zu machen und der bischöflichen Verordnung
das entzogene Ansehen in Ihrer Gegend wieder zu
verschaffen" (9. Juli 1804). — Ein großer Stein des Anstoßes
waren für den aufgeklärten Kirchenführer in Konstanz die
Feld-, Weg- und Wallfahrtskapellen. Darum braucht man
sich nicht zu wundern, wenn in der Zeit von 1800—1830 zahlreiche
kleine Heiligtümer (auch in Hohenzollern einem Vernichtungsfeldzug
zum Opfer gefallen sind; ja, es wäre noch
eine größere Zahl verschwunden, wenn nicht die Bürger und
Dorfgemeinden sich ihrer angenommen und in unsere Zeit
gerettet hätten.
Ein Dorn im Auge ist dem Herrn Bistumsverweser Clemens
Hofbauer und seine Genossenschaft, die Redemptoristen-Congregation,
wogegen er mehr als einmal seinen Unwillen
äußert: „Des Herrn Stelzers Predigt habe ich gut gefunden.
Es ist mir schon daran gelegen, daß die jungen Geistlichen
zu Tryberg durch exemplarische Aufführung ihren
Lehrern und ihrem Stande Ehre machen. Dies ist das beste
Mittel, den fatalen Eindruck, den die fanatischen Mönche
aus Polen dort gemacht haben, zu vertilgen. Warum der weltliche
Arm diese Schwärmer, die vom Bischof suspendiert sind,
nicht fortweist, weiß ich nicht. (25. Juni 1806). Kaum war
Hofbauer mit seinen Genossen 14 Tage an der Wallfahrtskirche
zu Triberg tätig, da erweckte er schon den Neid und
Zorn aufklärungstüchtiger Priester, die ihm den Aufenthalt
und das Wirken unmöglich machten. — Auch anderen Orden
war Wessenberg nicht gewogen. So schreibt er an Mercy im
August 1808: „Die Franziskaner in Hechingen bedürfen wesentlich
der Reform, Es scheint, die Mönche des 19. Jahrhunderts
haben das Gelübde des Gehorsams vergessen Sie
werden mir. liebster Freund, nicht verübeln, wenn ich dem
Eigensinn der Mönche Standhaftigkeit entgegensetze. Sind
einmal die bösen Geister mit Emst ausgetrieben, so werde
ich mit wahrem Vergnügen als Genius der Liebe in dem
Kloster einkehren." — Auch an den Frauenklöstern findet er
Unvollkommenheiten: „An den Eigensinn der Nonnen solle
man sich bei der Einführung des deutschen Breviers nicht
kehren. Sie schmähen, was sie nicht kennen" (1805),
„Ich fühle das Bedürfnis, daß unser Vclk nach und nach
immer mehr mit der hl. Schrift bekannt gemacht werde. Ich
ersuche Sie dringend, mir in Kürze anzuzeigen, welche
Bruchstücke des Evangeliums Sie für die Fastenzeit passend
finden." (1806V — Jahr für Jahr bekommt Mercy den Entwurf
des künftigen Fastenhirtenbriefes zur Korrektur zugesandt;
und jedesmal mit ungefähr denselben Worten: „Im
Vertrauen teile ich Ihnen, mein wertester Freund, den Entwurf
des Fastendekretes mit und ersuche Sie, Sie möchten
mir recht offen und freimutig eröffnen, was Sie daran geändert,
hinzugesetzt und verbessert wünschen" (1806). —
„Was die Holzweihe am Charsamstag betrifft, die nur geeignet
ist, schiefe Begriffe zu unterhalten, glaube *ch, daß es unbedenklich
wäre, sie durch ein schriftliches Zirkular einzu-

Jahrgang 1 9V HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 4.1
stellen; gut wäre es, die weltliche Regierung würde diese
Einstellung vom Bischof verlangen" (1806). — „Verdiente und
eifrige Pfarrer berichten mir, daß die Regierung zu Sigmaringen
jede liturgische Verbesserung mit dem weltlichen
Bann belegen wolle und sogar die deutschen Evangelien bereits
eingeboten habe. Ich bitte Sie, die H. H. Regierungsräte
zu Sigmaringen auf bessere Gesinnung zu bringen. Wenn die
weltliche Behörde die eifrigen und gutgesinnten Seelsorger
Jakob
Jakob Barth wurde in Gammertingen als ältester Sohn des
Webers Josef Barth und seiner Ehefrau Crescentia geb. Reiser
am 23. 7. 1825 geboren. Er wollte Lehrer werden. Nach
der Entlassung aus der Volksschule 1839 erhielt er Unterricht
bei Lehrer Reiser, einem Verwandten der Mutter. Von 1843
bis 1845 besuchte er das Lehrerseminar in Habsthal (von
Patres geführt) mit gutem Erfolg. Hierbei erwarb er sich besonders
gute Kenntnisse in der Musik und spielte schon als
junger Mann hervorragend Klavier und Orgel. Seine erste
Anstellung erhielt der junge Lehrer an der einklassigen
Schule in Thiergarten im Donautal. Dort gefiel es ihm gut,
und er fing an, sich mit der Geschichte der engeren Heimat
zu befassen. In den Schulferien wanderte er zu Fuß von
Dorf zu Dorf und besuchte die Rathäuser, um in die alten
Akten und Urkunden Einsicht zu nehmen. Im Jahre 1860
verheiratete er sich mit Magdalena Schönbucher, einer reichen
Müllerstochter aus Gutenstein. Diese schenkte ihm im
folgenden Jahre eine Tochter, die aber schon nach zwei
Jahren wieder starb (1863). Seine Frau, schon schwer nervenleidend,
traf der frühe Tod des einzigen Kindes schwer.
Sie kränkelte jahrelang und bedurfte ständiger Pflege Im
Jahre 1870 starb sie, erst 27jährig. Jakob Barth war durch
die lange Krankheit seiner Frau schwer belastet und behindert
in seiner Arbeit. Es waren, wie er später schrieb,
schwere Jahre für ihn.
Trotz dieser starken Inanspruchnahme in der Familie
konnte Barth im Dezember 1862 seine 582 Druckseiten umfassende
„Geschichte und Sage der hohenzollerischen Lande"
im Verlag Tappen in Sigmaringen veröffentlichen.
In Thiergarten blieb Barth bis zum Herbst 1864, also 19
Jahre. Am 25. Oktober wurde ihm durch ein besonderes
Uebereinkommen mit der Fürstlich-Fürstenbergischen Domäne-Kanzlei
in Donaueschingen die Lehrerstelle in Ringingen
übertragen. Auch den Organistendienst und die Mesnerei
übernahm er. Vom Fürsten zu Fürstenberg erhielt er jährlich
100 fl als Ergänzung zu seiner Besoldung und 25 fl für
die Mesnerei. Trotz dieser Besserstellung blieb er nicht in
Ringingen. Schon 1869 nahm er Verbindung auf mit badischen
Schulstellen und schied mit Genehmigung der Königl.
Preußischen Regierung in Sigmaringen aus dem hohenzollerischen
Schuldienst aus, um in Baden einzutreten. Er kam
Ein Bild aus der
Von F.
Ein alter (lateinischer) Spruchvers lautet: Die Zeiten ändern
sich, und wir ändern uns in ihnen, und ein neuerer
Dichter sagte: andere Zeiten, andere Menschen, andere Menschen,
andere Götter. Diese anderen früheren Zeiten mit
ihren anderen Menschen legen dann auch einen Vergleich
nahe mit der Gegenwart. Da zeigt sich dann in der Tat, daß
gar vieles jetzt anders geworden ist, manches besser, anderes
weniger gut.
Ein interessantes Bild aus der guten alten Zeit vor 200
Jahren haben wir an dem früheren Obervogt Georg Adam
W o ch e r in der ehemaligen Herrschaft Achberg. Diese Herrschaft
umfaßte die jetzige Bürgermeisterei Achberg mit den
beiden Pfarreien Esseratsweiler und Siberatsweiler und war
1691 an den Deutschorden gekommen, der sie von Johann
Franz Ferdinand von Sürgenstein um 65 000 fl. gekauft hatte.
Sie gehörte dann zur Deutschordens-Kommende Altshausen
(OA. Saulgau), wo auch der Landkomtur der Bailei Elsaß
und Burgund seinen Sitz hatte.
G. A. Wocher, Licentiat beider Rechte, wurde am 15. Oktober
1700 als Obervogt angestellt und stand nun über ein
halbes Jahrhundert der Herrschaft Achberg vor. Später erhielt
er den Titel Balleirat. Seine Wohnung befand sich im
Vogthaus neben dem Schloß Achberg. Als Besoldung erhielt
er 100 fl Geld, 30 Schffl. Vesen, 3 Malter Roggen, 40 Schffl
Haber fürs Pferd, V» Ztr. Karpfen, von den Geldstrafen die
Hälfte, von Briefen die halbe Schreibtaxe; für das Pferd und
die 4 Milchkühe das nötige Heu und Stroh; Holz nach Beaürf-
am Bessern hindert, was läßt sich vom gemeinen Haufen erwarten?
Soll denn der gesunde Verstand ganz auswandern?"
1806.
Eine kleine Blütenlese aus den Gruoler Wessenbergbriefen
ist nun geboten. Die Zeiten sind anders geworden. Aber auch
bei geänderten Zeiten darf an Namen erinnert werden, die
einst einen guten Klang hatten in der Bodenseegegend und
in unserem Lande Hohenzollern. Wal denspul.
Barth
zunächst nach Deggendorf (oder Deggenhof?), einem kleinen
Ort bei Tengen im Amt Engen. Nach einigen Jahren wurde
er nach Hohentengen im Amt Waldshut versetzt. Im Jahre
1874 verheiratete er sich nochmals mit Maria Eisele, einer
Tochter des Lehrers Eisele in Hettingen. Eine Tochter entstammt
dieser Ehe.
Inzwischen war Barth in ein reiferes Alter eingetreten; die
Schulbehörde erkannte in ihm einen tüchtigen Lehrer und
versetzte ihn im Jahre 1867 als 1. Hauptlehrer nach Geisingen
bei Donaueschingen, einem ansehnlichen Städtchen in
der Baar. Dort gefiel es ihm sehr gut. Er schrieb dort die
meisten seiner Büchsr (auch eine Geschichte der Stadt Geisingen).
Hierbei kam ihm zugut, daß er mit dem Archivar
des Fürsten zu Fürstenberg bekannt wurde und er jederzeit
Zugang zum Archiv hatte.
Folgenden Brief mit verfaßten Schriften schickte Barth an
seine Heimatgemeinde:
Verehrliches Bürgermeisteramt!
Hiermit erlaube ich mir, folgende von mir verfaßten
Schriften einzusenden:
Geschichte der Stadt Geisingen
Geschichte der Stadt Engen
Geschichte der Stadt Stockach
Vor dreihundert Jahren.
Damit möchte ich meiner Vaterstadt ein kleines Andenken
stiften. Ich darf wohl hoffen, die Gemeinde werde diese
Bücher des Lesens und Aufbewahrens für würdig erachten.
Ich schrieb noch einige andere Werke; von diesen besitze ich
aber keine verfügbaren Exemplare mehr, sonst würden sie
ebenfalls beiliegen.
Bei dieser Gelegenheit wünsche ich meiner Vaterstadt des
Himmels besten Segen.
Mit freundschaftl. Begrüßung
Geisingen, den 25. Februar 1895
J. Barth, Hauptlehrer.
(Von den geschenkten Büchern ist keines mehr vorhanden!)
Am 11. 6. 1895, am Vorabend des Fronleichnamsfestes,
starb er 70jährig an einem Schlaganfall. Barth liegt in Geisingen
begraben und steht noch heute dort in gutem Andenken.
Sein Grab wird von Gemeindeangehörigen liebevoll
gepflegt. Barth, Oberpostmeister.
guten alten Zeit
Eisele t
nis, jedoch mußte er es auf seine Kosten machen lassen, dagegen
wurde dasselbe unentgeltlich geführt; 1 Fuder Wein,
6 Vtl. zum Ansäen, 1 Krautgarten und den inneren Lustgarten;
aus letzterem hatte er aber bei der Anwesenheit des Landkomturs
das Gemüse zu stellen. An Dienstboten hatte Wocher
einen jüngeren und einen Reitknecht, ein „Stubenmensch",
eine Köchin und ein „Viehmensch". Wocher war mit
Maria Franziska Claudia von Leuer verheiratet; die Ehe
blieb kinderlos. Er starb den 30. Mai 1753, 75 Jahre alt und
wurde in der Pfarrkirche in Siberatsweiler beerdigt, wo noch
sein Grabdenkmal vorhanden ist. Seme Frau starb 1766;
auch deren Grabstein befindet sich noch in der Kirche.
Als Obervogt oblag ihm die Verwaltung der Herrschaft.
Insbesondere hatte er die Einkünfte derselben zu besorgen;
er mußte die Zinsen, Gülten, Erschätze, Todesfälle, Leibledigungen
und Abzugsgelder einziehen und jedes Jahr über die
Einnahmen und Ausgaben Rechnung stellen und den Überschuß
nach Altshausen schicken. Er hatte auch die niedere
Gerichtsbarkeit, zu der die bürgerlichen Streitigkeiten, leichtere
Straffälle und freiwillige Rechtsgeschäfte (Kauf, Verkauf,
Testamente) gehörten, auszuüben.
Wocher war in seinem Amte eine energische Natur und
führte in seinen Berichten nach Altshausen eine kräftige
Sprache. Wer ihm entgegentrat und nicht nach seiner Pfeife
tanzte oder gar seine oder der Herrschaft, wenn auch nur
vermeintlichen, Rechte antastete, den verdammte er in die
Hölle. Mit den Pfarrern von Esseratsweiler hatte er mehr-

42 HOHEN OLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1058
mals Streitigkeiten,weniger mit denen von Siberatsweiler.
Bei diesen Anlässen führte er gegen diese wie auch gegen
die bischöfliche Behörde in Konstanz eine Sprache, die an
Derbheit nichts übrig ließ und seine eigene Unfehlbarkeit
beweisen würde, wenn Grobheit und Rechthaben identisch
wären. Hier seien einige Proben der Schreibweise Wochers
angeführt: der erzgrobe Landslümmel — ein Lümmel über
alle Lümmel ist — diese siebenschrötige Kerl — einer de
gante non sancta — bis sie mit Samsons Schwert, so ein
Eselskinnbacken gewesen ist, gezüchtigt werden — die gleich
einem schwäbischen Dudelsack aufgeblasenen Republikaner
in Lindau — der grobianisierende Bürgermeister (von Lindau)
— der Bauer ganz unwahrhaftig ist, voller Betrug und
Arglist — daß Gottes Barmherzigkeit und der Bauern Schalkheit
unergründlich ist, ist so richtig als jeder Text im neuen
und alten Testament — dieser verliebte Teufelsmartyrer —
an dergleichen bei dem Belial in praxi gestandenen Weibern
hat der hone Orden noch keinen Abgang, sondern hat, noch
anderen Herrschaften mitzuteilen, eine gute Anzahl in Reserve.
— Der Obervogt war bemüht, daß die Eltern die zu
Hause nicht nötigenKinder in einen Dienst oder in die Lehre
geben möchten, was aber nicht in allweg geschah. Er berichtete
nun nach Altshausen: „Die mehr Kinder denn Fenster
und Gucköhren im Hause haben und im Vorbeifahren
zu jeder Oeffnung ein verzauster, dreiköpfiger Cerberus hinausschauen
tut. Die Berichte mögen manchmal dem Landkomtur
Lächeln verursacht haben. Wocher zeigte aber bei
anderer Gelegenheit auch mitleidsvolle Teilnahme. 1740 befürwortete
er die Genehmigung einer beabsichtigten Heirat
(die Braut war unschön) und die Verleihung eines Lehens an
die Betreffenden und den gewöhnlichen Erschatz, „weilen sie
mehr einem geströhlten Fuchs,, denn einem nach dem Ebenbild
Gottes erschaffenen Menschen gleicn sehen tut". Die
Begründung hatte in Altshausen Erfolg. Auch seine Urteile
waren mitunter originell; hier ein Beispiel: 1710 hatte ein
Meister, Jör^ Pregen in Duznau, eine Magd bis Jakobi eingestellt,
schickte sie aber vor Ablauf des Termines weg.
Nun klagte die Magd Maria Dembin, daß der Dienstherr sie
behalte bis Jakobi oder ihr den Lohn bis dahin ausbezahle,
da sie zur Zeit keine Stelle finde. Darauf folgte nun der Bescheid
: „Weilen der Meister und die Magd ein Narr, die
Meisterin und Kinder aber im Haus bekanntich leider nicht
gescheit, sondern übel geschaffen, als sei die ganze Orgel
übel verstimmt und wolle man die große Pfeiff, den Meister,
zu korrigieren suchen und auf nächst einkommende
wahrhafte Klag seines Fluchens wegen hart einstocken lassen
(die Magid hatte ihn nämlich dessen bezichtigt); das
Mensch, die Magd, hingegen soll er bis Jakobi behalten oder
auf dolch Tag bar auszahlen". — Wocher wachte auch eifersüchtig
über die Rechte der Herrschaft und kam dadurch bei
Lappalien in manche Differenzen mit den angrenzenden
Herren. Freilich kam solches in jener Zeit infolge der Kleinstaaterei
auch an anderen Orten gar häufig vor.
Die Strafen der niederen Gerichtsbarkeit, die der Obervogt
verhängen konnte, waren im 16., 17. und 18. Jahrhundert
soweit noch Protokollbücher vorhanden sind, in der Herrschaft
Achberg nicht allzu hart Körperliche Züchtigungen
mit Rutenhieberr dürften in jener Zeit selten vorgekommen
sein, während solche an anderen Orten damals häufig waren.
Die Türmstrafen waren nicht selten nur kurz, indem die
Malefikanten oft schon nach einigen Stunden „auf starke
Fürbitte hin" wieder entlassen wurden. Auch die Geige kam
nicht allzu oft in Anwendung. Die Geldstrafen waren im
allgemeinen, selbst bei Berücksichtigung des damaligen höheren
Geldwertes, niedrig bemessen, häufig betrug sie nur
5 Schilling (= 10 Kr. = 29 Pf.). Die Uebertretung der Gebote
und Verbote wurde mit 1 Pfd. (= 40 Kr.) gebüßt; eine Strafe
von 5 Pfd. findet sich selten. Zu Anfang des 18. Jahrhunderts
und auch am Ende desselben gestalteten sich die Strafen
etwas schärfer; doch ging es in dieser Zeit mitunter bei
Vergehen mit einer bloßen Verwarnung ab; einigemale wurde
als Buße die Beicht oder das Beten des Rosenkranzes
auferlegt. 1709 h-.tte einer Gott gelästert und über die Herrschaft
geschimpft. Der Bescheid Wochers lautete: er soll in
dieser hl. Zeit (Weihnachtszeit) reumütig beichten und dann
Staatsgewalt
(Zum Hechinger
Um es gleich zu sagen: es handelte sich nur um ein lächerliches
Ländchen rings um den Zoller herum, nicht um ein
gewaltiges Staatsgebilde, von dem hier die Rede ist. Um
seine \usdehnung zu ermessen, genügt es, darauf hinzuweisen,
daß die Entfernung von einer Staatsgrenze am Zeller
nochmals an Hl. Dreikönig und an den vier Feiertagen je
einen Psalter beten für jene Seelen welche wegen Gotteslästerung
noch gequält werden. Strafbar war auch eine uneheliche
Schwängerung. 1699 (das Jahr, ehe Wocher Obervogt
wurde) mußten zwei Schuldige, da sie nicht bezahlen konnten,
um den Altar zu Opfer gehen, wobei der Bursche einen
Strohdegen trug und das Mädchen einen Strohkranz. 1710
strafte Wocher zugleich den Vater der Gefallenen um zwei
Pfd. weil er auf die Tochter nicht achtgehabt hatte. Im gleichen
Jahre verbot der Obervogt den Mädchen den Wirtshausbesuch
nach Betzeit, und 1711 bei Turm- und Geigenstrafe
das Mitnehmen der Kinder zum Wucherstier, wie auch daß
Kinder selber das Vieh dahin rührten. Das Ausstellen in der
Geige geschah vor dem Schloß oder häufiger vor der Kirche.
Unerlaubt war auch der Fleischgenuß im Wirtshaus an den
verbotenen Tagen und der Besuch des Wirtshauses an den
Sonn- und Feiertagen mit Versäumung der hi. Messe. Er
kämpfte auch gegen die Kleiderhoffart der Mädchen und
der Burschen, 1746 verweigerte aber der Landkomtur den
Erlaß eines Verbotes.
Bei aller Strenge war Wocner eine religiös-gläubige Natur.
In seinen letzten Monaten, da er die Kirche in Siberatsweiler
nicht mehr besuchen konnte, ließ er in der Schloßkapelle
an den Sonntagen vom Pfarrer von Siberatsweiler eine hl.
Messe lesen; dieser mußte also binieren. 1709 wurde einer
eingesperrt, weil er seinen Schwager hatte unversehen wegsterben
lassen. In seinem Testament von 1745/48 ordnete
Wocher eine Reihe von Jahrtagen an, die teils in Klöstern
(Weingarten, Isny und Langnau), teils in der Eichkapelle und
in der Pfarrkirche in Siberatsweiler gehalten werden sollten.
Jedoch kamen nicht alle Anniversarien zur Ausführung, wie
z. B. die Stiftung einer Wochenmesse in der Pfarrkirche in
Siberatsweiler und einer solchen in der Schloßkapelle in
Achberg. Der Grund der Nichtausführung ist unbekannt.
Der überlebende Teil hatte das Recht, am Testament Abänderungen
vorzunehmen. Dem angebrachten Wappen nach
zu schließen, dürfte von Wocher die Monstranz in der Kirche
in Siberatsweiler stammen. Testamentarisch vermachte er
der Kirche „in der er und seine Frau beerdigt würden" das
massiv von Silber gegossene große Kruzifix mit den dazugehörenden
Bildnissen der MutterGottes und des hl. Johannes.
Indes findet sich dieses Vermächtnis nicht mehr vor. Wocher
ist auch der Erbauer der Eichkapelle in Esseratsweiler, die von
seiner Frau mit den nötigen Paramenten ausgestattet wurde.
1746 hatte der Bischof von Konstanz die Erlaubnis zum Bau
der Kapelle (gegeben, der dann 1748 ausgeführt wurde. Die
Kapelle ist ein ehrenvolles, bleibendes Denkmal des Obervogts.
Er machte dann noch andere Stiftungen. In seinem Testament
bestimmte er 150 fl. für die Schule. Der Zins sollte
als Schulgeld für arme Kinder verwendet werden. Den Hausarmen
in Achberg vermachte er 400 fl. Der Zins einer dritten
Stiftung von 1500 fl. sollte abwechslungsweise einem
Knaben zur Erlernung eines Handwerkes und einem braven
armen „Madel" zur Aussteuer zukommen. Wocher und seine
Frau stifteten sonach 2050 fl. zu den vorbezeichneten Zwekken.
Nach dem Tode der Obervögtin wurden aus Versehen
50 fl. bar den Armen ausgeteilt; es blieben also nur noch
2000 fl. Kapital. Dagegen hatte die Wochersche Stiftung noch
auf ein anderes Kapital von 300 fl, Anspruch, das dann dieselbe
auch wirklich erhielt. Damit betrug das Gesamtkapital
dieser Stiftungen 2300 fl. Sie sind zugleich ein Zeichen,
wie Wocher trotz seiner Strenge gleichwohl eine teilnehmende,
mitleidsvolle Gesinnung gegen die ihm Anvertrauten
hegte.
Könnte er wiederkommen und das Bild der neuen Verhältnisse
schauen, wie so vieles jetzt anders geworden ist,
dann würde er ohne Zweifel staunend mit dem Dichter ausrufen:
Andere Zeiten, andere Menscnen,
andere Menschen, andere Götter;
und
Tempora mutantur nos et mutamur in illis
Die Zeiten ändern sich und wir ändern uns in ihnen
gegen Pfarrer
Untertanenstreit)
Horn bis zur anderen am Dreifürstenstein in der Luftlinie
sage und schreibe neun Kilometer beträgt! Da hat sich nun
im Jahre 1731, als das ganze Ländchen durch der bekannten
Untertanenstreit erschüttert wurde und die politischen Wogen
hoch gingen, auch der hochwürdige Pfarrherr von Boll

1 hrjgang 19f • H O H E N Z O L L E R I S C H E HEIMAT 43
am Zoller, Wilhelm i^eonhardt, zu einer Aeußerung gegen
die hechingische Regierung und den Erbprinzen hinreißen
lassen. Er wurde denn auch alsbald verhaftet und (militari
manu) durch einige Militärs nach Hechingen geschleppt, wo
er 21 Tage eingesperrt blieb. Alsbald ging die Meldung
davon durch die Nachbargeistlichen nach Konstanz an die
bischöfliche Behörde. Am 19. September beschloß der Geistliche
Rat daselbst, sofort ein Strafmandat gegen die zollerischen
Räte auszufertigen, der Personalarrest müsse aufgehoben
werden. Der Kanzler zu Hechingen suchte die getroffene
Maßnahme gegen den Pfarrer durch ein weitläufiges Schreiben
zu begründen. Am 26. Oktober beschlossen daher die
Ratgeber des Bischofs, die Sache Seinen bischöflichen Gnaden
persönlich vorzulegen mit der Bitte, ohne Rücksicht auf
die irrtümlich vorgeschützten Gründe der Regierung mit dem
kirchlichen Prozeß (declaratoria facti) fortzufahren. Gegen
Ende des Jahres ersuchten die zollerischen Beamten um eine
Abschrift der in Konstanz aufgelaufenen Akten, worauf der
Geistliche Rat verlangte, daß zunächst das hechingische
Appellationsinstrument an den Richter durch Notar und
Zeugen nach Prozeßrecht ausgefertigt würden. Dies war
jedoch Ende Januar 1732 noch nicht geschehen.
Am 25. Juni berichtete dann der Dekan des Kapitels Hechingen,
Johann Martin Fischer nach Konstanz, er habe die
über die Beamten von Hechingen verhängte Exkommunikation
durch den Kammerer Kohler und Vikar Konrad Vitalowiz
den Betroffenen überreichen lassen, deren Veröffentlichung
und Ausführung aber wegen der vom zollerischen
Fürsten ihm angedrohten Strafe und wegen dier von den
dortigen Untertanen zu befürchten de n Tumulten
noch nicht vornehmen lassen. Gleichzeitig bat er,
ihm diese leidige Sache abzunehmen und einen anderen
Geistlichen aus dem Kapitel damit zu beauftragen. Da kam
er jedoch in Konstanz schlecht an. Sofort erfolgte von dort
der schriftliche Befehl, und zwar unter Strafe der Suspension,
der Dekan müsse die Exkommunikation öffentlich verkünden
lassen. Auch die Reisekosten des Ueberbringers des Dekrets
hatte der Dekan zu tragen, da er selbst durch seine Saumseligkeit
die Verzögerung verursacht habe, Bereits am 9. Juli
lag eine Anfrage des Fürsten zu Konstanz vor, ob nicht eine
gewisse Zurückhaltung oder Ermäßigung der Strafe in Betracht
kommen könne. Doch wurde ihm brüsk bedeutet: Es
könne nichts anderes Platz greifen, als daß der fürstliche
Kanzler und seine Räte sich der christkatholischen Kirche
und ihren geistlichen Obern behörig unterwürfen, den in die
bischöfliche Jurisdiktion gewagten Eingriff und die gegen
den Pfarrer von Boll verübte Schuld pflichtschuldig abbitten
und die Aufhebung des Kirchenbannes mit entsprechender
Unterwerfung erflehen zu solle.n
Jedoch am 23. Juli 1732 mußte der Dekan unter Beipflichtung
des Pfarrers von Boll melden, die zollerischen Räte verachteten
nicht nur spöttisch den gegen sie ergangenen Kirchenbann,
sodern hätten sich von neuem wiec'.er unterfangen,
dem besagten Pfarrer sein Einkommen völlig zu beschlagnahmen.
Der geistliche Rat beschloß darauf, den Bischof selbst zu
informieren und ihn zu bitten, dem Erbprinzen zu Hechingen
dieses höchst ärgerliche Verfahren seiner Räte durch ein
nachdrückliches Schreiben zu Gemüte zu führen, und wenn
dies keinen Erfolg haben sollte, die Exkommunikation aggra-
viert bei allen Pfarreien des Hechingischen Landes zu verkünden,
die kaiserliche Majestät über den wahren Sachverhalt
zu informieren und diesen als höchsten Beschützer und
Protektor der Kirche um seinen Beistand alleruntertänigst
anzuflehen. Am 4. Dezember lief dann in Konstanz ein weitschweifiges
Schreiben der Hechinger Beamten ein, worin sie
ihr Vorgehen zu rechtfertigen suchten. Man beschloß darauf,
alle diesseitigen Gründe zusammenzutragen, um damit das
zollerische Schreiben, das auf üblen ketzerischen Prinzipien
aufgebaut sei, über den Haufen zu werfen.
Als dann am 11. März 1733 bekannt wurde, daß nächstens
ein bischöflicher Kommissär von Meersburg nach Hechingen
abgehen solle, hielt der Geistl. Rat für dringend, den Kirchenfürsten
darauf aufmerksam zu machen, was für ein entsetzliches
Aergemis bei Katholiken und Andersgläubigen der
Umgang der Konstanzer Gesandtschaft mit den exkommunizierten
Räten nach sich ziehen müsse. Es stehe sogar zu
fürchten, daß der Bischof samt seiner Gesandtschaft sich in
die Gefahr der minderen Exkommunikation setzen werde,
wenn er mit öffentlich Gebannten verkehre. Der Bischof möge
daher durch ein nachdrückliches Schreiben an den Erzbischof
von Mainz die Geschehnisse ausführlich schildern, damit dieser
die zollerischen Räte zu schuldigem Gehorsam gegen die
Kirche und ihre geistlichen Obern anweisen würde, sie sich
vom Banne lösen ließen, ansonsten ihro hochfürstliche Gnaden
an der schleunigen Vornahme der vom Kaiser ihr aufgetragenen
Kommission in der Sache des Prinzen von Zollern-Hechingen
und dessen aufsässige Untertanen
nicht wenig gehindert sehen müßten.
Aber eilig hatte es der Amtsschimmel keineswegs. Erst am
29. April wurde in Konstanz bekannt, der Pfarrer Leonhard
Wilhelm von Boll habe ein sehr lamentables Schreiben geschickt
mit der Bitte, der Oberhirte möge durch seinen im
Hechinger Gebiet tätigen Kommissär beirr? Erbprinzen und
dessen Räten wegen des unverantwortlichen Vorgehens gegen
ihn vorstellig werden. Und was geschah? Am 22. Oktober
berichtet der Bischof seinem Geistlichen Rat von einem Brief
des Weihbischofs an ihn und ersuchte zur Beantwortung um
ein Gutachten. Der Rat meinte, vor allem müsse der Pfarrer
von Boll vollkommen schadlos gehalten werden. Habe aber
das Hechinger Amt erhebliche Klagen gegen ihn, so soll es
sie an zuständiger Stelle vorbringen. Die bisherigen Unkosten
des Ordinariats müßten die Zollerischen tragen, weil sie sie
auch mutwillig verursacht hätten. Eine simple Entschuldigung
könne der Bischof von den Räten nicht annehmen, sondern
sie müßten ihren gröblich begangenen Mißgriff in aller Form
abbitten und um die Lossprechung untertänigst einkommen.
Das Protokoll meldet dann unterm 20. Juni 1735: Da sich
die zollerischen Kanzler und Räte endlich der Kirche unterworfen
und um Lösung des Kirchenbannes gebeten haben,
bestehe wegen der Absolution kein Anstand mehr, ungeachtet
sich die Exkommunizierten zur Ersetzung der ihretwegen
gehabten namhaften Unkosten nicht verstehen wollen. Hierwegen
soll jedoch noch die Einwilligung des Bischofs eingeholt
werden. Nochmal im Juli wurden die Räte zu Hechingen
zum Ersatz der ihretwegen gehabten Barauslagen erinnert.
Dann aber schweigen die konstanzischen Akten. (Erzbisch.
Archiv, Freiburg, Ha 225, 226). Man vergleiche hierzu das 19.
und 20. Kapitel in J. Cramers Buch ,,Die Grafschaft Hohenzollern'
1873 S. 357 ff.
Familiennamen im Jahre 1519
in einigen Gemeinden des heutigen Kreises Hechingen
Das Dominikanerinnen-Kloster Kirchberg, das einstmals
kirchlich zum Kapitel Haigerloch und politisch zur
Herrschaft Haigerloch gehövte, kam 1805 im Preßburger
Frieden zu Württemberg und wurde der Gemeinde Renfrizhausen
am Mühlbach, heute Kr. Horb a. N., zugeteilt. Das
Kloster wurde aufgehoben, eine Ackerbauschule errichtet
und Aecker, Wiesen und Waldungen zu einer Staatsdomäne
zusammengefaßt.
Durch die Aufnanme voi Töchtern adeliger und vornehmer
Familien gelangte das Kloster am Ende des Mittelalters
zu einem ansehnlichen Grundbesitz in der näheren und weiteren
Umgebung, so auf den angrenzenden Gemarkungen
der hohenzollerischen Gemeinden Heiligenzimmern, Gruol,
Weildorf und Empfingen. Aber auch in weiter entfernt liegenden
Ortschaften, wie Grosselfingen und Rangendingen,
besaßen diie Kirchberger Klosterfrauen bedeutenden Besitz
an Grund und Boden. Dieser war, wie üblich, gegen die Ablieferung
einer bestimmten Menge Getreides oder anderer
Erträgnisse der Wirtschaft lehensweise an Bauern ausgege-
ben Diese festgesetzten Leistungen in Naturalien oder Geld,
auch Gült genannt, wurden in sogenannten Lagerbüchern
oder Urbaren niedergelegt, die je nach der Reichhaltigkeit
ihrer Aufzeichnungen vor allem für die Wirtschaftsgeschichte,
die Flurnamen- und Familienforschung und für die Siedlungskunde
wichtiges Material liefern.
Eines der Kirchberger Urbare — es gibt solche aus den
Jahren 1519, 1560/62, 1686 und 1781 — wird im Fürstl. Hohenz.
Haus- und Domänenarchiv in Sigmaringen aufbewahrt
und führt den Titel: „Vrbar vnü Legerbuch des Gotzhuß
Kilperg Ao 1519". Da bekanntlich der ein Jahrhundert später
ausbrechende 30jährige Krieg, diie Bevölkerung auch
unserer engeren Heimat durch Hunger u. Seuchen, wie durcl.
Gewalttaten einer verrohten Soldateska stark dezimierte, ist
es für die Familienkunde wertvoll zu wissen, welche Geschlechter
Deutschlands schwerste Zeiten überstanden haben. So finden
wir schon 1519, um einige Beispiele herauszunehmen, in Bietenhausen
die Beiter und Eberhart, in Empfingen die Gfrürer
und Kost, in Grosselfingen die Haigis, in Gruol die Flaiz,

44 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Lock und Schneider, in Hart die Klingler, in Höfendorf die
Beiter, in Imnau die Haid, in Rangendingen die Dderinger,
Widmayer und von Staufenberg und in Trillfingen die
Rapp und Stelzer. Aus dem genannten Lagerbuch wurden
die hohenzollerischen Orte ausgezogen und samt den Familiennamen
alphabetisch geordnet:
Betra: Eyseler Conrad, Ganser Ludwig, Junker Ulrich von
Lichtenstein, Maier Theiß, Prendle Hans und Theiß,
Schwaiger Dieterle, Seger Jakob und Peter.
Bietenhausen: Byter Conrad, Eberhart Bartie und Hans,
Sayle Oswald, Urhan Hans.
Dettensee: Braun Jakob, Hertkorn Jörg, Noll Kaspar, Scheffer
Michel, Weißhaar Michel, Wingartner Wolf.
Empfingen: Becker Balthas, Eyseler Hans, Feyssel Bastian,
Gfreer Jerg und Sixt, Hoheneck Peter, Hohenecker Franciscus
derzeit Schultheiß, Hegner Hans, Hertter Hans,
Keyl Diepold, Keüttle Dietsch, Kost Hans, Kunner Bartie,
Mor Jakob, Peyter Thoman, Newenmayer Veit, Pfister
Paule, Riester Jakob, Ryekher Balthas und Kaspar,
Schäffer Heinrich, Schneble Hans, Schwaiger Dieterle
und Gall, Volmar Hans, Vischer Hans, Weckerle Calixt,
Werstein Martin.
Fischingen: Marquard Adam, Peyrlin Hans, Schmid Hans.
Grosselfingen: Clarer Martin, Haintz Wolfgang, Haygis Martin
und Jörg, Cunrat Im Hof, Junker Hans Heinrich,
Kyss Cunrat, Kyess Hans, Keling Lude derzeit Vogt,
Kyebler Hannsle, Kenzel Claus, Linsenmann Balthes,
Marx Cunrat, Murer Paule, Pflanzer Kaspar, Newmaier
Hans, Schauver Jörg, Scherer Wolf, Schmid Jakob,
Schneider Peter, Schnellinger Cunlin, Senf Bernhart,
Singer Hans, Staimer Cunrats Kinder, Underhans Wem,
Volm Hans.
Gruol: Bayer Hans, Bischof Michel und Peter, Beck Martin,
Buckenmayer Auberlin, Binder Hensle, Edelin Michel,
Egk Mathis, Held Michel, Hendner Aberlin, Claus von
Rottweil gen. Holhart, Flaitz Hans und Wolf, Fuchs Hans,
Hurm Hans, Kayser Galle, Kyene Peter, Kyenlin Jos,
Klenk Lentze, Kurtz Hans, Keysser Michel, Lock Jörg
Jakob und Paul, Koler Andris, Landher Hans, Leibfrid
Bartlin, Mader Peter und Paul, Müller Andris und Peter,
Neye Ludwig, Ott Peter, Pfeffer Thoma, Pfefferlin Hans,
Saylin Hans, Seger Peter und Wolf, Sommer Martin,
Syffrit Wölflin, Saytz Wolf, Schneider Michel und Hans,
Schick Hans, Scheffer Thoma, Schweycker Georg, Schertzinger,
Wannenmacher Henslin, Thyringer Conrat, Wirtemberger
Michel, von Will Michel, Werner Hans, Stehelin
Hans derzeit Vogt.
Hart: Baiinger Heinrich, Felaberlin Lude, Hipp Hans, Mettel
Hans, Viten Hans derzeit Vogt, Klingler Hans, Kessler
Bernhard, Kopp Conrad, Nye Conrad, Rapp Andris und
Hans, Seil Jakob.
Höfendorf: Byter Steffan, Felaberlin Hensle und Bastian,
Henlin Martin, Rock Hans und Viten, Wiest Hans.
Haigerloch: Bader Claus, Bayer Lienhart, Beck Lentze, Boltz
Hans, F'ess Hans der Schinder, Gütelin Lude, Haffner
Melch, Kettenacker Hans derzeit Bürgermeister, Kopp
Kaspar, Koler Eberlin, Lemelin Fritz, Leibfrid Hans,
Lux Hans, Nye Bernhard, Pfluger Bastian und Michel,
Roßback Konrad, Schuhmacher Sixt, Schundt Balthis,
Schwartz Barthlin und Hensle, Stehelin Bastion derzeit
Schultheiß.
Heiligenimmern: Belsan Hans und Henslis, Decker Hans,
Besel Gall, Bruschlin Michel, Giltgleich Hans derzeit
Vogt, Giltgleich Jerg, Groß Michel, Klenck Jörg u. Hans,
Georg Klenck, Hofbauer, Klegler Bastian, Koler Thoman,
Lang Hanns, Leibfrid Michel, Leblin Hans, Linder Heinrich,
Mayer Jakob, Schnabel Hans, Schwarz Heinrich,
Vogel Hans, Vössler Jakob, Wadel Hans, Wissler Jakob.
Imnau: Byter Erhard und Kleinmann, Buweir Hans und
Jakob, Fischer Hans, Fuchs Lude, Glare Peter, Hayd Bläsin,
Hochwernher Diepolt, Henlin Hans, Lemelin Auberlin,
derzeit Vogt, Seyber Heinrich, Sebolt Heinrich,
Scheffer Michel, Schinder Hans.
Rangendingen: Anstell Kunle, Beck Konrad, Bieble Bernhard,
Dieringer Balthas, Engel Hans, Flach Michel, Feel (Fäll)
Jörg, Fuchsjäiger Veit, Hermann Michel, derzeit Vogt, Hipp
Hans und 1 Bastian, Maier Heinrich, Metzger Hans, Maurer
Jakob, Motz Hans, Nerz Peter, Mebolt Marx, Pfeiffer Hans
Pfella Kaspar, Preyning Conrad, Putz Hans, Sayle Hans,
Saur Hans, Schenk Jacle, Strobel Kaspar, von Staufenberg,
Schueler Hans, Ryegger Jakob, Uetz Michel, Wagner
Lentze und Peter, Weinstein Martin, Widmayer
Kunle, Weyß Hans, Zopp Claus und Balthas.
Trillfingen: Bayer Hans, Bayer Jakob von Cremensee, Butz
Hans, Ehen Conrad, Haym Hans und Michel, Hicke
Hans, Katz Martin, Kessler Bartlin, Numayer Conrat,
Nye Conrad, Riber Kaspar, Schäfer Jörg, Rapp Hans,
Schaffner Conrad, Schneider Hans, Schuhmacher Heinrich
und Ulrich, Spät Hans, Stelzer, Striegel Jörg, Weckler
Melchior dlerzeit Vogt, Wollensack Hans.
Weildorf: Algewer Ulrich, Bumay Wolf, Cun Hans, Glare
Konrad, Leibfrid Jakob derzeit Vogt, Schnell Hans, Seger
Hans, Stefan Hans, Pfaff Mayenregen. M. Sch.
Aus dem Pfarrarchiv Rangendingen
Im Jahre 1856, den 23. November, wurde Pfarrverweser
Bernhard Pfeffer zu Krauchenwies, geb. 1816 den 16. April
zu Rottweil, 1844 den 29. März zu Dillingen, Diözese Augsburg
zum Priester geweiht, von Sr. Hoheit dem Fürsten Carl
Anton zu Hohenzollern-Sigmaringen auf die Pfarrei Rangendingen
gnädigst präsentiert. Am Quatember-Freitag der 19.
Dezember eiusdem anni wurde er von Sr. Exzellenz dem
Hochwürdigsten Erzbischof von Freiburg im Breisgau Hermann
von Vicari auf hiesige Pfründe bestätiget.
Donnerstag den 5. Februar 1857, Mittags 2 Uhr ist er hier
aufgezogen und Sonntag den 15. Februar hielt er seine Antrittsrede
und Donnerstag den 19. Februar wurde er durch
S. Hochwürden den Herrn Stadtpfarrer Geistlichen Rath und
Dekan Hemann Friedrich Bulach zu Hechingen kirchlich investiert.
Bei dieser Feier waren gegenwärtig: Herr Pfarrer
Paul Koler, Kammerer zu Grosselfingen, dessen Bruder Laurenz
Koler, Pfarrer zu Steinhofen, Herr Pfarrer Conrad Volm
zu Weilheim, Herr Pfarrer und Definitor Friedrich Sauter zu
Boll und H. Pfarrer und Dekanatsverwalter Joh. Baptist Göggel
zu Stetten b. Haigerloch. Pfarrer Pfeffer.
1857
Freitag den 1. Mai morgens IOV4 Uhr ist an Halsentzündung
nach einem nur eintägigen Krankenlager, versehen mit den
Hl. Sterbesakramenten durch Hochw. Herrn Friedrich Sauter
Pfarrer und Definitor zu Boll, gottselig im Herrn entschlafen
der Hochw. Stadtpfarrer und Dekan der allerverehrteste
Geistl. Rath Hermann Friedrich Bulach, geb. zu Hechingen
den 8. Sept. 1801, angestellt vom 2. Nov. 1830. Er wurde beerdigt
durch H. Kammerer Koler in Grosselfingen den 3. Mai
mittags 3 Uhr. Der Geistliche Rath und Stadtpfarrer Lampenscherpff
zu Sigmaringen hielt eine halbstündige Leichenrede.
Der Regierungspräsident der wirkliche Geheime Rath
von Sydow war bei der Leiche und dem 1. Trauergottesdienst
von Fritz Staudacher (Schluß)
anwesend. Eine unabsehbare Menge Leute von Stadt und
Land war zur Leiche des Hochverehrten zusammengeströmt.
Zahlreiche und schmerzliche Thränen der Trauer sind um den
Verblichenen geflossen. 8 Tage zuvor Freitag den 24. April
nachmittags machte der Selige dem Pfarrer Pfeffer dahier
einen Besuch, wobei er die Hl. Beichte ablegte und öftere
Besuche zusagte. Dies war sein letzter Gang über die Stadtmauern
hinaus. R. I. P. Pfarrer Pfeffer.
Im Jahre 1859 vom 8. bis 16. September, somit von Mariä-
Geburt bis Octav. Nativ. B. M. V. wurde in Rangendingen
eine H. Mission abgehalten durch die Hochw. PP. Jesuiten
aus Gorheim bei Sigmaringen, nämlich P. Georg Waldburg de
Zeil, Superior, Bruder des dermaligen Fürsten Constantin
Waldburg Zeil, P. Ketterer Laurenz, ein geb. Badenser (Bezirksamt
Neustadt), P. Josef Leiprecht aus Württemberg OA.
Waldsee. Nach den Missionen in Hechingen, Sigmaringen und
Haigerloch war die hiesige die bestbesuchte in Hohenzollern.
Beim Anfang mögen 5000, beim Schluß 6000 Personen zugegen
gewesen sein. Von den Parochianen wurden die Predigten,
welche meistens im Freien gehalten wurden (die Kanzel war
am südöstlichen Chor der Klosterkirche angebracht), sowie
der Beichtstuhl sehr fleißig besucht. Generalbeichten wurden
sehr viele abgelegt, die allermeisten Pfarrkinder Rangendingens
haben zu Ostern 1857 im Jubiläum 1858 und bei der
Mission 1859 solche gemacht. Während der Letzteren sind wenigstens
1200 Communionen ausgetheilt worden. Von Geistlichen
waren zugegen: 1. H. Dr. Dieringer von hier, Professor
zu Bonn, 2. Professor Hafner aus Rottenburg in Mainz, 3. Dekan
Göggel zu Stetten bei Haigerloch, 4. Dekan Koler in
Owingen, 5. Kammerer Schiebel von Hirrlingen, 6. Kaplan
Seybold ebendaher, 7. Pfarrverweser Winter von Grosselflngen,
8. Cooperator Heyse von Hechingen, 9. Beneflziat Braun
von Zimmern bei Hechingen, 10. Pfarrer L. Koler von Stein-

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 45
hofen, 11. Pfarrer Stehle von Bietenhausen, 12. Pfarrer Buhmüller
von Dettensee, 13. Pfarrer Kotz von Dettingen OA.
Haigerloch, 14. Pfarrer Lanz von Empfingen, 15. Pfarrer Gsell
von Fischingen, 16. Pfarrer Brandhuber von Gruol, 18. Pfarrer
Peiffer von Hart, 19. Vikar Gluns ebenda (Rottweiler),
20. Kammerer Schnell von Heiligenzimmern, 21. Pfarrer Hieber
von Höfendorf, 22. Vikar Mayer von Trillfingen, Neupriester,
23. Pfarrer Keller in Weildorf, 24. Pfarrverweser Knoll
in Binzdorf, 25. Pfarrer Bock von Wachendorf, 26. Exkammerer
Frey von Bierlingen, 27. Pfarrer Zimmermann von
Bieringen, 28. Pfarrverweser Seifert von Dettingen bei Rottenburg.
Die sub 25, 19 und 6 genannten Geistlichen waren
weitaus die fleißigsten im Beichtstuhl. Die Laien stellten sich
am fleißigsten ein aus dem benachbarten Württemberg, dann
aus dem Dekanat Haigerloch, aus dem Hechingischen kamen
nur Wenige. Die Gemeinde schaffte das Missionskreuz an
und ließ die Kanzel aufstellen, letztere mußte nachträglich
Parochus loci bezahlen. Wachs und Meßwein und einige Kleinigkeiten
bestritt die Heiligenpflege. Professor Dr. Dieringer
gab nebst dem Pfarrer den Herrn Missionären eine Remuneration.
Alle übrigen Kosten übernahm Pfarrer Bernhard
Pfeffer. Aus Veranlassung der H. Mission ist die Klosterkirche
größtenteils restauriert worden, theils aus bescheidenen
milden Beiträgen, theils durch Meßstipendien, welche
benachbarte Geistliche theils gratis, theils um weniges Geld
übernommen haben. Die meisten Unkosten bei dieser Restauration
übernahm Parochus Loci. „Sehr bescheiden!" (besonders
weil nicht wahr).
In der Klosterkirche sind folgende Heilige aus dem Jesuitenorden:
1. der Hl. Aloysius und 2. der Hl. Stanislaus
Koska, aus dem Dominikanerorden: auf dem Nebenaltar der
Evangelienseite: 1. der Hl. Vater Dominikus, 2. die Hl. Katharina
von Siena, 3. der Hl. Petrus, Märtyrer (oben), auf
dem Nebenaltar der Epistelseite: 1. der Hl. Thomas v. Aquin,
2. der H. Vinzenz Ferrerius (oben), ober der Sakristeithüre
der Evangelienseite: der selige Heinrich Suso, ober der Sakristeithüre
der Epistelseite: der H. Peter Consalez, im Schiff:
a) der H. Papst Pius V., b) der selige Papst Benedikt XI.
1867
9. Juni nachts I2V2 Uhr hat es in den Kirchthurm geschlagen,
der Messner Gallus Strobel läutete gerade gegen das
schwere und gefahrdrohende Gewitter und wurde von seiner
Frau im Glockenhaus bewußtlos, an Händen und Füßen wie
gelähmt, gefunden.
Am 4. Sonntag nach Pfingsten, den 7. Juli nachmittags von
2 bis Vä4 Uhr (damals fiel auf den besagten Sonntag das Fest
vom Kostbarsten Blute Jesu Christi), wurde das steinerne
Zollerisches aus dem
verdanken wir erneut Herrn Oberstudiendirektor
1.) 1584 3. März: Schultheiß und Rat der Stadt Sigmaringen
stellen dem Barbier Ulrich S i e s s von dort
ein Zeugnis aus: Er habe sich eine gute Zeit an ausländischen
Orten aufgehalten und sein Handwerk ausgeübt, sei der
eheliche Sohn des Melchior Sieß selig und der verstorbenen
Anna Ecühart, die in Sigmaringen miteinander zu Kirche und
Straße gegangen sind. Sieß ist keinem Herrn mit Leibeigenschaft
verbunden. (Siegel in Holzkapsel). Pergament.
2.) 1585 11. Juni: Bürgermeister und Rat der Stadt Hechi
n g e n stellen dem Schreiner Martin R e n t z einen Mannrech
tbrief aus: Er sei ehelicher Sohn des Martin Rentz und
der Anna Bebler selig, die in Hechingen öffentlich zu Kirche
und Straße gegangen sind. Er ist von hier gebürtig und
niemand mit Leibeigenschaft verbunden, und will sich auswärts
niederlassen (offenbar in Reutlingen, wie auch die
obige). Unterschrift: Carlin Weinmann, Schultheiß zu Hechingen
(Siegel der Stadt in Holzkapsel, Pergament).
3.) 1586 20. Februar: Schulthaiß Hans Bausch und die
Richter des Fleckens Steinhilben urkunden: Caspar
Schilling, Bürger und Büchsenschmied zu Reutlingen, bittet
für seine Frau Catharina Vetter aus Steinhilben um eine
Geburtsurkunde. Sie bezeugen, daß sie die eheliche Tochter
des Jakob Vetter und der Barbara Khuein ist, die beide
verstorben sind. Siegler: Conrad Wild, Untervogt der Herrschaft
Trochtelfingen. Papiersiegel auf Papier.
4.) 1586 23. März: Graf Joachim zu Fürstenberg urkundet
zu Heiligenberg: Catharina Vetter von Steinhilb, die ihm
bisher leibeigen war, hat sich losgekauft und wird anmit
entlassen. Falls sie jedoch wieder in die Herrschaft des Grafen
ziehen sollte, wird sie wie andere Einwohner und Hintersassen
gehalten. Unterschrift und Siegel des Grafen, dieses
in Holzkapsel. Pergament.
5.) 1599 14. Juni: Schultheiß unc Gericht zu Steinhil-
Kreuz bei der Mühle, das circa 160 fl kostete, von Pfarrer
Bernh. Pfeffer feierlich eingesegnet. Man ging in Prozession,
i. e. mit Kreuz, Fahnen und Laternen an den betreffenden
Ort und ebenso in die Parrkirche zurück. Es war ein großer
und erhebender Zug. Fast alle Parochianen waren zugegen,
die Witterung begünstigte auf das Beste diese kirchliche
Feier. Bei dem einzusegnenden Kreuze angekommen, wurde
zuerst die Allerheiligen-Lytanei mit den drei Orationen laut
vorgebetet, darauf folgte ein passendes Lied, dann der eigentliche
Einweihungsakt, hierauf eine Predigt über das Hl. Kreuz
(Inhalt: Glaubst du an das Kreuz Christi, liebst du das Kreuz
Christi, vertraust du auf das Kreuz Christi?). Den Schluß
bildete ein Lied vom Leiden Jesu Christi.
Am 17. September abends ging Herr Pfarrer Pfeffer mit
Absenzbewilligung nach Siberatsweiler ab. Am 19. September
nachmittags folgte ihm der bisherige Cooperator von Hechingen
Eugen Brucker als Pfarrverweser.
Am 20. Oktober wurde das von Herrn Pfarrer Pfeffer errichtete
Feldkreuz am Wege nach Hirrlingen durch Pfarrverweser
Brucker feierlich benediciert.
1868
Am 3. Februar wurde der Abbruch der alten Kirche in
Angriff genommen, vid. Pfarrchronik. Wo ist denn diese
Pfarrchronik. Nicht ein Buchstabe ist von einer Pfarrchronik
zu finden. Herr Brucker scheint in dieser Beziehung seinen
Vorgänger, den er in vielfacher Weise durch Bemerkungen
in den Pfarrbiichern getadelt, zum Vorbild genommen zu
haben. Rangendingen März 1887. Pfarrer Mayer.
1894
Nach vielen Schwierigkeiten konnte der Hofraum beim
Pfarrhaus eingezäunt werden. Der Gottesacker wurde erweitert,
eigenmächtig von Vogt Dieringer Aegidius das Missionskreuz
entfernt. Das steinerne Kreuz vor dem Orte an der
Straße nach Hechingen zwischen zwei Linden wurde von
Elias Schmid und dessen verstorbener Frau Paulina gestiftet
und am Sonntag Dom. VIII. post Pent. 8. Juli feierlich eingeweiht
vom Ortspfarrer. Die Prozession unter Rosenkranzgebet
bewegte sich von der Kirche zum Kreuze und nach der
Feier wieder zurück in die Pfarrkirche. Die Aufstellung des
Kreuzes machte dem E. Schmid große Schwierigkeiten, der
Mann wollte das Kreuz auf den erweiterten Gottesacker
stellen lassen, Vogt Dieringer ließ dies nicht zu, obgleich es
der Ortspfarrer wünschte und erlaubte; einen anderen Platz
auf Eigentum der Gemeinde wurde vom Bürgercollegium
dem Schmid zur Aufstellung des Kreuzes nicht gewehrt. Das
Königl. Landesbauamt gewährte dann auf ein Bittgesuch den
Platz, wo es jetzt steht.
Reutlinger Stadtarchiv
Dr. H. Kaichreuter daselbst, der das Archiv verwaltet.
b e n in der fürstenbergischen Herrschaft Trochtelfingen, bezeugen,
daß Anna Pfeiffer als eheliche Tochter des
Michael Pfeiffer selig und der Ursula Rieder selig zu Steinhilben
geboren wurde, und der Leibeigenschaft frei ist. Es
siegelt für den Grafen Friedrich von Fürstenberg sein Obervogt
zu Trochtelfingen Johann Christoph Fischer (Pergament).
Auf der Rückseite steht: „Eingelegt am 1. März 1609."
6.) 1600 8. Juli: Vogt und Gericht zu Rangendingen,
dem Grafen Eitelfriedrich von Hohenzollern zugehörig, bekennen:
Maria W i d m a y e r von Rangendingen ist
die eheliche Tochter des Paulin Widmayer selig und der
Margaretha Zimmermann selig. Siegler: Graf Eitelfriedrich.
Papiersiegel und Unterschrift „Zollern". Rückseite: „Eingelegt
den 19. Juli 1600."
7.) 1600 8. Juli: Daß Maria Widmayer die eben genannte)
der Herrschaft Zollern mit Leibeigenschaft in
nichts verbunden ist, hat sich der Obervogt zu Hechingen
Raimund H u e b e r, der Rechten Doktor, eigenhändig unterschrieben.
Papieroriginal, kein Siegel.
8.) 1603 11. Oktober: Vogt und Gericht zu Grosselfingen,
dem Grafen Eitelfriedrich von Hohenzollern zugehörig,
urkunden: Wendel Straif von Echt er dingen auf den
Fildern teilt mit, daß er während seines Dienstes in der
Schäferei des Grafen zu Haimburg bei ungefähr 20 Jahren
mit seiner Ehefrau Elisabeth Weber einen Sohn Hans
erzeugt habe, dessen eheliche Geburt anmit versichert wird.
Kanzleisiegel und Unterschrift „Zollern". Rückseite: Eingelegt
den 18. September 1611.
9.) 1610 9. Januar: Vogt und Gericht zu Hörschwag,
dem Grafen Johann Georg von Hohenzollern zugehörig, bekennen
: Margaretha Randecker von da ist die eheliche
Tochter des Hans Randecker und der Lucia Eyselin in Hörschwag.
Papiersiegel der gräflichen Kanzlei.

46 HOHEN OLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1058
10.) 1610 6. März: Graf Johann Georg von Honenzoilern
urkundet: Margaretha Randecker von Hörschwag habe
um Erlaubnis gebeten, sich außerhalb der Grafschaft Zollern
niederzulassen. Ueber ihre Leibeigenschaft ist in den gräflichen
Büchern nichts gefunden worden, daß er an
sie und ihre Erben einen Anspruch hätte. Papiersiegel der
Kanzlei. Rückseite: Eingelegt den 11. August 1610.
11.) 1612 4. Februar: Vogt und Gericht zu Beuren bei
Hechingen bekennen: Anna Rebstock von da ist eheliche
Tochter des verstorbenen Martin R. und Anna Kanz. Von
der Herrschaft Zollern hat sie sich aus der Leibeigenschaft
losgekauft. Kanzleisiegel und Unterschrift „Zollern". Eingelegt
den 5. Februar 1612.
12.) 1614 23. August: Vogt und Gericht des Fleckens Hörschwag,
dem Grafen Johann Georg zu Hohenzollern gehörig,
beurkunden der Maria Randecker, Töcher des
Hans R. und der Lucia Eiselin, ihre eheliche Geburt und
Freiheit von der Leibeigenschaft. Gräfliches Kanzeisiegel in
Holzkapsel. Auf der Rückseite des Pergaments: „Gelesen im
Senat den 20. August 1614 (wohl alten Stils!).
13.) 1650 24. November: Vogt und Gericht des Fleckens
T r i 11 f i n g e n, Herrschaft Haigerloch, urkunden: Christoph
Höfendorfer
Zum Kaplaneihausbau zu Höfendorf sollten im Jahre 1731
alle Teilhaber des Zehnten beitragen, also auch Württemberg.
Nun beschwerte sich ein herzoglicher Beamter beim
bischöflichen Geistlichen Rat in Konstanz (14. November),
daß der Kammerer Müetinger zu Ergenzingen auch seinen
Alpirsbacher Pfleger zu Haigerloch (bzw. Leidringen) auf den
4. d. M. ins Wirtshaus zu Höfendorf zitiert habe, um mit
den übrigen Teilhabern des Zehnten die erforderlichen Baukosten
zu vergleichen und auszuteilen. Er behauptete, diese
durch den Meßpriester zu Ergenzingen praktizierte Zitation
seines Beamten laufe dem westfälischen Friedensschluß
(1648) stracks zuwider und bedeute für einen protestantischen
Reichsfürsten ein ungewohntes Ansinnen. Der Geistliche Rat
beschloß zunächst vom Kammerer den Wortlaut der Einladung
mit Beibericht anzufordern, um sich informieren zu
lassen. Der Bericht kam, samt dem ausdrücklichen Hinweis,
die beanstandete Einladung oder Zitation sei schon immer in
der gleichen Form üblich gewesen, ohne daß bisher weder ein
katholischer noch protestantischer Reichsstand sich im mindesten
widersetzte. Die Baupflicht klebe nämlich am Zehntbezug
unwidersprechlich an, ohne Rücksicht auf die Person
des Beziehers. Das württembergiscne Protestschreiben gebrauche
zudem gegen den katholischen Klerus verächtliche
Anzüglichkeiten, indem es öfter das Wort Meßpriester wiederhole.
Nicht weniger sei die verbitterte und von einem
württembergischen Bauernvogt ganz unanständige Schreibart
zu rügen, der ein oder anderes Paar (salva reverentia —
mit Verlaub zu sagen) Hosen auf der Rechnungsbank verrutschte
und nun solche Ausdrücke gebrauche gegen einen
katholischen Pfarrherrn, der zumal den Charakter eines
bischöflichen Kommissärs bekleide. Man dulde württembergerseits
ja nicht einmal, daß ihre Pastoren als Prädikanten
tituliert würden.
Am 20. März 1732 wurde vor dem Geistl. Rat wieder ein
Schreiben seiner Durchlaucht des Herzogs vom 26. Februar
verlesen, wonach der Herzog als Mitzehnt-Bezieher zu Höfendorf
zur Wiedererbauung der Pfründegebäude auf keinerlei
Weise mithelfen wolle. Dies geschah unter dem Vorwand:
als protestantischer Reichsstand sei er nicht an die Bestimmungen
des kanonischen Rechts gebunden. Wegen der Zitation
aber verlange er SatisfaKtion. Denn nach den son-
Das Rittergut Feldhausen,
Hans Christoph Speth zu Oammertingen hinterließ bei seinem
Tode (1641) seinen drei Söhnen Ulrich, Hans Dietrich, Rudolf
Jakob und seinen zwei Töchtern Margaretha Ursula und
Margaretha Anna das Rittergut Gammertingen mit den Dörfern
Neufra, Harthausen, Feldhausen und Bronnen. Bei dem
Tode des Junkers waren die Kinder noch minderjährig, eine
Vormundschaft verwaltete das gesamte Rittergut bis zum
Jahre 1658. Bei der in diesem Jahre vorgenommenen Teilung
erhielt Rudolf Jakob den dritten Hauptteil: das Rittergut
Bronnen, Feldhausen und Harthausen.
Das Teilungsschriftstück bestimmt u. a.:
Der Inhaber dieses Rittergutes besitzt die ganze Gerichtsbarkeit
(mit Ausnahme des Blutlehens) in Bronnen, Feld-
Vollmer, ehelicher Sohn des Jerg Vollmer, verstorbenen
hies. Bürgers, hat vom Schultheiß und Gericht des österreichischen
Fleckens Wendelsheim bei Rottenburg eine
Urkunde vorgelegt, daß er in gesagtem Wendelsheim ehelich
geboren sei! Es wird ihm bestätigt, daß Jerg Vollmer und
seine Gattin Cleophe D r a u 11 sich in Trillfingen ganz einwandfrei
verhalten haben bis zu ihrem Abscheiden aus dem
Flecken, das bei leidig eingefallenem Kriegswesen aus
großer Hungersnot geschah. Christoph Vollmer
ist als ihr ehelicher Sohn geboren, und ist nicht mit Leibeigenschaft
beschwert. Michael Stehling und Stephan Horn
als Abgeordnete des Gerichts zu Tr. haben um Besiegelung
gebeten. Papiersiegel der fürst. Kanzlei und Unterschrift
des Kastenvogts Andreas Volk. Rückseite: „Vorgelegt im
Senat den 14. lezember 1650."
14.) 1653 7. März. Schultheiß, Bürgermeister und Gericht
der Stadt Hechingen bekennen: Agatha von Ow ist die
eheliche Tochter des Michael von Ow, der noch lebt und der
Maria Schoy selig zu Hechingen und von Simon Rausch des
Rats und Maria Dräher als Gevattersleuten aus der hl.
Tauf gehoben worden. Sie hat sich von der Herrschaft aus
der Leibeigenschaft losgekauft. Papiersiegel der Kanzlei und
der Stadt. Rückseite: Vorgelegt den 19. März 1653.
Baupflicht
nenklaren Bestimmungen des obigen Friedensvertrages seien
die kirchliche Jurisdiktion und das Diözesanrecht in protestantischen
Ländern gänzlich aufgehoben, so daß Württemberg
die lediglich aus dem kanonischen Recht hergeleitete
Baupflicht niemals anerkennen könne, sondern sich nur nach
den Reichsgesetzen und dem westfälischen Friedensschluß zu
richten habe. Auch könne mit gehäuften Gründen und Entscheidungen
der höchsten Reichsgerichte erweislich gemacht
werden, daß die Zehnten nur solange der Baupflicht unterworfen
seien, als sie wirkliche Kircheneinkünfte seien.
Ueber diese „gefährlichen Einwände" Württembergs sollte
nun auf Befehl des Bischofs der Geistliche Rat reiflich beraten,
was denn auch am 16. April 1732 geschah. Zunächst
wurde anhand älterer Akten festgestellt daß das Vorgehen
des Kammerers bei Einladung der Zehntbezieher nicht
außergewöhnlich war, da Württemberg selbst schon verschiedene
Male zur Reparierung teistlicher Benefiziatenhäuser
beitrug an Orten, wo der Herzog am Zehntbezug teil
hatte. Weiter wurde nachgewiesen, die geistliche Jurisdiktion
sei gegenüber den Augsburger C.onfessionsverwandten nur
insofern aufgehoben, als Renten, Zinsen, Zehnten und Pensionen
in den Gebieten, wo die Katholiken anno 1624 wissentlich
in Possession waren, oder tatsächlich die Jurisdiktion
ausübten, sie auch fernerhin behalten sollten. Umsomehr
aber wird der Bischof sein Diözesanrecht in Höfendorf anwenden
dürfen, wo die katholische Religion nicht erst seit
obigem Normaljahr, sondern wohl ein Jahrtausend her aufrecht
geblieben ist. Endlich seien die Zehnten nach der Hl.
Schrift für Gott zur Anerkennung seiner universalen Herrschaft
und zum Unterhalt der Kirche bestimmt, und auch
bei Teilung der Zehnten als Last für die Kirchenzubehörden
und Kirchendiener bestimmt gebheben, woran auch der
Uebergang in weltliche Hände nichts änderte. Die katholischen
Zehntherren müßten ja auch an nie' katholischen
Orten zur Reparierung der Pfarrhäuser mithelfen nach der
Rate ihres Zehntbezugs. Weiteres ist leider nicht zu ersehen.
(Erzb. Arch. Freiburg Ha 225, S. 158 ff.) Hodler weiß in
seiner Geschichte des Oberamts Haigerlocn nichts von
einem württembergischen Zehnten zu Höfendorf, ein Hinweis,
daß die Forschung mit seinem sonst guten Werk nicht
abgeschlossen sein dürfte. Krs.
Harthausen und Bronnen
und Harthausen, innerhalb und außerhalb des Etters, im Wald
und auf dem Feld, soweit sich der Zwing und Bann erstreckt,
die Kastenvogtei über das Gotteshaus Berg Mariaberg). Der
Ritter ist verpflichtet, bei jeder Gefahr das Gotteshaus v u beschützen
und zu beschirmen und erhält hierfür von Mariaberg
jährlich drei Malter Vesen und drei Malter Haber.
Jährlich muß das Kloster seinem Schirmherr einen "»'=igen
mit Wein aus dem Uracher Tal (gegen Lieferung von Nägel:
und Hufeisen) holen. Der Vogtherr ist berechtigt, jährlich
allein oder mit zwölf Personen nach Du'chführung einer
Jagd einen Imbiß oder ein Nachtmahl im Kloster .inzunehmen.
Das Patronatsrecht in Feldhausen steht üm Ritter ungeschmälert
zu. Dem Inhaber der Ritterschaft Bronnen ge-

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 47
hört in Bronnen, Feld- und Harthausen der gesamte Ertrag
des Großzehnten. Hiervon muß er dem Pfarrer in Feldhausen
jährlich zwanzig Malter Vesen, 8 Malter Haber, ein Malter
Gerste, ein Malter Roggen, 2 Fuder Stroh und 10 Gulden 40
Kreuzer reichen. Im Jahre 1579 verpfändete Philipp Dietrich
Speth seinem Vetter und Schwager Georg Schenk von Staufenberg
den Flecken Bronnen. Letzterer errichtete daselbst
einen adeligen Sitz und einen Schloßneubau. Die Priorin von
Mariaberg protestierte alsbald dagegen und erhielt nach 22jährigem
Prozeß vor dem Reichskammergericht zu Speyer
am 25. Januar 1602 ein Urteil, wonach der Platz, Grund und
Boden zu Bronnen,.auf dem das Schloß erbaut wurde, dem
Kloster eigentümlich zustehen und Stauffenberg den Schloßbau
dem Kloster einzuräumen und abzutreten, auch den
Schaden und die Gerichtskosten zu ersetzen habe. Aus diesem
Grunde faßte die Familie Speth den Plan, das neuerbaute
Schloß wieder abzubrechen. Es unterblieb deshalb bei
der Erbteilung im Jahre 1658 eine Bewertung des Schlosses.
Zu demselben gehörten 9'/L> Mannsmahd Wiesen, darunter der
4 Mannsmahd zählende Kirchgarten, mit einem Gesamtkapitalwert
von 1425 Gulden. Die weiter dazugehörigen siebenviertel
Hanfgarten in der Hettinger Gasse müssen bis an
die Hechel verfront werden und stellten 347 Gulden 5 Kreuzer
Kapitalwert dar. 14 Jauchert Ackerland sind mit 84 Gulden
bewertet. 99'/J Jauchert Holzmarkungen sind mit 1985
Gulden angeschlagen. Zur Ritterschaft gehört weiter das
Fischwasser an der Lauchert von Kloster Mariaberg abwärts
bis an die Gammertinger Grenze zum Hintertal; der Ertrag
ist mit 1250 Gulden in das Hauptgut eingesetzt. Als Umgeld
erhält die Herrschaft von jedem, der Bier, Wein oder andere
Getränke ausschenkt, das 13. Maß. Diese Einnahmen hatten
einen Kapitalwert von 477 Gulden, 30 Kreuzern und viereinhalb
Hellern. Strafen und Bußen stellten einen Kapitalwert
von 644 Gulden 10 Kreuzern und 2 Hellern dar. An
Abzug und Nachsteuer wurden jährlich 20 Gulden 43 Kreuzer
7 Heller vereinnahmt, was einem Kapitalwert von 517 Gulden
55 Kreuzer und 7 Hellern entspricht. Die Untertanen
haben die Frondienste in guter Uebung. Herbststeuer, Ackerund
Birkengeld erbrachten jährlich in Bronnen 7 Gulden 18
Kreuzer 1 Heller und ergaben ein Kapital von 182 Gulden
30 Kreuzer und 1 Heller. Die Gemeinde Feldhausen muß als
Weidgeld, Maien- und Herbststeuer jährlich 33 Gulden 40
Kreuzer reichen, ergeben ein Kapital von 841 Gulden 40
Kreuzer. In Harthausen betrug diese Steuer jährlich 8 Gulden,
gleich 200 Gulden Kapitalwert. Das Wiesenfrongeld,
Ackergeld, die Karren- und Fleischsteuer zu Feldhausen bringen
jährlich 24 Guld. 23 Kreuz, und stellen 609 Guld. 25
Kreuz. Kapitalwert dar. In Harthausen betrug der Kapitalwert
dieser Steuern 315 Guld. 25 Kreuzer. Feldhausen mußte
jährlich 44 Leib- und Fastnachtshennen, 106 junge Hühner
und 6 Vierte] Eier abliefern. Harthausen reichte jedes Jahr
17 Leib- und Fastnachtshennen, 32 junge Hühner und 2
Viertel Eier. Bronner 1 lieferte jährlich 10 Hennen. Der Kapitalwert
dieser Abgaben belief sich auf 601 Gulden 15 Kreuzer.
(Eine Fastnachtshenne 8 Kreuzer, ein junges Huhn = 4
Kreuzer, 1 Viertel Eier — 40 Kreuzer)
Der Kapitalwert der Schirmfrucht des Klosters Maria Berg
betrug 412 Gulden 30 Kreuzer. Die GültaDgaben (Naturaiab
gaben der Lehengüter) und der Vogthaber zu Feld- und
Harthausen stellten ein Kapital von 2 933 Gulden 2 Heller
dar. Der Großzehnte ergab in den drei Gemeinden jährlich
112 Malter, 6 Viertel und 1,5 Imi Vesen. Hiervon erhielt der
Pfarrer 20 Malter (1 Malter 3 Gulden). Der Schwachvesenertrag
war 24 Malter 13 Viertel 3,5 Imi. (1 Malter 1 Gulden
30 Kr.) Der Roggenzehnte ergab 22 Malter 5 Viertel 2 Imi.
(1 Malter 2 Gulden 40 Kr.) Hiervon erhielt de^ Geistliche 1
Malter. Auf 18 Malter 6 Viertel belief sich der Gerstenzehntertrag,
wovon an den Pfarrer 17 Malter zu liefern waren.
(1 Mi'Her 2 Gulden.) Der Haberzehnte warf jährlich 57 Malter
7 Viertel ab. Dem Geistlichen gebührten davon jährlich 8
Malter. (1 Malter 2 Gulden 30 Kreuzer.) Der Erbsenzehnte
erbrachte 2 Viertel 'fe Imi, der Weizengroßzehnt 3 Viertel.
(Der Weizenanbau war demnach noch recht gering.) Trefzgen
und Schwachgerste aus dem Zehnten brachten etwa 25 Scheffel.
Der gesamte Kapitalwert des Großzenntertrages und der
Landgarbe in den drei Gemeinden war mit 12 755 Gulden
angeschlagen, da lic .Tahreswerte dieser Einnahmen auf
etwa 510 Gulden jährlich sich beliefen.
In Bronnen lebten damals 22, zu Feldhausen 68 und zu
Harthausen 31 verheiratete Personen. Da dieselben den
Hauptfall geben mußten, sind sie im Teilungsbetrag mit je
4 Gulden bewertet. Ledige Personen in Bronnen 37, in Feldhausen
'03 und zu Harthausen 36 waren je mit 2 Gulden in
das Teiiungsiibeli eingesetzt. Der gesamte Kapitalwert des
Rittergutes Bronnen, Feld- und Harthausen belief sich auf
26 576 Gulaen 17 Kreuzer und 4'/2 Heller. Demgegenüber
ruhten auf diesem Rittergut eine Schuldenlast von 23 654
Gulden 3 Kreuzer 2,5 Heller. Diese verteilten sich wie folgt:
1 000 Gulden, welche Ritter Dietrich Speth im Jahre 1530 bei
Jakob Freyburger in Villingen aufgenommen hatte. 1800
Gulden, die Philipp Dietrich Speth im Jahre 1578 von Dr.
Johann Gerlach in Tübingen geliehen hatte. 5 000 Gulden
an das Domkapitel des Stiftes Ellwangen, die Caspar Bernhard
Speth und Albrecht Speth im Jahre 1607 entlehnten.
Ebenfalls 2 000 Gulden dem gleichen Domkapitel, die Caspar
Bernhard Speth im Jahre 1613 geliehen hatte. 1 000 Gulden
an das Domkapitel Ellwangen, die Ritter Georg Wolf Speth
im Jahre 1628 entlehnte. Von Jakob Bauer in Ebingen lieh
Caspar Bernhard 1617 — 500 Gulden. Den Westerstettischen
Erben waren für eingebrachtes Heiratsgut der Frau Ursula
Speth 6 000 Gulden zu erstatten. Frau Maria Salomon in Skt.
Johann im Elsaß hatte 100 Gulden zu erhalten, Frau Anna
Speth geb. Laubenberger 666 Gulden 40 Kreuzer. Für einen
von Caspar Bernhard in Feldhausen gestifteten Jahrtag
waren 100 Gulden zu bezahlen. Den Pfarrkirchen zu Gammertingen
und Neufra „wegen hergegebenen Kürchenzüraden
und ornaten von Silber, welches Herr Hans Christof Speth
von Zwyfalten im Jahre 1643 nach Skt. Gallen versetzt, selbiger
aber nach der Zeit angegriffen und dißtrahiert worden",
waren 280 Gulden 44 Kreuzer zu erstatten. Es waren
weiter zurückzuzahlen 2000 Gulden an die Pfarrkirche zu
Gammertingen, 314 Gulden an Oberamtmann Abraham Wolf
in Hornberg, 1400 Gulden an Urban Seiz zu Munderkingen,
dem Spital zu Ebingen 200 Gulden, nach Neufra 350 Gulden.
Es folgten dann im Teilungsvertrag noch eine größere Anzahl
kleiner Schuldposten. Die gesamte Schuldsumme aber zeigt,
daß die Ritterfamilie Speth in der damaligen Zeit über und
über verschuldet war.
Kurznachrichten
1503 25. September. Ritter Hans Kaspar von Bubenhofen,
Hauptmann, an den Bischof Hugo von Konstanz: Mit Dank
gegen Gott, zu seinem Seelenheil und in anerkennender Hochschätzung
der hl Messe stiftete er zu Gottes und der gesegneten
Jungfrau Maria und aller Heiligen Lob und zum Trost
der armen Seelen seiner Angehörigen (Frau, Eltern, Geschwister,
Vorfahren, Nachkommen) eine ewige Messe und
Pfründe in die Stiftskirche zu Hettingen, und zwar i n d i e
von ihm erbaute Kapelle, deren vorderer Altar geweiht
ist zur Ehre der beiden hl. Johannes, Anna, Maria,
Maria Magdalena, Cleopha, Salome, Margareta und Veronika
Martha. Die Lehenschaft oder das Patronatsrecht soll
dem Stifter und seinen Erben reserviert sein. Ein ehrbarer
Priester guten Leumunds und stillen Lebenswandels soll
dem Bischof präsentiert werden, der dann am Ort wohnen
und den Altar versehen soll laut der Statuten der genannten
Kirche, und in der Kapelle täglich Messe lesen für des
Stifters Vorfahren. Der Priester soll dem Dekan und den
All das
in
Postamt

48
Chorherren dieser Stiftskirche beim üblichen Gottesdienst
helfen laut der Statuten, und die Pfründe ohne des Lehensherrn
Willen nicht verlassen, bei Strafe der Absetzung. Dazu
stiftet der Ritter: 9 fl. jährl. Zins auf Jörgentag, die laut
Schuldbriefs der Graf Eitelfriedrich von Zollern zu zahlen
hat. Ferner 10 fl. zahlt die Vehingerin zu Stuttgart aus etlichen
Gütern. Ferner 10 Mit. Vesen, 2 Mit. Haber, 1 Mit.
Gerste aus meiner Landgarbe zu Hettingen, 5 Ohm Vorlaß-
Wein gibt jährl. der Schweizer zu Poltringen. Auf diese
Pfründe präsentiert Hans Kaspar v. Bubennofen anmit den
würdigen Meister Hangen S c h ö n s t e in, und bittet um
bischöfliche Bestätigung.
1503 28. September. Der Generalvikar von Konstanz des
Bischofs Hugo bestätigt diese Stiftung. (Pfarramt Hettingen).
Figurendiebstahl. Nachdem letzten Winter die Madonna
aus der Kornbühlkapelle bei Salmendingen von gewissenlosen
Räubern entführt worden, sind jetzt um den 7. Januar
1958 nach einem Einbruch in die Kapelle zu Kalkofen bei
Liggersdorf zwei Statuen St. Josef und Pieta verschwunden,
die in Kunstdenkmäler Bd. II, 201 ff beschrieben und abgebildet
sind. Kr.
Eine Papiermühle Bärental erwähnt die ZOLLERHEIMAT
Nr. 5, Jahrgang 1939, und setzt dabei stillschweigend voraus,
daß es sich um die hohenzollerische Gemeinde Bärental
handle. Doch dem ist nicht so, in unserer Ortschaft Bärental
gab es zu keiner Zeit eine Papiermühle. Dagep^n liegt talaufwärts,
auf der angrenzenden Gemarkung d' "vürtt. Gemeinde
Egesheim, hart an der Gemarkungs^ d Landesgrenze
die Parzelle Bärental, heute auf den meisten Karten
als „Hammer" oder „Pumpstation Bärental" bezeichnet. Nicht
weit von hier vereinen sich die beiden Quell-Bäche
Obere- und Untere Bära zur eigentlichen Bära. Der Ort
Egesheim gehörte zur Oberen Herrschaft Hohenberg, zu Vorder-Oesterreich,
und kam 1805 zu Württemberg. Nach 1700
wurde auf der Parzelle Bärental, Gemeinde Egesheim, eine
Hammerschmiede errichtet, die bis 1822 in Betrieb war. Das
Anwesen wurde von Joseph Anton Frhr. von Ulm zu Erbach
käuflich erworben und eine Papiermühle eingebaut. Ob aus
der Bütte geschöpft wurde oder eine Papiermaschine aufgestellt
war, muß noch erforscht werden. Im Jahre 1836 kam
das Anwesen erneut zum Verkauf. Nunmehr wurde eine
Mahlmühle eingerichtet, die in den kommenden Jahren wiederholt
den Besitzer wechselte. 1886 schlössen sich 17 Gemeinden
zusammen und errichteten auf der Parzelle Bärental
eine Pumpstation. 20 Jahre später kam auch die Mühle zum
Erliegen und wurde von der Heuberg-Wasserversorgung aufgekauft.
— Im Bereiche des heutigen Hohenzollernlandes
sind bis jetzt die Papiermühlen zu Gammertingen, Kaiserin -
gen und Weilheim bei Hechingen nachgewiesen; die Papiermühle
Bärental kann nicht für uns in Anspruch genommen
werden. M. Sch.
BESTELL-SCHEIN
zum Bezug der „Hohenzollerischen Heimat"
Ich/wir bestelle(n) ab sofort zum laufenden Bezug durch
die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Veriags-
postamt Gammertingen, zum halbjährigen Bezugspreis
von 80 Pfennig.
Vor- und Zuname
Genaue Anschrift
Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw. Nachbestellungen
der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deutliche
Schrift wird gebeten.
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Kirchenschatz versetzt. Der Geistl. Rat zu Konstanz erlaubte
der Stadt Trochtelfingen am 12. Okt. 1707
den Kirchenschatz zu versetzen, doch soll darauf geachtet
werden, daß genügend Caution gestellt wird. Die Stadt wollte
damit die Kriegsumlagen bezahlen. Krs.
Das Gotteshaus Kircnberg bei Haigerloch ist dem Gotteshaus
Reichenau jährlich 2 Pfund Wachs zu Zinsen schuldig,
aber dieser Zins wurde seit 1513 bis auf Untervogt Sartorius
nicht eingefordert, und dann wurde verhandelt, die veifallenen
Zinsen mit 40 Gulden abzulösen, worauf die 2 Pfund
wiederum weiter zu geben waren. Als aber im Auftrag des
Provinzials des Predigerordens der Prior von Konstanz diese
60 fl zahlen wollte, habe man ihm 80 abverlangt. Man beschloß,
am 29. 12. 1615 die Amtleute sollten versuchen, 70 fl
zu bekommen, andernfalls aber mit den 60 zufrieden sein,
damit man endlich Ruhe bekomme. (Ebda 328).
Zu den freiwilligen Leibeigenen (Hohz. Heimat 1958, 12)
teilt uns ein eifriger Leser unserer Zeitschrift Studienrat
Dr. Rommel-Freudenstadt, mit, daß vielfach Leibeigene ein
Lehen oder andere Vorteile erhielten und verweist auf Theoa.
Knapp, Neue Beiträge zur Rechtsgeschichte des württembergischen
Bauernstandes 1919, S. 128 ff.
Die Christus-Johannes-Gruppe um 1350, die sich heute als
Leihgabe der Pfarrei Grüningen b. Donaueschingen im Diözesan-
bzw. Augustinermuseum in Freiburg befindet, Kam
nach Ausweis der Akten nach Grüningen durch Herrn Pfarrer
Joh. Kohler, einen großen Kunstliebhaber und Maler, der
aus Haigerloch gebürtig, 1867 Pfv. in Dießen, 1868 in Bittelbronn,
1872 in Owingen, 1873 Pfarrer in Klosterwald, 1886
in Stetten b. Haig. war und dann nach einigen badischen
Stellen 1899 Pfarrer in Grüningen wurde, wo er 1901 starb.
Es wäre eine lohnende Aufgabe der hohenzoll. Forscher, Herauszubringen,
wo obige Statue herstammte. Angeblich komme
sie aus Klosterwald. Kr.
Der Reclam-Verlag Stuttgart hat in seinem Kunstführer
durch Bayern einen II. Band „Baden-Württemberg, Pfalz-
Saarland" folgen lassen, der 55 Abbildungen im Text und
64 Bildtafeln enthält. Unter den letzteren finden wir Haigerloch,
Blick auf Schloß und Schloßkirche, Hechingen,
Stiftskirche von Südwesten, und Sigmaringen mit der
Marienkapelle in der Hedinger Kirche Im Gegensi'z zu
Dehio, Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler, das so
viele Ungenauigkeiten und so viel Falsches in seinem Hohenzollern
betreffenden Teil aufweist, ist Reclams Kunstführer
beispielgebend. Der zuständige Fachmann, Lar~eskonservator
W. Genzmer, hat den hohenzollerischen Teil
bearbeitet. Das gefällige Bändchen in Taschenbüchformat
wird sicherlich viele Freunde finden. M. Sch.
Karl Weller, Württembergische Geschichte, 4. Aufl. vom
Sohn Arnold Weller, 1957, 252 S„ Halbleinen P.80 DM, Silberburg-Verlag
Stuttgart. Wer frühere Auflagen dieser
grundlegende!). Darstellung der württbg. Geschichte kennt,
wird mit Freude diese wesentliche und bis zur Gegenwart
fortgeführte Ausgabe ebenso begrüßen, als wer Wellers
Büchlein erstmals zur Hand nimmt. Der Verfasser iiat bis
zu seinem Tod 1943 in vielen GeschichtswerKen die Vergangenheit
seines Landes in echter Wissenschaftlichkeit erforscht
und dargestellt, hier aber auf knappem Raum eine ausgezeichnete,
jedem verständliche Darstellung der historischen
Entwicklung von der Frühzeit bis zum 2. Weltkrieg gegeben,
die sein Sohn bis zur Gegenwart weiterführte uno auch die
inzwischen gewonnenen neuen Erkenntnisse glücklich einbaute.
Natürlich muß sich diese Geschichte in Anführung der
Einzelheiten auf das Notwendigste beschränken, gibt jedoch
deutlich die allgemeinen Grundzüge, das Wesentliche und
historisch Wirksame. Ansprechend findet der Geschichtsfreund,
daß bis 1806 die alte Bezeichnung Wirtemberg benutzt
wird, die ja damals eine Laune des Königs Friedrich,
der über eine falsche Ableitung (Wirt arr Berg) verärgert
war, leider in Württemberg umänderte. Die Namen der Berge
Twiel und Zollern werden wohl mit Recht als keltisch gedeutet.
Ein Druckfehler dürfte S. 125 stehen geblieben sein,
wo die Herren von Zimmern von Hohen- statt von H< .'renzimmern
abgeleitet werden. Zeittafel, Register und drei
Stammtafeln vervollständigen das empfehlenswerte Buch. Kr.
Zu den Bildern: Die Druckstöcke wurden zur Verfügung
gestellt: Seite 35 und 37 von Herrn Fabrikant Christian Maute
in Bisingen; Seite 39 (oben) von Herrn Schriftleitei *-etzi in
Hechingen; Seite 39 (unten) von H. H. Pfarrer Waldenspul
in Melchingten; Seite 40 (von Herrn Landrat Dr. Speidel in
Hechingen. Besten Dank!

Hohenzollerlsehe Heimat
Vierteljahresblätter für Schule und Haus
Herausgegeben vom Verein für Geschichte,
in Verbindung mit
Schriftleitung:
Josef Wiest, Gammertingen
Preis halbjährlich 0.80 DM
Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern
der hohenz. Lehrerschaft
Druck:
Buchdruckerei S. A c k e r, Gammertingen
Postverlagsort Gammertingen
Nummer 4 Gammertingen, Oktober 1958 I 8. Jahrgang
I. Teil Sonntagsglocken
Die Glocken läuten den Sonntag ein. Wie sie klingen hoch
vom Turm, lieblich und ernst zugleich, weich wie Mutterworte,
hell wie Engelgesang:! Auf starken Flügeln schweben
die goldenen Klänge weit über die Dächer hinaus, weit über
Feld und Flur, und grüßen den arbeitsmüden Menschen, der
sich aufrichtet bei diesem Gruße und sich erinnert, daß er
kein Knecht ist, sondern ein freies Gotteskind.
Verstehst du es wohl, was die Glocken mit ehernem Mund
laut und jubelnd hinausrufen in die dämmernde Welt?
„Morgen ist Sonntag — gedenke des Herrn! Morgen ist
Sonntag — suche dein Heil! Morgen ist Sonntag — freue dich,
Mensch!"
Ein Gottestag ist der Sonntag, dem Herrn geweiht und
heilig zu halten; ein Gnadentag ist der Sonntag, der unserer
Seele Segen bringen will, und ein Freudentag ist der Sonntag.
Freude läuten seine Glocken, und diesem Freudensange
wollen wir lauschen — nur so lange, bis der letzte
Klang der frohlockenden Glocken fern im horchenden Walde
sich verloren hat.
Sonntag! Du liebes Wort, du trauter Name mit dem
warmen, wonnigen Klange, von der Sonne entlehnt, der
gfoßen Lebenspenderin und Freudenbringerin. Wieviel sagt
schon der Name!
Eine goldene Welle zieht der Sonntag durch das Menschenleben,
immer wieder nimmt er das harte Joch von der müden
Holzbrücke bei Beuron
Schulter, bringt Ruhe in den Lärm und sonnige Freude in
die Seele. Wenn seine Glocken läuten, schweigen die pochenden
Hämmer, die rasselnden Räder und alle Werkzeuge der
Arbeit mit ihrer rauhen, scharfen Stimme, und heilige Stille
zieht ein. Der Mensch geht heim und spült den Staub von
seinen Gliedern, die festlichen Kleider werden hervorgeholt,
und das Haus schmückt sich mit dem Glanz der Ordnung und
Reinlichkeit. Morgen ist Sonntag, da geben wir Gott dem
Herrn die Ehre und gönnen uns einen frohen Tag.
Wohin wird die selige Freiheit uns locken? Machen wir
einen Gang durch die Felder, oder ruhen wir in der blühenden
Laube des Gartens, oder klopfen wir an eine befreundete
Tür, oder wird eine festliche Feier uns in die fröhlichen
Reihen aufnehmen? Morgen ist Sonntag, da soll der Leib
seine Ruhe haben und das Herz seine Freude.
Wenn ich morgen die Augen öffne, dann steht der Gedanke,
daß Sonntag ist, wie ein lichter Engel vor meinem
Bette, der mich mit freundlichem Gruße geweckt hat. Dann
scheint die Sonne heller als sonst, und die Tautropfen blitzen
köstlicher, und wenn es regnen sollte, dann werden die fallenden
Tropfen nicht mürrisch murmeln wie sonst, sondern
mit leisem, glucksendem Lachen zu Boden springen — weil es
Sonntag ist.
Ach, da läuten die Glocken aus, leise und immer leiser
kommen die letzten Töne. Danke dem Herrn für den Sonntag
und laß ihn dir nie nehmen! Augustin Wibbelt.

50 HOHEN OLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1058
Das verzauberte Roß des Grafen von Zollern
Als Graf Friedrich von Zollern, der als gottesfürchtiger
Mann bekannt war, einst in fernen Landen gegen die Ungläubigen
kämpfte, kam eines Tages ein Unbekannter zu ihm
und bot ihm ein Pferd zum Geschenk an. Solch ein Pferd
habe der Graf noch nie besessen, und er solle sein Leben lang
seine Freude daran haben. Es bedürfe nur einiger geheimer
Abmachungen, von denen aber niemand etwas erfahren
dürfe. Ueberdies müsse das Pferd immer so gestellt werden,
daß sein Kopf nach Westen schaue. Obwohl der Graf ahnte,
daß hier nicht alles mit rechten Dingen zuging, willigte er
in den Handel ein. Und siehe, das Tier, das ihm dankbar anhing
und ihn beinahe mit menschlichen Augen ansah, war
von nun an sei treuester Gefährte. Nie schlug der Graf das
edle Roß, nie brauchte er ihm die Sporen zu geben. Dafür
rettete es ihn aus manchem Hinterhalt durch seine Schnelligkeit,
trug ihn wohlbehalten aus dem dichtesten Schlachtgetümmel,
durch finstere Wälder und reißende Flüsse und
führte ihn endlich nach vielen Jahren des Kampfes wohlbehalten
wieder auf seine Burg im Schwabenlande zurück. Bevor
noch der Graf sein Weib und seine Kinder umarmte,
übergab er das treue Roß den Knechten mit der Weisung, es
ja gut zu behandeln und ihm vom besten Hafer zu geben.
Dann erst band er den Helm ab und trank den Becher roten
Weines, den man ihm zum Willkomm bot.
Nur eines hatte der Graf über all der Wiedersehensfreude
vergessen, seinen Knechten zu sagen, daß sie das Pferd immer
nach Westen schauen lassen sollten. Als der Heimgekehrte
endlich im hohen Rittersaal beim festlichen Mahle
saß, stürmte einer der Knechte herein. Völlig verstört meldete
er dem Grafen, das Pferd sei spurlos verschwunden. Er
habe es selber im Stalle festgebunden, habe es gestriegelt
und gefüttert, und nun sei es fort, als habe der Wind es weggeblasen.
Da fiel dem Grafen der geheimnisvolle Pakt ein,
den er vor langen Jahren mit dem Unbekannten wegen des
Pferdes geschlossen hatte. Aber so sehr es ihn auch schmerzte,
seinen treuen Gefährten verloren zu haben, sagte er ergeben:
„Ich habe- keine Macht, das alles zu ändern, so geschehe
Gottes Wille!" Kaum war dies Wort verklungen, öffnete sich
die Pforte des hohen Saales, und drei weißgekleidete Jungfrauen
von überirdischer Schönheit traten herein. Sie schritten
auf den Grafen zu, verneigten sich vor ihm,, und eine von
ihnen hub an: „Wisset, hoher Herr, ein böser Zauberer hat
uns einst in jenes Pferd verwandelt, das Ihr jahrelang besessen
habt. Nie habt Ihr das Tier geschlagen und ihm nie
ein böses Wort gegeben. Ihr habt es wie einen Freund! behandelt.
Dafür hat es Euch durch treue Dienste gedankt. Als
jetzt durch Euer Versehen die Knechte das Pferd gen Osten
schauen ließen und somit der alte Zauber gebrochen war,
habt Ihr den Verlust des edlen Pferdes gottergeben hingenommen
und habt weder geflucht noch gelästert. Dadurch
sind wir endlich erlöst worden. Gott aber wird Euch, edler
Graf, dafür Dank wissen. Euer Geschlecht soll blühen und
gedeihen, und Ihr selbst sollt in der Heimat an der Seite
Eures Weibes noch viele glückliche Jahre erleben," Nach diesen
Worten waren die drei Jungfrauen plötzlich verschwunden.
Mit Genehmigung des Verlags Stähle u. Friedel-Stuttgart haben
wir diese Sage dem Buche: „Die vergessene Rose" von Max Rieple
entnommen. Die sprachliche Gestaltung der 117 Sagen aus Baden-
Württemberg durch den Dichter Rieple hebt das Buch aus : 2m Gelegenheitsschrifttum
in die Literatur empor. Für Schülerbüchereien
besonders wertvoll. (Preis 9.80 DM.)
Prinzessin Maria von Hohenzollern-Hechingen,
die Letzte ihres Geschlechtes und Namens
Die Vorsehung hat es gefügt, daß die Hechinger Linie des
Hohenzollerischen Fürstenhauses in zwei Frauencharakteren
von lauterster Prägung verklang. Diese beiden Frauencharakter
werfen einen versöhnenden Schimmer auf das Erlöschen
des uralten Geschlechts. Die Heimat weiß freilich
nur von der letzten Hechinger Fürstin Eugenie und ihrem
herrlichen Beispiel auf dem Gebiet der Nächstenliebe. Daß
neben dem Namen Eugenie der Name Maria aufleuchtet, daß
der letzten Fürstin noch eine letzte Hechinger Prinzessin ins
Grab folgte. Maria von Hohenzollern-Hechingen, das wissen
in der Heimat nur wenige.
Das ist begreiflich, denn das Leben Marias von Hohenzollern
spielte sich fern den Hechinger Gefilden ab: im
Norden Deutschlands, in Danzig und • Oliva. Allein da im
laufenden Jahre 1958 gerade 70 Jahre seit ihrem Tode verflossen
sind, darf im folgenden kurz gesagt werden vom Segen,
der sich an den Namen Marias von Hohenzollern-
Hechingen knüpft. Da soll ihr Bild in der Heimat aufleuchten
als dasjenige eines Engels der Barmherzigkeit, allen denjenigen
zum Tröste, die auch in des Lebens Sorge und
Schatten stehen. Denn vom wahrhaft gottstrebenden Menschen
geht eine Kraft aus auch nach dem Tode, eine stärkende,
befeuernde, aufrichtende, tröstende Kraft, gleichsam
die Gottesspur seines Lebens als Beispiel.
Maria von Hohenzollern-Hechingen ist geboren im Gutshause
zu Klötzen, Kreis Marienwerder, Westpreußen, am 29.
Juni >808 als Tochter des Prinzen Hermann von Hohenzollern-Hechingen
und seiner Gemahlin Karoline geborene
Freiin von Weiher. Diese letztere stammte aus protestantischem
Geschlechte. Maria erhielt gleichwoh] getreu den
Traditionen des Hauses, eine sorgfältige katholische Erziehung.
Die Jugend dieses Hechinger Prinzeßleins war umdüstert
von Preußens Not, da dieses unter den Schlägen Napoleons
fast vernichtet am Boden lag. Ach wie arm ging es da auch
im Gutshause zu Klötzen her. Wie sehr die Not auf das
Königshaus selbst drückte, erhellt auch aus dem Patenbriefe
der Königin Luise an den Vater Marias. Königin Luise war
nämlich Taufpatin der kleinen Prinzeß geworden. Mutter
und Tochter verband ,ingeachtet der Giauoensversc'niedenneit
ein rührendes Verhältnis der Liebe und Treue, und dieses
Vermächtnis vertiefte sieb nur, als der Gatte und Vater,
Prinz Hermann am 7. November 1827 starb.
Von A. Pfeffer, Weilheim
Der Vater Prinz Hermann war ein Soldat vom Scheitel bis
zur Sohle, tapfer bis zur Todesverachtung. Als General in
preußischen Diensten hatte er ruhmvoll gegen Napoleon gefochten;
er besuchte als besonderer Vertrauter seines Souverains
auch den Friedenskongreß zu Wien, hatte aber nach
Kriegsende zeitlebens an einer Kopfwunde zu leiden, die er
sich im Kampfe geholt und die als Nasenschuß das, Gesicht
nicht wenig verunstaltete.
Nach dem Tode des Vaters zogen Witwe und Tochter nach
Danzig in ein Hat..-, das ihnen r^er Oheim der Prinzessin, der
Fürstbischof von Ermland, Prinz Joseph von Hohenzollern-
Hechingen, überlassen hatte. Dieser Oheim war seiner Nichte
in rührender Liebe zugetan: hören wir als Probe nur eine
Stelle aus dem Giückwunschbrieflein vom 29. Juni 1831 zum
Geburtstage der Prinzessin.
„Einzig geliebte Marie! Du begehst heute Dein Wiegenfest!
Was die zärtlichste, die lieben dste der Mütter, was ich
für Dich empfinde, was heute mein Herz bewegt, das mag
Dein eigen Herz Dir sagen . . . ."
In Danzig nun vollzog sich der erste große Lebensabschnitt
der Prinzessin, so ganz auf ein hohes Ziel gerichtet. Die
äußere Lebensweise war einfach, mehr zurückgezogen, das
.uge und Herz auf jene gerichtet, deren Seele wund und
:'eren Körper siech war. Wiederum war es kein wahlloses
Geben und Schenken. Maria von Hohenzollern sah und
strebte tiefer. In einem ihrer Gespräche tat sie den Ausspruch,
den man Tag für Tag der Welt von heute vor '.ugen
halten, ii• Flammenschrift in jedes Herz schreiben sollte, da
er wie ein Prophetenwort erscheint: „Heute genügt nicht
mehr die gewöhnliche Nächstenliebe. Heute ist die Armut
nicht bloß arm an Geld, sondern auch arm an Unschuld
und Gesittung, arm an Familienglück, an Glauben; sie darbt
nicht bloß, sondern sie weint, flucht, sündigt, gibt sich auf,
sie schleudert den entsetzlichen Fluch zum Himmel, ob sie
dieser nicht höic; und dann verstummt sie in namenloser
Verzweiflung, weil sie keinen Glauben, keine Hoffnung mehr
hat. Einer solchen Not ist nicht nur mit Geld aufzuhelfen.
Die Caritas, die Nächstenliebe, fordert heute mehr! Sie
fordert das :i.ngenium caritatis", sie fordert den wahren
Geist der Nächstenliebe!"
So war Maria von Hohenzollern mit aller Kraft bedacht,
den Armen nicht nur leibliche, sondern auch das geistige
Brot zu reichen. Manch roher Ehegatte, manch herzloser

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 51
Sohn, manch lieblose Tochter wurden von ihr unter vier
Augen ins Gebet genommen, aber mit herzlichster Liebe in
Auge und Herz, und manch einer hat nach solchen, im Tone
der hingebenden Mutter ohne Beisein Dritter gesprochenen
Ermahnungen den Weg zu dem zurückgefunden, der allein
den Frieden zu geben vermag, den die Welt nicht geben kann.
So glauben wir ihrem Biographen Franz Splett, daß die
Prinzessin aufrichtig war ohne Verstellung, getragen von
unerschütterlichem Gottvertrauen, von unbedingter Hingabe
an Gott, in ihrem Gemüte heiter, liebenswürdig, von natürlichem
Herzenstakte getragen und geleitet. Lieblosigkeit war
undenkbar bei ihr.
Was sie so geleistet, ist von der Nachwelt nur zu ahnen,
nicht zu ermessen. Ein großes Werk aber trägt ihren Namen
weiter durch die Zeiten: das große Danziger Marienkrankenhaus.
Der Name Marias von Hohenzollern steht an der
Spitze jenes Aufrufs vom 20. Mai 1850 zur Gründung eines
von Barmherzigen Schwestern geleiteten Krankenhauses, Bis
dahin entbehrte auch Danzig der Barmherzigen Schwestern.
Der Aufruf verweist darauf, daß bezahlte Wärterinnen niemals
das leisten, was Schwestern, weil sie jenes Mitgefühl
nicht kennen, „nach welcher der Kranke sich sehnt wie das
Kind nach der Mutter." Merken wir uns wieder gerade dieses
Wort, nachdem die öffentliche Fürsorge in unseren großen
Städten darnach strebt, der freien Liebestätigkeit Licht und
Luft zu beeinträchtigen.
Zeitlebens blieb die Prinzessin eine Wohltäterin des Danziger
Marienkrankenhauses, dem sie auch testamentarisch
noch 5000 Taler vermachte. 5000 weitere Taler wandte sie
dem Waisenhause zu, das dem Krankenhause angegliedert
war. Als dann der Kulturkampf dem Waisenhaus ein Ende
machte, wandte sie auch diese Summe dem Krankenhause
zu. 14 000 Taler vermachte die Prinzessin dem Bonifatiusverein
zu Händen des Bischofs von Kulm. Die Zinsen sollten
ihrer Gesellschafterin Jeanette Fröhlich zukommen, so lange
diese lebte.
In dieser Weise erfüllte Maria von Hohenzollern-Hechingen
ihren Lebenswahlspruch: „Gegen Gott das Herz eines
Kindes, gegen den Nächsten das Herz einer Mutter, gegen
sich selbst das Herz eines strengen Richters."
Nach dem Tode des Oheims siedelte die Prinzessin nach
Schloß Olivia über, das ihr Oheim Jahrzehnte lang bewohnte,
und dort beschloß sie auch ihre Tage. Ihr Tod wurde als
öffentliches Unglück empfunden, soweit es in der Diözese
Bedrängte und Kranke gab. Aber auch die Spitzen der Behörden
in Welt und Kirche ehrten die Tote, als sie am 12.
Mai 1888 die Augen geschlossen hatte, 80 Jahre alt geworden.
Eine zahllose Menge war aus Danzig, aus Oliva, Zoppot und
anderen Orten herbeigeeilt. Bis zur Kirchentüre ging das
Spalier der Leidtragenden. Abermals bewährte sich das
Wort: „Der Tod offenbart, was wir im Leben gewesen. Der
Tod ist der unbestechlichste Biograph, der unbestechlichste
Künder einer Persönlichkeit. Sobald der Tod seine Hand
auf sein Modell gelegt hat, verschwinden die Zufälligkeiten
des Lebens und das Wesentliche und Kennzeichnende tritt
in Erscheinung ....
So auch hier. Tausende sandten der edlen Toten herzenswehen,
aber auch herzenstreuen Gruß der Fürbitte ins
Grab. Bischof Dr. Redner von Kulm zelebrierte das Requiem
für die Verstorbene. Pfarrer Kryn hielt die Trauerrede
im Anschluß an das Wort aus dem Jakobusbriefe: „Ein
reiner und unbefleckter Dienst vor Gott und dem Vater ist
dieser: Waisen und Witwen in ihrer Trübsal zu Hilfe zu
kommen und sich unbefleckt vor der Welt zu bewahren."
Unter den Klängen des Hymnus: „In paradisum te deducant
angeli" — „Ins Paradies mögen dich die Engel begleiten",
gesungen von den erschienenen Geistlichen und
Lehrern, wurde der Sarg in die Gruft gesenkt, wohin der
Oheim vor Jahren schon vorausgegangen.
Aus: Hohenz. Kalender 1928. Abdruck mit freundl. Genehmigung
des Verlags Liehnersche Hofbuchdruckerei Sigmaringen.
Vom ehrsamen Narrengericht in Grosselfingen
Wer von Bisingen nordwärts gegen Grosselfingen wandert,
der kann dort, wo er die erste Stufe des Voralbgebietes verläßt,
und die Geradeausstraße von der Heerstraße durchschnitten
wird, linkerhand ein steinernes Feldkreuz nicht
übersehen, worauf die Worte stehen: Errichtet vom ehrsamen
Narrengericht Grosselfingen." Der Fremdling wird
wohl diese Worte, wie es schon manchem ergangen ist, mit
sonderbaren Gefühlen lesen, und schon mancher hat diesem
Gefühl auch drastischen Ausdruck gegeben; denn Narren und
Kreuz und dazu noch ehrbare Narren kann er nicht zusammenleimen.
Geht er aber ins Dorf hinunter, um nach diesen
sonderbaren Zusammenhängen zu forschen, so muß sein
Staunen wachsen, wenn man ihm sagt, daß drüben an dem
Paß, der sich zwischen dem „Alten Berg" und der Hohenngart
hinzieht, ein zweites Steinkreuz steht, das im Volk
allgemein das „Narrenkreuz" genannt wird. Da muß er sagen:
„Ueberau findet man Sühne-, Pest- und andere Kreuze!
aber Narrenkreuze? Nein, das kann nicht mit rechten Dingen
zugehen, und Menschen, die so etwas errichten oder tun.
die müssen doch rechte Narren sein."
Das sind sie auch, die Grosselfinger, und sie sind sogar
stolz darauf; denn wenn an anderen Orten die Narren Larven
und Fratzen über das Gesicht ziehen, um andere Leute
ungenierter necken, verspotten und mitunter auch beleidigen
zu können, so feiern die Grosselfinger eben ihr Narrengericht
so ehrbar, wie sie sind und in mancher Hinsicht hochehrbar;
denn sie verwenden in materieller Hinsicht alle
Gewinne zu ehrbaren, ja heiligen Zwecken. Aber bei der
Narrenfeier, die alle drei Jahre am „schmotzigen Dauschtig"
stattfindet, sind nur einige Hüter und Wächter vermummt.
Der überwiegende Teil der Teilnehmer spielt seine
Rolle offen und frei wie in einm richtigen Schauspiel. Auch
die Tendenz des Grosselfinger Narrenspiels ist -eine andere,
wie bei vielen derartiger Narrengerichte und -feste. Im
Grosselfinger Narrengericht lebt das tiefste Sehnen des Menschen,
das Sehnen naci einem paradiesisch-idealen Seil
zugrunde und innerhalb dieses Sehnens der Kampf mit den
Mächten, die diesem idealen Sein wehren und es vernichten
wollen.
Es sind die uralten Sehnsüchte, wie sie in dem Land
Schlaraffia d äs Hans Sachs zutage treten oder dem sagenhaften
Wunderland Indiens, wo die Ströme voll süßschwellenen
Honigs sind oder den Gärten der Hesperiden, wo die
Tochter der Nachl die goldenen Aepfel hüten oder wo in
orientalischer Pracht die Götterburg Rama.iana steht. In ein
solches oder ähnliches Land denkt sich auch das Grosselfinger
Narrengericht versetzt, wenn es am „schmotzigen Dauschtig"
Grosselfingen zum Land Venedig erklärt, damit alle
Narrheit besiegt und nur der Traum des ewigen Friedens
getätigt wird. Das muß auch so sein; diese Narrheit liegt den
Grosseifingern im Blut; denn sie bringt nicht, wie anderwärts
der Storch Adebar, sondern die Hebamme holt sie vom
tiefen Quell Ygdrasil im Harrenbach.
Das Grosselfinger Narrengericht muß uralt sein. Zwar erzählt
eine halbe sagenhafte Geschichte, daß es ein Grosselfinger
Dorfherr, Hans Heinrich von Bubenhofen, der um das
Jahr 1500 lebte, gegründet habe. Es mag sein, daß jener
Dorfherr von seinen vielen Reisen und Erlebnissen manches,
z. B. die Figuren von Husaren, Panduren, Landsknechten
u. a. mitheimgebracht hat, womit er einem alten Heimat iuiei
einen neuen Impuls und auch den äußeren Pomp gegeben
hat, der dieses Spiel noch heute auszeichnet, so daß es wie
eine Neugründung aussah.
Gegen eine Neugründung aber sprechen die vielen alten
Sehnsuchts- und Gesundungsmotive, vor allen das Spiel um
den Sommervogel, die Tyroler Kräuterhändler, die Wegräumer
und der Krauthafen mit Speck, der im Pfarrhaus zubereitet
wird.
Nach der Sage soll der genannte Dorfherr während einer
furchtbaren Pest sein Dorf verlassen und sich nach Venedig
verzogen haben. Als er nach dei Pestzeit wieder heimgekommen
sei, soll er die wenigen Ueberlebenden in großer
Betrübnis angetroffen haben. Um diese wieder etwas aufzuheitern,
soll er das genannte Spiel durch einen Stiftungsbrief
ins Leben gerufen haben. So die Sage.
Richtig ist, daß im 14. Jahrhundert die Pest in Grosselfingen
und Umgebung furchtbar gewütet hat, so daß ganze
Siedlungen, wie das benachbarte Anhausen — heute alte
Mühle - vollständig menschenleer waren und verödeten.
Richtig ist, daß auch der Dorfherr Hans Heinrich von Bubenhofen
oft lange Zeit ortsabwesend war Ahe- er war nicht
geflohen, sondern begleitete als reichstreuer Ritter der Kaiser
Maximilian auf seinen vielen Kriegszügen, So nahm er
1495 und 1508 mit einer Gleve (vom franz. glaive oder lat.
gladus das Schwert), das heißt als Ritter mil 5 berittenen
Knechten an dem Feldzug gegen Venedig teil, wah scheinlich
auch 1499 gegen die Eidgenossen, dann in Lothringen
gegen die Franzosen und daran anschließend an den wechselvollen
Kämpfen des Kaisers gegen die Niederlande. Daß
er sich auf all diesen Zügen bewährt hat, geht daraus hervor.

52 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
daß der Kaiser Maximilian „seinen lieben und getreuen
Hans Heinrich von Bubenhofen" am 25. Juli 1505 in Köln
mit den höchsten politischen und administrativen Ehrungen
auszeichnete, nämlich mit dem Marktrecht in Grosselfingen
und 4 Tage später mit dem hohen Hals-, Stock und Galgengericht.
Kaiser Karl V. hat am 7. März 1521 diese Ehrung
erneuert, und merkwürdig ist, daß nur das letztere Datum in
die Geschichtsbücher eingegangen ist und sich auch dort erhalten
hat, obwohl die richtigen Daten schon lange veröffentlicht
worden sind.
Auf seinen weiten Reisen hat sich Hans Heinrich von Bubenhofen
wohl auch tüchtig umgesehen und sich an den närrischen
und fröhlichen Umtrieben in Venedig, Köln, Mainz
und Koblenz erfreut und, was er dort gesehen hat, dem
Grosselfinger Spiel eingefügt. Aber ein derartiges Narrengericht,
wie es in Grosselfingen alle drei Jahre gefeiert wird,
kann gar nicht aufgführt werden, wenn dafür nicht ganz
natürliche Voraussetzungen vorhanden sind; sie müssen im
Blut liegen, sonst könnnte es nicht Jahrhunderte bestehen.
Das Fundament des Grosselfinger Narrengerichts bilden
das Bäderspiel, der Hohe Venedische Gerichtshof und das
Spiel um den Sommervogel. Werden im Bäderspiel und dem
Venedischen Gerichtshof alle Tor- und Krummheiten, die
sich im Reigen des Alltags abgespielt haben, nach närrischem
Recht an den Pranger gestellt, abgeurteilt und wieder gerade
gestellt, so steht im Endteil des hochdramatischen Spiels im
Mittelpunkt der Sommervogel als Spiel des uralten Kampfes
des Frühlings mit dem Winter. Aus weiter Ferne kam dieser
seltsame und unbekannte Gast in dem Land Venedig an.
Bürgermeister, Narrenvogt und Volk betrachten das liebliche
Wesen mit äußerster Neugier; es werden allerlei Vermutungen
geäußert, und bald entspinnt sich zwischen Bürgermeister
und Narrenvogt ein reizender Dialog um das Wesen des
Ankömmlings, bis zuletzt festgestellt wird, daß es sich um
den glückbringenden Sommervogel, also den Bringer des
Frühlings handelt, worauf die Menge in eine unbeschreib-
liche Begeisterung ausbricht, an der sich selbst das älteste
Weiblein beteiligt, weil auch es das sehnlichst erwartete
paradiesische Zeitalter noch erleben durfte. Im nahen Tann
wird dann dem lieben Gast ein wunderbares Nest bereitet
und streng bewacht. Dennoch gelingt es den heimtückischfinsteren
Mächten (es sind die Urkräfte des lebentötenden
Winters), in Gestalt vermummter Gesellen den Vogel zu
rauben und mit ihm zu entfliehen. Wehklagend vernimmt die
friedliche Gemeinde diese ruchlose Tat. Doch nicht lange;
denn schon sind alle Kräfte eingesetzt, um die Missetäter
einzufangen. Das gelingt auch; denn „dräut der Winter noch
so sehr mit trotzigen Gebärden und streut er Eis und Schnee
umher; es muß doch Frühling werden."
Die Missetäter werden vor den Hohen Gerichtshof gestellt
und von ihm, weil in flagranti ertappt, zum Wassertod verurteilt.
Aber das Hohe Gericht ist nicht nur ehrbar und
rechtschaffen, sondern auch human. Daher wird das eiskalte
Wasser, in dem die Räuber ertränkt werden sollen, mit
einem Strohwisch erwärmt. So können die Uebeltäter nun
mit lebendigem Leib in das unergründliche Nirwana fahren.
Venedig ist gerettet und damit der glückliche Urzustand wieder
hergestellt.
Auch die Schlußszene hat symbolhaften Charakter. Das
Wasser zu dem Brunnen, in dem die Räuber ertränkt werden,
kommt vom „Bildiisbrunnen", der Wasser in unerschöpflicher
Menge liefert. Der „Bildiisbrunnen" entspringt neben dem
„Bilderhäusle", ehemals „unserer lieben Frau" und liefert
ein gesundes, ja heiliges Wasser. Durch Ertränken in den
Wassern dieses Brunnens sollen die Bösewichter zwar den
leiblichen Tod erleiden, aber das heilige und heilende Wasser
soll die Schandtat von ihrer Seele abwaschen, damit auch sie
trotz ihres irdischen Frevels das ewige Glück im Elysium
genießen. So ist das Narrengericht auch deswegen schon ein
ehrsames Gericht, weil es nichts unterläßt, auch frevelnden
und unehrenhaft gewordenen Menschen wieder Ehre zu
geben. Josef Strobel.
Von der ehemaligen Burg Schatzberg
Die Burg Schatzberg war nebst Bittelschieß und Hertenstein
die dritte Burg in unmittelbarer Nähe der Stammburg
Hornstein, auf der gleichzeitig Nebenzweige des Geschlechtes
der Herren von Hornstein saßen.
Die Burg Schatzberg stand einige Kilometer außerhalb des
Dorfes Bingen in nordöstlicher Richtung auf einer rings von
Wäldern umgebenen Anhöhe. Die Erbauung der Burg läßt
sich urkundlich nicht mehr feststellen, doch bereits 1250 wird
Ritter Konrad von Hornstein zu Schatzberg als erster urkundlich
genannt.
Die Herren von Hornstein zu Schatzberg nannten sich auch
von Wülflingen, da das Dorf Wüflingen nebst Burg (unweit
des Schatzberg gelegen) zu Schatzberg gehörte. Entgegen der
andern Hornsteiner war die Schatzberger Linie ziemlich
fehdelustig.
Linie der Hornstein zu Schatzberg
Ritter Konrad von Schatzberg (ob er schon ein Herr von
Hornstein war, ist unsicher!) 1250—1267, war Lehensmann
des Grafen Hartmann zu Grüningen. Johannes, Ritter zu
Schatzberg, 1282—1323, genannt von Wülflingen, war Urteilssprecher
über die Heiligenberger Grafenrechte, hatte
1313 Schatzberg als österreichisches Lehen.
Peter von Hornstein (Bruder des Johannes), Ritter, 1286 bis
1315. Er war begütert zu Altheim, Andelfingen und Hitzkofen.
Hermann von Hornstein, Bruder der beiden vorgenannten,
1293—1333, Kirchherr zu Blochingen, Seekirch, begütert
in Riedlingen, Grüningen, Altheim und Heudorf.
Heinrich von Hornstein zu Wifiingen, 1327—1350, vermutlich
Besitzer von Schatzberg, Sein Sohn, Hans III. von Hornstein
zu Schatzberg, 1339—1412, hat auch Anteil an der Burg
Hornstein. Verkauft Hasenweiler und Ilmensee, wird Bürger
der Stadt Rottweil. Seine Fehden mit den Geroldseckern,
die nach der Zimmer'schen Chronik ein ganz unruhiges Geschlecht
waren, mochten nicht ungünstig auf seine Vermögensverhältnisse
gewirkt haben.
1385 wird Hans zu Schatzberg auf 5 Jahre Bürger der
Stadt Rottweil gegen 2 Pfd. Heller Steuer auf Martini
und hat die Verpflichtung zur Hilfeleistung, ausgenommen
gegen seinen Lehensherm. Hans Öffnete seine Festung Schatzberg
und gibt als Bürgen den Heinrich Kanzler, Bürgermeister
zu Rottweil. 1394 wohnte er in Wilflingen.
Im. Jahre 1400 am 21. September. Ennisheim: Herzog Leopold
von Oesterreich an Hans zu Schatzberg, weil er von
dem Lehen zu Rottweil abgetreten, sollen er oder seine
Söhne alsdann zu der Kirchen zu Büngen (= Bingen), wenn
sie fällig wird einmal zu vergeben, seinen Zugang haben,
die jetzt Graf Wilhelm von Montfort inne hat.
Hans von Schatzberg war vermählt mit Agnes von Neuneck,
Tochter des Volz zu Neuneck zu Nekarburg.
1399—1440 Hans IV, von Hornstein zu Schatzberg (Sohn
Hans III.).
Heinrich v. Hornstein, Hansens III. Sohn, saß zu Hornstein,
kaufte auch den Turm zu Hornstein und war vermählt mit
Agnes von S Ockendorf.
Jos von Hornstein zu Schatzberg, 1438—1485, war ein Sohn
Hans IV. und der letzte Ritter auf der Burg Schatzberg.
Gleichzeitig mit der Burg Schatzberg hatte Jos noch die bedeutende
Pfandherrschaft der Burg Hohenberg bei Spaichingen
inne. Jos erbte den nach dem Verkauf von Wüfüngen
und Emerfeld noch übrig gebliebenen väterlichen Besitz der
Feste Schatzberg mit Egelfingen und die Güter zu Langenenslingen.
Die Schatzberger dienten mit ihrer Feste den Herzögen
von Oesterreich.
Das Leben des Ritters Jos zu Schalksberg, der mit Anna
von Rechberg vermählt war, bewegte sich meistens in Fehden;
immer suchte er mit dem Schwerte sich und andern
Recht zu verschaffen.
Mit Konrad Scharpf von Freudenberg griff Jos mit einigen
andern Rittern "den Bischof von Augsburg an, veranlaßt
durch Klaus Schwarzschneider, der sich an dem. Bischof
rächen wollte. Der Bischof fand Hilfe beim Kaiser, der die
Grafen Ludwig und Ulrich von Württemberg beauftragte,
sich des Bischofs anzunehmen, welche sodann die Feste
Schatzberg aus welcher der Angriff geschehen war, durch
Graf Friedrich von Helfenstein niederbrennen ließen. Eine
Belagerung bzw. eine Verteidigung der Feste scheint nicht
stattgefunden zu haben, da Konrad von Hornstein, ein Vetter
Jos Klage führt, daß die Burg niedergebrannt wurde, als
Jos wehrlos dagestanden sei.
1448 wurde Jos zu Schatzberg vom Herzog Albrecht von
Oesterreich aufgefordert, die Burg Hohenberg abzutreten.
Jos sträubte sich, da der Herzog ihm vor Fürsten und Grafen
und Herrn versprochen habe, ihn bei der Pfandherrschaft
zu belassen. Jos leistete den vom Herzog wiederholten Zitierungen
nach Rottweil und Freiburg (auslösungshalber zu
kommen) zunächst keine Folge. Er verlangte ein unparteiisches
Schiedsgericht vor den Fürsten oder den Städten.
Mitte Juni ritt Jos nach Freiburg zum Herzog, der ihn aber
ungnädig empfing. Jos erinnerte ihn alier Dienste seiner
Vorfahren, die Gut und Blut für Oesterreich eingesetzt, wie

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 53
sechs von Hornstein in der Schlacht bei Sempach erschlagen
wurden, einer davon, der das österreichische Banner
trug; ferner wie sein Vater an dem Herzog Friedrich
IV. selig „beharret, als ihn der Kaiser vertreiben wollte,
da lützel (wenig) Leut an ihm blieben, denn sein Vater selig
bis an sein Todt", und wie er auch ihm dem Herzoge — wie
er wohl wisse — in seinem letzten Kriege getreulich gedient
habe. Wenn er ihn bei dem Schlosse nicht belassen könne,
bat er, so möge er ihm wenigstens durch den Herzog Sigmund
sein Recht erkennnen lassen. Alles dies und auch die
Verhandlungen mit dem Herzog Ludwig von Württemberg
und die Fürbitte Herzog Sigmunds, dem Sohne Herzog Friedrichs,
hatten keinen Erfolg. Jos schrieb an die österreichischen
Räte: „Ich will Hohenberg nitt geben denn mit Recht und
nimpts mir lieber mit Gewalt". So wurde dann auf beiden
Seiten gerüstet und die Fehdebriefe ausgetauscht.
An den Herzog schrieb Joos, wie ungern er ein Feind
Oesterreichs werde, „niemals sei ein Hornstein vom Hause
Oesterreich gewichen, nur der große Drang und die Gewalt
die an mir geschieht, da ich keinerlei Recht erhalten mag,
das klag ich Gott dem Herrn, den will ich zu Hilfe nehmen
und die lieben Ritter St. Jörg und St. Wilhelm und will die
Klageschrift und Beweise aller meiner Rechte allen Fürsten,
Grafen, Freygen, Herren, Ritter, Städten edel und
unedel klagen und schreiben und will ich, Jos von Hornstein
zu Schatzberg euer Feygend (Feind) sein und aller Prälaten,
Aebte, Räte, Land und Lüten und Vögte, die zu Euch gehören,
wie sich die Feygenschaft (Feindschaft) machte, es
wäre mit nam prand und dotschlag."
Großes Vertrauen hatte Jos auf die Stadt Rottweil gesetzt,
deren Bürger er war und deren Hilfe er beanspruchen
konnte, da dies gegenseitig vereinbart war, aber die Stadtväter
von Rottweil speisten Jos mit schönen Worten ab.
Der nun begonnene Kampf fand in den der Burg Hohenberg
nächstgelegenen österreichischen Ortschaften statt,,
wobei die mit Mauern umgebenen Kirchhöfe als Stützpunkte
dienten. Vier Kirchhöfe seien eingenommen worden, schreibt
Jos, und der Feind habe die Kirchen nicht geschont, sondern
die Seinigen darin verwundet und aus den Kirchen Pferdeställe
gemacht. Der Kampf blieb unentschieden. Für den
Herzog mochte es jetzt leichter sein, den berechtigten Forderungen
Josens entgegen zu kommen, als sein Land einer
längeren Verwünstung preiszugeben. So machte e 1- mit Jos
seinen Frieden. Die Verhandlungen wurden zu Villingen
durch den Bischof Peter von Mörsburg und Hans von Knöringen,
Landvogt zu Burgau geführt. Die Bedingungen waren:
Es soll Jos von Hornstein von vorberührter Sach wegen
zu Recht kommen vor dem Herzog Sigmund von Oesterreich
und seinen Vätern. Herzog Albrecht soll den Sachen Jos auch
gerecht werden. Herzog Albrecht soll alle Dörfer, Leut und
Gut, die zu Schloß Hohenberg gehören, dem Herzog Sigmunden
überantworten. Die Gefangenen sollen auf beiden Seiten
gegen gewöhnliche Urfehde ledig gelassen und darauf beide
Parteien ihren Unwillen und nichts gerochen werden." Her-
Jangingen, St. Annakapelle
zog Albrecht verspricht bei seiner fürstlichen Würde und
Jos bei seinem geschworenen Eid, den Vertrag zu halten,
der von beiden Seiten besiegelt wird. Der Vertrag war noch
nicht vollzogen, als sich Jos 1449 in eine neue Fehde stürzte.
Veranlassung gab der Krieg des Grafen Ulrich von Württemberg!
gegen: die Reichsstädte, denen sich auch Rottweil
angeschlossen hatte. Verärgert über die Stadt Rottweil, die
ihn im Stich ließ, obwohl gegenseitige Hilfe vereinbart war,
als er gegen den Herzog Albrecht zog, griff er die Stadt
Rottweil an. Von denselben auch angegriffen, zog er sich
auf die Feste Hohenberg zurück. Die Rottweiler belagerten
die Feste, sie führten eine große Kanone mit (benannt „die
Hohenberger Liesel") und bauten einen auf Rädern gestellten
hölzernen Turm, mittels dessen sie Feuer in die Burg warfen,
eroberten nach 16stündiger Beschießung am 21. September
die Burg und brannten sie tags darauf nieder und zerstörten
sie von Grund aus. In der Burg befanden sich die Gemahlin
Josens mit ihren Jungfrauen und die aus 18 Mann bestehende
Besatzung. Letztere warfen sie lebend über die
Felsen und Mauern, wobei im Kampfe ein Rottweiler mit in
den Abgrund gerissen wurde. Jos — heißt es — habe-, obgleich
verwundet, noch entkommen können.
Von da an führte Jos ein ganz unstetes Leben. Er verkaufte
die Reste seines Besitzes (Burgstall Schatzberg) an
seinen Vetter Konrad von Hornstein.
1455 kam Jos in die Reichsacht und war 1461 noch darin.
Jos von Hornstein zu Schatzberg war ein tapferer, unerschrockener
Ritter, stets suchte er mit dem Schwerte sich
und anderen Recht zu verschaffen. 1458 hatten die Klosterfrauen
zu Sonnenberg in Tirol Jos um Hilfe angerufen, die
sich bedrängt fühlten. Dabei wurde Jos von Cardinal Quasas
Amtmann gefangen genommen. Wieder in Freiheit, folgte
Jos dem Ruf seines Vetters Hug, welcher mit Berthold von
Stain in Fehde gekommen war. Jos, der sich in den letzten
Jahren seines Lebens meistens in der Schweiz aufhielt, verunglückte
bei einer Fehde gegen die Grafen von Werdenberg
und Heiligenberg und fand dabei auf der Dominikanerinsel
bei Konstanz den Tod. Ob er durch Mord oder Kampf
umkam, läßt sich nicht feststellen. Jos hatte mit seinem
Sohne Wendel die Bodenseegegend beunruhigt, was der
Stadt Konstanz sehr unlieb war und wegen Jos einen Schriftwechsel
mit der Stadt Zürich führte. Jos von Hornstein fand
im Kloster Magdenau bei St. Gallen seine Ruhestätte.
Jos war verheiratet mit Anna von Rechberg. 1453 urkundet
sie das letzte Mal.
So ist die Linie Schatzberg mit Wendel, dem Sohne Jos,
erloschen. (Aus „Die Grafen von Hornstein" S. 159 ff.)
Die Sage von „Hans Hodiö" geht wohl auf Hans III. 1393
bis 1412 zurück, der durch seine Fehden mit den Geroldsekern
bekannt war. Sie erzählt, daß die Schatzburg eine
Fülle erbeuteter Schätze in ihren Gewölben und Kellern
barg. Nach der Chronik dagegen sollen die ständigen Fehden
des letzten Ritters Jos zu Schatzberg den Ruin der Linie
Schatzberg verursacht haben. Josef Härle.

54 HOHENZOLLEB1SCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Zum Abschluß der Renovation der Haigerlocher Unterstadtkirche
H- Teil von M. Guide
Die Katholische Kirchengemeinde Haigerloch verfügt über
einen außergewöhnlich großen Reichtum an wertvollen alten
Kirchen und einmaligen Kunstdenkmälern. Diesen unvergleichlichen
Reichtum an sakralen Kunst- und Kulturgütern
kommenden Generationen zu erhalten, muß das Bestreben
aller verantwortungsbewußten Instanzen sein.
Von diesem Streben geleitet, war die Katholische Kirchengemeinde
gezwungen, in den vergangenen sechs Jahren alle
drei höchst wertvollen Kirchen mit überlokaler Bedeutung
instandzusetzen, um sie vor dem Zerfall zu bewahren.
1. Die St. Anna- Wallfahrtskirche
aus der
Mitte des 18. Jahrhunderts,
die bedeutendste
und wertvollste
Kirche Hohenzollerns
und weit darüber hinaus.
2. Die Schloßkirche, erbaut
in den Jahren
1584 bis 1604, nach
dem Urteil des zuständigen
Herrn Landeskonservators
Walther
Genzmer „eine der
schönsten Kirchen von
ganz Süddeutschland."
3. Die Unterstadtkirche
aus dem 12. Jahrhundert,
eine Kirche mit
großer historischer
Vergangenheit und als
Pfarrkirche Jahrhunderte
lang die einzige
Kirche der Stadt Haigerloch.
Die beiden erstbenannten
Kirchen wurden in
den vergangenen Jahren
instandgesetzt. Die Renovation
der Unterstadtkirche
wurde erst vor
kurzer Zeit beendet.
Die um 1200 erbaute
hiesige Unterstadtkirche
zeigte seit Jahren eine
höchst bedenkliche
Feuchtigkeit in ihrem
Mauerwerk. Um dieses
wertvolle älteste kirchliche
Bauwerk der Stadt
zu erhalten, verlangte
das zuständige Erzbischöfliche
Bauamt in
Konstanz eine sofortige
Entfeuchtung des Mauer-
werks und gleichzeitig
einfe Neuanlage der bisherigen
unzulänglichen
Regenwasserableitung. Landeskonservator Walther Genzmer
in Sigmaringen hielt im Zusammenhang mit diesen dringendet
Arbeiten eine denkmalspflegerische Erneuerung der Unstadtkirche
für notwendig und wünschenswert.
äei der Fülle der hiesigen Kirchen und Kunstdenkmäler
wäre man vielleicht geneigt, die Unterstadtkirche für weniger
bedeutend zu erachten, was aber der realen Wirklichkeit
absolut nicht entspricht. Die Unterstadtkirche ist die älteste
Kirche von Haigerioch inmitten des alten Friedhofs und in
der Nähe des Marktplatzes. Sie hat eine große geschichtliche
Vergangenheit und war lange Jahrhunderte als Pfarrkirche
die einzige Kirche der Stadt Haigerloch. Außerdem hat sie
eine hohe kunsthistorische Bedeutung, da sie zu den wenigen
gotischen Kirchen des ganzen Landes gehört.
l eider wurde die Unterstadtkirche vor ca. 40 Jahren sehr
unglücklich restauriert. Durch die jetzige Instandsetzung
wurden die Fehler jener Zeit korrigiert. Im Sinne des gotischen
Raumideals wurde dieser Kirche die echte monumentale
Fassung und Stimmung wieder zurückgegeben: der
Chorraum mit dem sehr wertvollen gotischen Rippennetzgewölbe
aus dem 14. Jahrhundert ist im Sinne der Entstehungszeit
wiederhergestellt; verschiedene alte Malereien
bzw. gotische farbige Ornamente wurden aufgdeckt, restau-
riert und ergänzt, sowie neue Chorfenster eingesetzt. Im
Langhaus ist eine sehr eindrucksvolle neue Kassettendecke
aus Lärchenholz eingebaut, und gerade sie bedeutet eine ganz
wesentliche Steigerung der sakralen Schönheit des ganzen
Kirchenraumes. Mit dieser glücklichen, von jedem Zeitgeschmack
unabhängigen Lösung konnte man das in jeder Hinsicht
wertlose Deckenbild verschwinden lassen. Diese Kassettendecke
gibt nun dem ganzen Langhaus der Kirche einen
wunderbaren festlichen Akzent und bildet einen harmonischen
Übergang zum Chorraum als dem sakralen und künstlerischen
Höhepunkt der
ganzen Kirche.
Der gesamte Verputz
wurde erneuert, die
Mauern entfeuchtet und
eine neue, sehr gut passende
und wirkungsvolle
Beleuchtung eingebaut.
Die Innen-Ausstattung:
Altäre, Kanzel, Orgel
usw. wurde neu gefaßt
und auf den Gesamtraum
harmonisch abgestimmt.
Diese neugotischen
Werke, die auch
nach amtlicher Begutachtung
von brauchbarer
Qualität sind, wurden
also belassen und nicht
einfach beseitigt. Eine
leere Halle ohne Schmuck,
ohne Bilder und Statuen
entspricht nicht dem
Ideal der katholischen
Kirchenraumgestaltung.
Alle sakralen Künste:
Architektur, Plastik, Malerei
und Musik sollen
im geweihten Gotteshaus
den Allerhöchsten
verherrlichen und den
gläubigen Menschen seelisch
erheben und zu
Gott führen. Eine Renovation
u. sakrale Raumgestaltung
im Sinne einer
neuzeitlichen fragwürdigen
Theorie von der sogenannten
„Schönheit der
leeren Wand" kann dieser
Auffassung und diesem
Ideal niemals gerecht
werden. Man darf
neugotische Ausstattungsstücke
allerdings
nicht einfach bloß rot anstreichen,
wie dies bisher
Chorraum der Haiaerlocher Unterstadtkirche
meistens unverständlicherweise
geschah, sondern
man muß ihnen eine hervorragende, farbige leber 'ige
und dezente echt gotische Fassung geben, wie dies in der Unterstadtkirche
durch Kirchenmaler Jos. Lorch aus Sigmaringen
m meisterhafter Weise geschah. Denn auch hier gilt
— mutatis mutandis — das Wort: „Kieider machen Leute "
Mit solch künstlerischer Behandlung werden qualitativ gu'-e
neugotische Altäre auch heute noch durchaus brauchbar, wie
ja auch die neugotische Architektur überall belassen und
nicht einfach abgebrochen wird. Mit vollem Recht werden
darum seit jüngster Zeit in verschiedenen deutschen Ländern
gute holzgeschnitzte Werke unter Denkmalschutz gestellt und
dürfen auf keinen Fall vernichtet werden. Bei der Unterstadtkirche
hat auf diese Weise der Auftraggeber in harmonischer
Zusammenarbeit mit dem kunstverständigen Res taurator
einen Weg beschritten, der nach allgem^ner Auffassung
zu einem sehr guten Erfolg und Ziele geführt hat.
Somit gilt auch diese Renovation in jeder Hinsicht als
wohlgelungen, so daß nun die renovierte Unterstadtkirche
neben der prachtvollen Schloß- und St. Anna-Kirche eine
dritte durchaus sehenswerte Kirche darstellt. Ein Blick in
den neuen, stimmungsvollen und erhebenden Raum mit seiner
sakralen Feierlichkeit und edlen, geschlossenen Harmonie
beweist jederzeit die Richtigkeit dieser Auffassung.

Jahrgang 1958 HÖHENZOLL ISCHE HEIMAT 55
Bis zur napoleonischen Flurbereinigung umschloß der Begriff
„Oberschwaben" das ganze Stammesgebiet der Schwaben südlich
der Donau. Heute umgreift diese Bezeichnung den Raum zwischen
Bodensee und Donau, Illcr -ind Alb; naturräumlich betrachtet ist es
das „Alpenvorland des Rheingietschers". Wir unterscheiden landschaftlich
im heutigen Oberschwaben:
1. Das würmeiszeitliche Stammbecken des Bodensees mit seinen
Zungenbeckf : Untersee, Überlingersee, verlandetes S. ssenbecken.
Die geringe Höhenlage (395 m), eine große Seefläche, die schatzende
Mauer der nördlichen Randhöhen und die erwärmende Eigenschaft
des Föhns haben einen klimabegünstigten Teilraum mit allen Möglichkeiten
zu intensiver Bodennutzung zur Verfügung gestellt. Die
Bodenseelandschaft macht ein Drittel Oberschwabens aus.
2. Das zweite Drittel bildet die Jungmoränenlandschaft. Sie
grenzt im W an die Beckenlandschaft des Hegau und im O an die
gefalteten Molasserücken des Pfändermassivs. Der W-Flügel der
Jungmoränenlandschaft liegt im Mittel zwischen 700 und 800 m (Höchster
833 m). Der O-Flügel ist etwas niedriger, während das in der
Mitte liegende Schussenbecken eine natürliche Durchgangszone bildet.
Die ansehnliche Höhenlage, das unruhige Hügelrelief der inneren
und äußeren Moränenkränze, der Reichtum an vermoorten
Niederungen und die zum Bodensee hinabgreifenden Tobel machen
es zum benachteiligten Teilraum, zum natürlichen Waldland. Im
regenfeuchten O-Flügel sind die nadelholzreichen Bergwaldgesellschaften
ursprüi £lich vorhanden. Sie wurden im Gang der Kolonisation
überall sj "ter als der Laubwald gerodet.
3. Es schließt sich das nördliche Drittel an, das aus dem Altmoränenland
und den vorgelagerten Schotterplatten und Molassehügeln
besteht. Die flachen, nur von breiten Schmelzwasserrinnen
zerschnittenen Platten des Altmcränenlandes dachen sich im W zum
breiten Donaubecken von Riedlingen ab und liegen zwischen 70 r und
800 m. Der durch das Risstal abgegliederte O-Flügel ist dabei höher,
relief- und regenreicher und gehört deshalb im S -^och zum ursprünglichen
Mi&chwaldgebiet. Sonst war im Altmöränenland weithin
der Laubwald vorherrschend. Die lößbedeckten Ränder des
Riedlinger Beckens und die breiten Schmelzwasserrinnen boten
natürliche Ackerbauräume, die zu allen Zeiten geschätzt und besetzt
waren.
Eine ähnliche Gunst zeigt die Landschaft der eiszeitlichen Schottermassen
zwischen Riss und liier. Nur die ausgelaugten Lehme der
höheren Deckenschotterriedel in den „Holzstöcken" und das vielzertalte
Molasseland rings um den Bussen sind hier natürliches Waldland.
Vorzugsräume für die Nutzung sind die peripheren Teile. Ungünstig
ist der mittlere Ring mit Waldhügeln u. vermoorteil N.. .derungen.
Eine Milderung bringt die Schussen-Riß-Furche. Der W-Flügel
hat ein ausgeglichenes Relief, geringere Niederschläge und größere
Durchgängigkeit als der O-Flügel, der durch unruhigere Landformen,
höhere Niederschläge und geringere Verkehrsgunst benachteiligt ist.
4. Das bayerische Schwaben ist ein reliefstarkes Jungmoränenland.
Die Kernräume liegen auch hier peripher.
Die bevorzugten Räume wurden natürlich bei der ersten bäuerlichen
Landnahme (bevorzugt) ausgesucht, daher tragen sie den
stärksten Bevölkerungsdruck. Bis in die Jungsteinzeit sind der
Hegau und das westliche Seeufer Schwerpunkte für die menschliche
Besiedlung, während das eigentliche Oberschwaben außer dem Donautal
und dem wildreichen Land am Federsee weitgehend menschenleer
bleibt. Da Oberschwaben zur Zeit der Römer weniger Siedlungsland,
die Hauptverkehrsstraßen ausgenommen, als vielmehr
Durchgangsland hin zur bevölkerten Donaulinie war, dürfen wir als
Wurzel der Siedlung die alemannische Landnahme
(3. Jahrh.) annehmen. Die Flügel westlich und östlich
der Schüssen waren siedlungsleer, deshalb können wir hier auf
ein geschlossenes Waldland schließen. Von den Kernräumen aus
drang in vorkarolingischer und karolingischer Zeit die Kolonisation
in die Waldräume vor. Eine große Ausdehnung fanden die 'Auibauräume
des Westens, besonders die Talgassen. Der ganze Ausbau ist
dabei eine Rodekolonisation in den durch Weidgang gelichteten
Hardt- und Laubwäldern des westlichen Oberschwaben. Gründer der
Ausbausiedlungen waren durchweg noch die freien alemannischen
Bauern. Die Ausbausiedlungen schließen sich meist in ihrem Aussehen
und in ihrer Struktur eng an die Altlandsiedlungen an. Es
sind fast immer geschlossene Dorfgebiete im Laubwald. Die eigentliche
Rodung hingegen schafft nur Weiler und Einzelhofgebiete mit
kleinen Parzellen in zentralen Waldgebieten. Die Rodung ging bis
in die staufische Zeit. Sie fand ihren Abschluß in der Ansetzung der
freier: •Säuern oder auch Klöster auf Königsland, d. h. der Schenkung
eines noch ungenutzten Waldgebietes sollte ein Anreiz folgen
für die Übernahme der schweren Waldrodung.
Einen wesentlichen Einfluß auf die Entwicklung der Rodung
und Besiedlung hatten neben den Bauern die geistlichen
Herrschalten, nie t das Bistum Konstanz, sondern die
Klöster und Abteien, die nach dem 8. Jahrhundert in erstaunlich
großer Zahl aufgeblüht waren. Die Frühklöster Oberschwabens
wurden mit den Abteien St. Gallen und Reichenau
eröffnet. Quelle für das oberschwäbische Mönchtum wurden
die Iroschotten. Wir müssen uns von vorne herein
klar darüber werden, daß die Christianisierung nicht in der
Absicht der iroschottischen Wandermissionare lag, eis sie in
einem angeborenen Wander- und Erlebnistrieb ihre heimatliche
Insel verließen. Neben ihre zum Wandern geneigte Natur
trat der Wille, Gott das Opfer der Heimat zu bringen, um
ihm in einem fremden Lande zu dienen. Also war das Ziel
persönliche, aszetische Vollendung und nicht die Ausbreitung
des Glaubens. Der Plan einer Christianisierung dieser Völker
lag im Sinne König Theudebert II.
Die Klöster Oberschwabens
(7. bis 15. Jahrh.)
von Sr. M. Benedicta O.S.F.
Als Columban mit noch 12 Gefährten um 6 0 0 auf
das Festland kam, übergao der König inm und seinen Brüdern
das Bodenseegebiet mit der Aufgabe, den christlichen
Glauben zu festigen und zu vertiefen, um dadurch eine gesicherte
politische Einigung der Franken und Alemannen zu
erzielen. Gesetzlich war die Kirche bei den Alemannen schon
seit dem 6. Jahrh. durch die „lex alamannorum" eingeführt.
Beweis für die Christianisierung von oben her ist däs Fehlen
der Märtyrer in Oberschwaben. St. Columban baute zuerst
ein Kloster in Bregenz. Die politisch gefärbte Missionierung
und der Gegensatz zum neuen Herrscher zwangen ihn
bald, das Land zu verlassen.Verärgert ließ er den kranken
Gallus zurück in Arbon. St. Columban starb bald darauf.
Nach seiner Gesundung zog Gallus in den Arboner Forst
hinein (6121 und wählte sich im Hochtal der Steinach den Ort
für die geplante Niederlassung. Es schlössen sich ihm junge
Männer aus der Umgebung an, die ihm halfen, ein Kloster
aufzubauen. Gebet, Rodung des Waldes, Bestellung der Felder
wechselten sich im Leben dieser Menschen ab. Das Kloster
sollte von Anfang an eine sich selbst versorgende Wirtschaftsgemeinschaft
sein Mit der Heilung der Tochter Cunzos,
des Herzogs v. Uberlingen, trat Gallus in Beziehung zum
merowingischen Hof. Es wurde ihm der Bischofsstuhl von
Konstanz angeboten, den er jedoch ablehnte. Er erhielt noch
einen Schutzbrief und die Grundschenkung für seinen Konvent.
Gallus kannte die alemannische Sprache und den Charakter
des Volkes. Sein Verständnis ihm gegenüber erwarben
ihm schon zu Lebzeiten eine tiefe Verehrung, und nach seinem
Tode wurde die Galluszelle Stätte und Ziel vieler Pilgerfahrten.
Rund 100 Jahre später beauftragte Karl
Martell Pirmin, einen Westgoten, eine staatskirchliche
Reform im alemannischen Raum
aufzugreifen. Er konnte das tun, denn die Fürsten und
Könige waren Eigenkirchenherren, d. h. sie besaßen das
Recht, sien inre Geistlichen selbst zu wählen, ein- und abzusetzen.
Zur selben Zeit wurde Bonifatius zu den Hessen
entsandt. Pirmin richtete in den S-Vogesen Murbach ein, das
von Graf Eberhard auf seinem Eigengut erstellt worden war.
Doch da Pirmin einen sehr harten und eigenwilligen Sinn
hatte, vertrug er sich nicht lange mit den Grafen, zog sich
zurück, und sein Gönner schenkte ihm nebst Schutz und Einweisungsbrief
die Insel Sintleozan (Reichenau) mit den Orten:
Markelf ingen, Allensbach, Kaltbrunn, Wollmatingen,
Ermatingn und Allmannsdorf. Die Reichenau galt als fränkischer
Stützpunkt gegen das alemannische und noch herzogstreue
Konstanz. Die laufenden Einnahmen erhielt die Neugründung
aus dem geschenkten Krongut der Bodenseeorte.
Der Beginn der Reichenau fällt in die Zeit von 722. Noch
nicht 10 Jahre später entstand von der Reichenau aus Pfäfers
in Graubünden und 741 Nieder-Alteich in Bayern und um
900 Einsiedeln. Später wandte sich der Abt wieder westwärts
und gründete nacheinander: Schuttern, Gengenbach, Schwarzach,
Neuweiler im Elsaß und als letzte Gründung Hornbach
bei Pirmasens, wo er 753 starb.
Karl Martell war im Grunde genommen der eigentliche
Erbauer von St. Gallen, denn er ließ an der Stelle der
beinahe verwaisten Einsiedlerzelle des Hl. Gallus ein Ordiensnaus
erstellen und übertrug dem alemannischen Abt Otmar
die Abtswürde, der eine Schule, em Spital und ein Leprosenheim
einrichtete. Karlmann übergab der Brüdergemeinde die
Regel Benedikts. Dazu erhielt St. Gallen reiche Schenkungen
im Thurgau, um Arbon, in Oberschwaben und im Breisgau.
Der Convent wuchs so rasch an, daß schon um 730 einige
Mönche in das benachbarte Allgäu entsandt werden konnten,
unter ihnen St. Magnus und St Theodor. Theodor blieb in
Kempten, kehrte bald zurück, doch wurde 752 seine Zelle von
Mönch Audegar in ein Benediktinerkloster ausgebaut, das
von Königin Hildgard (Gemahlin Karls des Großen) reich beschenkt
und zur Fürstabtei ernoben wurde, Magnus wanderte
weiter und baute in Füssen eine Zelle, die von König
Pippin ausgedehnte Besitzungen erhielt. St. Magnus wurde
und wird noch als Landesheiliger verehrt.
Während es der Reichenau gelang, im karolingischen
Jahrhundert zu abendländischer Bedeutung emporzusteigen,
blieb St. Gallen noch stark Im Hintergrund. Abt Otmar,
der in Streitigkeiten mit dem Bischof "on Konstanz geraten
war, dem Abt der Reichenau und den fränkischen Herzögen,

56 HOHENZOL E ISCHE Jahrgang 1958
die Besitzansprüche geltend machten, war der Anlaß, daß
nach seinem Tode für St. Gallen ein Mönch der Reichenau
als Abt gewählt wurde, der sich sofort unterwarf und die
jährlichen Abgaben entrichtete. St. Gallen stand also im
Schatten der Reichenau, deren Äbte seit 736 gleichzeitig auch
Bischöfe v. Konstanz waren; daneben ließen die Besitzungen
der Reichenau im Altsiedlungsland eine bereits voll ausgebaute
grundherrschaftliche Wirtschaft zu. Das Inselkloster
wurde bald zum Mittelpunkt klösterlicher Bildung im
Frankenreich. Mit AbtWaldo, dem Erbauer von Niederzell,
(786—806) brach das „goldene Zeitalter" für
sie an. Er rief die Gelehrtenschule und Bibliothek ins Leben,
bekam den Bischofsstuhl in Pavia und wurde zuletzt als Abt
nach St. Denis berufen, der Grabstätte der Merowingerkönige.
Sein Nachfolger Heito vereinigt mit dem Abtsstab
noch die Bischofswürde von Basel, führte eine notwendig
gewordene Reform durch und war sich trotz der glänzenden
politischen und diplomatischen Laufbahn, die sich ihm auftat,
ganz seiner Berufung und Verpflichtung als Abt bewußt.
Das Querhaus des Reichenauer Münsters (Mittelzell)
geht noch auf ihn zurück. Von Kaiser Ludwig d. Frommen
ließ er sich die freie Abtswahl und die Lösung vom Grafengericht
bestätigen. Unter Abt. Erlebald, dem Asket,
lebte der Dichter, theol. Schriftsteller und Hagiograph:
Walafrid Strabo. Im 9. Jahrh. erlebte die „augia
maior" eine kurze Spanne unerhörter Blüte. Es war die Pe-
Haigerloch, Unterstadtkirche, Außenansicht
Klichee: Badische Volkszeitung
riode ihres höchsten Reichtums. Die Besitzungen reichten
vom rätischen Chur bis in die Gegend von Pforzheim, waren
bes. zahlreich im Donautal, von Dillingen bis Ulm und
bis zur Baar. Leider mußte die Reichenau ihre beispiellose
kulturelle Leistung mit jahrhundertelangem Siechtum und
unrühmlichen Ende bezahlen; wenn St. Gallen einen weit
längeren Bestand aufwies, dürfen wir ohne weiteres den
Grund dafür in der, mit wenigen Ausnahmen, mehr auf die
Politik und weltliche Macht eingestellten Haltung vieler
Reichenauer Äbte wie Mönche sehen. Z. B. ist es klar, daß
es für Äbte, wie etwa, Hatto II (888—913), um nochmal eine
markante Gestalt herauszugreifen, nicht leicht war Abt,
Bischof von Mainz, Reichskanzler und gleichzeitig einfacher
Ordensmann zu sein, der nicht die Zucht auf Kosten weltlicher
Ehre preisgab. Wie ein Symbol des damals herrschenden
Geistes sind uns die in romanischem Stil erbauten
Kirchen erhalten. Sie sind uns weniger Künder einer ganz
auf das Jenseits gerichteten Geistigkeit, wie es später die
Gotik wurde, sondern eines Zeitalters, das die Werte des
Diesseits schätzte und Natur, Schönheit, Ehre und Rang in
Gott bejahte. Der Massenbau der romanischen Kirche spricht
uns von einer kirchlichen Art, die gewillt war, Weltzugewandtheit
und dies besonders im Staatlichen zu verwirklichen,
wie es die Haltung vieler Kleriker bewies. Ein Verhängnis
wurde es für die Reichenau, daß beinahe nur Söhne
des Hochadels Einlaß fanden, denn mit dem Rückgang des

Jahi 1958 H O H E N Z O L L E R I S C H E HEIMAT 57
Adels blieb auch der Nachwuchs aus, und der rasche Abstieg
war nicht mehr aufzuhalten. Die Kunstschule sah keine
Schüler mehr, und die Lehrstühle der einst glänzenden Professoren
blieben unbesetzt. 200 Jahre später steht Hermann
der Lahme (geb. 1013 als Sohn des Grafen Wolferats
II. von Altshausen) Dichter des noch heute beliebten
„Salve regina" und „Alma redemptoris mater" als einsame
Leuchte in einem unproduktiven Konvent. 1402 war das
Kloster bettelarm, es besaß nur noch zwei Konventualen und
mußte nach einem nochmaligen kurzen Aufschwung 1540 dem
Bistum Konstanz einverleibt werden.
Das Königskloster St. Gallen war nicht gezwungen, auf
einen solch tiefen Niedergang zu blicken wie die ihm befreundete
Abtei. Obwohl das Kloster noch reichere Güter
als die Reichenau besaß, es nannte Besitzungen im Thurgau,
Breisgau, Rätien sein eigen und im Elsaß, (160 000 Morgen)
gelangte es nicht ganz zu derselben Bedeutung. Schon im 10.
Jahrh. begannen die herzlichen Beziehungen kühler zu werden,
denn die [geistige Entwicklung beider Abteien war mehr
und mehr auseinandergelaufen. Die Reichenauer Mönche hatten
den folgenschweren Sprung hinein und zurück in die
Welt, die Politik, das höfische Leben gewagt, vor dem sich
die in St. Gallen scheuten und darum etwas länger ihre innere
Zucht und Geschlossenheit bewahren konnten, abgesehen von
erheblichen Gebietsverlusten, bis zur gänzlichen Säkularisation
im Jahre 1805. St. Gallen und die Reichenau waren die
Keimzelle mönchischen Lebens im oberschwäbischen Raum.
Es folgten bis zum Jahre 1000:
750 Füssen.
752 Kempten.
776 Ober-Marchtal von St. Gallen aus, mit ältester Barockkirche.
777 Augustinerstift Beui n. Fiel 1802 an Sigmaringer.-Hohenz.
1862 Neugründung durch Erzabt Wolter u. Kath. v. Hohenzollern.
764 Benediktinerabtei Ottobeuren von Graf Silaeh (Alemanne).
778 Rheinau von einem Weifen (heute Irrenanstalt).
um 800 das adelige Damenstift Buchau, das eine Schenkung König
Ludwig des Frommen an seine Tochter Irmingard war.
Äbt. Maximiiiana legte im 18. Jahrh. mehrere Sümpfe in der
Dorfnähe trocken und fällte zweimal den Seespiegel. 1803
kam das Anwesen an Thurn und Taxis und findet jetzt als
Kinderheim Verwendung.
801 Schienen.
810 das adelige Damenstift zu Lindau,
um 900 Benediktinerabtei Einsiedeln.
950 Kreuzlingen/1848 säkularisiert, jetzt Lehrerseminar,
um 950 Twiel von der Fürstin Hadwig.
um 970 Stein am Rhein.
983 durch den Bischof von Konstanz Petershausen.
940 Frauenkloster Altdorf bei vVeingarten, durch einen Weifen,
1056 wechselten die Benediktiner von Altomünster mit den
Nonnen das Kloster, da zwei Frauen aus dem Geschlechte
der Weifen in Altomünster begraben sein wollten, r s Abtei
erfreut sich der größten und großartigsten Barockkirche des
Raumes. 1802 säkularisiert kam an den Fürsten von Nassau-
Dillenberg.
Diesen Gründungen folgten von 1000 bis 1100:
1089 Die Benediktinerabtei Zwiefalten mit der reichsten
Barockkirche. Im 12. Jahrhundert war sie das bedeutendste
Kloster Oberschwabens, das bis Böhme" und Polen
hinein eine segensreiche Tätigkeit im Getreide-,
Obst- und Weinbau, durch die Pflege von Kunst und
Wissenschaft und bes. durch seine strenge Klosterzucht
entfaltete. Bei der Säkularisation 1802 erwarb sich das
in den Kurfürstenstand erhobene Württemberg die
reichen Güter (2'/» Quadratmeilen).,
1093 wurde die ehemalige Benediktinerabtei Wiblingen
von den Grafen Hartmann und Otto von Kirchberg gestiftet.
Die 1. Mönche gab St. Blasien. Schon unter seinem
1. Abt wurden die Sümpfe und zum Teil auch
Waldländer um das Kloster in schöne und fruchtbare
Gefilde verwandelt.
Im 16. Jahrhundert darf es seine Blüte erleben, viele Klöster und
Schulen suchten damals hier ihre Gelehrten. 1806 fielen die Besitzungen
an Württemberg. Es kl I in Wiblingen noch heute die prächtige
Bibliothek aus de- 18. Jahrh. gezeigt werden.
1097—1806 war die Zeit der vom Grafen Ulrich v. Bregenz
und seiner Gemahlin Berta gegründeten Benediktinerabtei
Mehrerau.
1854 kauften die aus Wettingen vertriebenen Zisterzienser das Konventsgebäud
und richteten ein vollständiges humanistisches Gymnasium,
eine 2 kl. Handelsschule und eine landwirtschaftliche Winterschule
ein.
1099 wurde die von 1495 an reichsunmittelbare Benediktinerabtei
Ochsenhausen von einem Ministerialen der
Weifen ins Leben gerufen, auf der Anhöhe des von den
Ungarn 955 zerstörten Benediktinerinnenkonventes. Die
fliehenden Nonnen sollen das Kirchengut in einer Kiste
vergraben haben, auf die ca. 100 Jahre später, nach der
Tradition, beim Pflügen ein Ochse gestoßen ist, der
Markt und Kloster den Namen gegeben haben soll.
Ochsenhausen war bis 1392 Priorat von St. Blasien. Hier
dürfen wir mit Rodungen in dem von den Weifen, den
Grafen von Kirchbcrg und den Grafen von Montfort ge-
schenkten Gebiet rechnen. Die Besitzungen fielen 1803
dem Reichsgrafen Franz Georg Metternich-Winneberg
zu und 1825 Württemberg. Heute ist in Ochsenhausen
ein staatl. Aufbaugymnasium.
1127 Schon in -die Entstehungszeit der Reformklöster fällt
die Gründung des Benediktinerinnenklosters Urspring
bei Schelklingen, das 1806 aufgehoben, in eine Baumwollspinnerei
und gegenwärtig in ein ev. Landerziehungsheim
umgewandelt wurde. Kirche und Klausurgebäude
blieben zum Teil erhalten.
Mit dem 11. Jahrh. schließt die Periode der großen
Benediktinergründungen ab, und es folgen die der
2. Periode angehörenden Zisterzienserund
Prämonstratenserorden, -die für die Rodung
und Urbarmachung des Landes noch bedeutender
waren, weil die Ordensregel des Zisterziensers das
Hauptgewicht auf die Handarbeit legt. Benedikt war
der erste, der neben das Bete auch das Arbeite stellte.
Er wich damit vom Weg des schon vor Christi Geburt
bestehenden Mönchtums ab, -der die Handarbeit ganz
ablehnte, um nur der Beschauung zu leben. Nur auf
diese Weise war es möglich, daß die Mönche neben der
Verbreitung der Religion, Pioniere für die Ausbreitung
der griechisch-römischen Kultur werden konnten. Als
Voraussetzung brachten sie den Bauern mehr Kenntnisse
im Ackerbau und hauptsächlich im Obstbau, den
sie zum Teil neu einführten, der Viehzucht und dem
Handwerk bei, um sie so aufgeschlossener zu machen
für das geistige Erbe, -das sie ihnen bieten konnten. Die
Mönche rodeten und planierten nicht nur den Boden,
sondern versuchten, ihn auch bei entsprechender Qualität
zu veredeln. Um die Klöster legten sie Obsthöfe,
Gemüse-, Blumengärten und Weinberge an und bemühten
sich, zahlreiche Kulturpflanzen an das nordische
Klima anzugewöhnen. Durch das Vorbild der Mönche
kamen die Germanen mehr und mehr von der Verachtung
der Handarbeit ab, so daß auch sie sich daran wagten,
den Pflug zu führen. Eine weitere Wandlung erfuhr
das Siedlungsbild. Durch die steinernen Klosterbauten
angeregt, wurden die Holzbauten mehr und mehr verdrängt.
Übertroffen aber wurden die wirtschaftlichen
und kulturellen Belange durch ihre Leistungen auf
den Gebieten der Wissenschaft, Kunst und Religion.
Mit dem Niedergang der gefeierten Benediktinerabteien
bildete sich unter der Leitung des hl. Robert v. C i t ea
u x 1 0 9 8 die Neugründung Zisterzium heraus (in dter unwirtlichen
Ebene Burgunds), in der die Regel des hl. Benedikt
im Geiste strengster Aszese beobachtet wurde. Bald
wurden für dieses Kloster bes. Statuten herausgegeben, die
unter Abt Bernhard von Clairvaux noch weiter ausgebaut
wurden, und so war, ohne erste Beabsichtigung, neben dem
Benediktinerorden eine neue Gemeinschaft entstanden. Die
Zist. Verfassung schrieb vor, -daß ein Kloster wenigstens
hundert Meilen vom andern entfernt sein müsse und wenigstens
60 Mönche zur Neugrüdung bereit sein sollten. Weil sie
sich ihren Lebensunterhalt nur durch die Landwirtschaft beschaffen
durften, wählten sie sich zur Ansiedlung möglichst
geschützte Täler, nicht wie die Benediktiner, die ihre Klöster
bevorzugt auf Berge, in enge Tälschluchten oder gar auf Inseln
bauten. Ein bedeutender Unterschied in der landwirtschaftlichen
Nutzung der Güter beider Orden war ebenso
vorhanden. Während die Benediktiner vielfach dazu übergegangen
waren, ihr Land zu parzellieren und zu verpachten,
um fich durch Einnahme des Zehnten den Lebensunterh
zu sichern, trieben die Zisterzienser nur Eigenwirtschaft. Sie
arrondierten ihren Besitz und gründeten als Stützpunkt die
sogen. „Grangien", das sind Kornspeicher, Ackerhöfe, die von
Laienbrüdern oder Konversen betrieben wurden. Die Konveisen
waren Ordensbrüder, die, nicht wie die eigentlichen
Mönche Priester und Lehrer werden konnten, auch nicht
am vollen Chorgebet teilnahmen, sondern die Wirtschaft
besorgten. Sie waren durchschnittlich Söhne der Lauern der
Umgebung. Früher waren es meist bedeutend mehr Konversen
als Patres in einem Convent. Über dem Abte einer jedei
Abtei stand der visitierende Abt des Mutterklosters, i 5 daß
die Finanzverwaltung streng geordnet war. Es war nicht so
leicht eine Verwirtschaftung des Klostergutes möglich, die so
manche Benediktinerabtei an den Rand des wirtschaftlichen
Verfalls gebracht hatte. Ihr Eifer und Geschick erlangte den
Zisterziensern bald die Führung auf allen Gebieten der
Landwirtschaft, des Getreide-, Wein-, Obstbaus, der Pferde-,
Rindvieh-, Schaf- und Bienenzucht, in der Anlage -on Bäckereien,
Mahl-, Walkmühlen usw. Die Okonomiehöfe der Zisterzienser
waren die Ackerbauschulen der damaligen Zeit,
und geistl. und weltliche Fürsten bemühten sich, „graue

58 HOHENZOL E SC HE HEIMAT Jahrgang JH58
Mönche" als Leiter und Verwalter ihrer Hospitäler und Güter
zu gewinnen. Das Hauptwirkungsfeld war der deutsche
Osten, aber auch in Süddeutschland blühte ein Zist.-Kloster
auf:
Salem. Es wurde 1134 von Ritter Guntram von Adelsreute
bei Ravensburg angeregt, der sich in L ü z e 1 Mönche erbat
und ihnen einen großen Teil seiner Güter im Linzgau überließ.
In den folgenden Jahrhunderten gelang es Salem, zu dem geschenkten
Besitz noch vieles hinzuzukaufen, auf Grund dessen
wurde die Abtei bald zum Lehensherrn. Sie ist eine der wenigen
Abteien jüngeren Datums und mit der Zisterz. Regel ausgestattet,
die wie die früheren Gründungen einen ausgesprochenen Streubesitz
hatte, statt eines geschlossenen Territoriums. Bei Ottobeuren und
Kempten war es gerade umgekehrt. Der Konvent unterstand in
weltlichen Dingen direkt dem Kaiser, dem er in Kriegszeiten Soldaten
und Abgaben liefern mußte. Dem Bischof gegenüber bestand
beinahe volle Unabhängigkeit.
Die Zisterzienser brachten auch einen neuen Baustil. Ein
typisches Beispiel dafür ist die noch erhaltene Klosterkirche
Salems: Übergang von der Romantik zur Gotik, noch stark
gezügeltes nach Oben-Streben, mit dem, aus Einfachheitsgründen
vorgeschriebenen Dachreiter, statt eines Turmes. Die
Innenausstattung allerdings stammt aus einer viel späteren
Periode und ist der Art des Ordens total entgegengesetzt. Sie
stellt eine Mustersammlung klassizistischer Motive und Bildungen
dar, wie keine 2. in Deutschland entstand. Salem
kann kein Rodungskloster genannt werden, hier haben die
Mönche Sümpfe trocken gelegt. Die tiefe Lage des Gebäudes,
gegenüber den höher gelegenen Nachbardörfern, weist darauf
hin. In der Reihe der Zisterz. Männergründungen am Bodensee
blieb Salem allein, weil sich die Mönche während der
Auseinandersetzungen Kaiser-Papst auf die Seite des Papstets
stellten. Der Kaiser (Friedrich II) bewilligte deshalb
später einfach keine Grundstücke mehr.
Priorat von Salem war Maurach oder Birnau, ein
Geschenk von Heinrich dem Löwen, mit seiner 1747—50 von
Peter Thumb erbauten herrlichen Rokoko-Kirche. 1808 säkularisiert.
Salem unterstellt waren die Frauenabteien:
Heggbach (1134—1803), Bassenheim und Plettenberg-Rhein. Adel
erhielt Besitzungen.
Heiligkreuzthal (1140—1806), die Güter fielen an Württemberg.
Wald (1200—1806), Besitz kam an Hohenzollern.
Gutenzell (1237—1803), den Grafen Törring zugewiesen, heute
Rentamt.
Baindt (1238—1803) heute Heim für verwahrloste Kinder fiel
an Graf Aspermont-Linden.
Reichsunmittelbare Zisterzienserinnenabteien waren in
Oberschwaben nur: Gutenzell, Heggbach und Baindt.
Neben den Zisterziensern setzten sich fast um dieselbe
Zeit die Prämonstratenser in Schwaben fest. Es war
eine unter dem hl. Norbert entstandene Reformbewegung des
Weltklerus, Der Name rührt von der Erstgründung im Waldtal
von Premontre her, wo 40 Kleriker 1121 zum, 1. Mal die
Gelübde ablegten. Den engen Zusammenschluß mit dem Mutterkloster,
wie dem wirtschaftlichen Eigenbetrieb, übernahmen
sie vom Zisterzienserorden
Das erste noch vom hl. Norbert selbst gegründete Kloster
in Schwaben war „Rot oder früher „M ö n c h s r o t' 1
an der Rot. 1126—1803. Hier dürfte es sich um ein Rodungskloster
handeln.
Rot war viele Jahrhunderte als erstes Prämonstratenserkloster in
Württemberg geistig und religiös führend. Bei der Säkularisation
ging es • n Graf Ludwig von Wartenberg über. Von Rot gingen die
Tochterniederlassungen:
Weißenau (1145—1803) und Ober-Marchtal aus
Die Herren von Thum und Taxis wurden mit Ober-Marchtai
entschädigt. Während es sich bei Ober-Marchtal weder um
Ausbau- noch Rodungssiedlung handeln kann, ist dies für
Weißenau gewiß, Den Urkunden gemäß siedelten sich in
diesem Gelände die Mönche zuerst an, legten die Sümpfe
trocken und rodeten den Wald.
Bis zur Aufhebung 180L Destand hier nur die ' ilostersiedlung. Es
gehörten damals 137 Dörfer, Weiler und . löfe hinzu. Das Gebiet
wurde erst den Grafen Sternberg-Mandersi' eic igetei t und später
Württ ftberg. Neuerdings ist es psychiatrisches Landeskrankenhaus,
/or Weißenau ging 1 -8 die 4. oberschwäbische Prämonstratensersiedlung
aus:
Schussenried. Bei Schussenriea muß es sich um eine
Gemeinschaft handeln, die sich neben Rodung besonders um
die Trockenlegung von Sümpfen kümmerte.
Bedeutsam ist der Bau der Steinhauser Pfarrkirche von Schussenried
aus. Baurai ..ter war Dor-"nlkus 'irrmermann, und Bausteine
versprach die Priorin von Sie'm zu 'lefern aus dem klostereigenen
Steinbruch. Allerdings beliefen sich die Kosten der Kirche
trotzdem noch auf 40 000 Guldtn, mehr als man zuvor bs -echnete,
und weil der Konvent diese "Cht be'.illigte, mußte der damalige
Abt abdanken. '803 wurde Sc* issenried aufgehoben uni xam wie
Weissenau ii den Besitz des Grafen Sternberg-Manderscheid.
Im 13. Jahrhundert setzt für Oberschwaben
die 3. und letzte Klostergründungsperiode
ein, die nicht mit der Landerschlie-
ßung, sondern mit dem Aufblühen der Städte
in Beziehung steht: Die Bettelorden des hl.
Franziskus und Dominikus. Sie waren erwachsen
aus dem Bestreben, dem auch in der Kirche, den Klöstern
und Stiftern eingezogenen Reichtum und Luxus gegenüber,
das Leben des armen Christus und die Einfachheit der apostolischen
Frühzeit zu erneuern. Als Feinde jeglichen Grundbesitzes
erwarteten sie ihren Unterhalt nicht von Pachtgeldern,
Zehnten und Renten, sondern nur von geleisteter Arbeit
und den milden Gaben der Gläubigen, um die in der
demütigsten Weise des Betteins angegangen werden sollte.
Waren die alten Benediktinerabteien die Stätten für die
feudalen Stände der Hochedlen, die Zisterzienser und ähnliche
Orden Lieblinge der ritterlichen Klassen, so wurden
diese armen Brüder Christi die gegebenen Prediger und Seelsorger
für das einfache Bürgervolk. Sie waren schon durch
ihr Dasein eine stete Predigt für den reichgewordenen Klerus,
die Händler und Krämer. In gleicher Weise aber auch
waren sie ein Rückhalt in moralischer Hinsicht für die
Armen und Elenden, deren Abstand von den Reichen die
Geldwirtschaft viel krasser offenbarte. Eine größere oder
kleinere Franziskanergründung treffen wir heute beinahe in
jeder Stadt und Kleinstadt an, darum ist es nicht möglich, sie
alle zu erwähnen. 1229 betraten die ersten Minoriten Ülm.
Im selben Jahr entstand in Söflingen ein Klarissinnenkloster.
Es folgten:
1259 die Dominikanerinnen von Habsthal. (1806 zjg Sigm.-Hohenzollern
das Kloster an sich, seit 1892 erneut Benediktinerinnenabtei).
1251 Sießen, das Eigentum der Herren von Thum und Taxis wurde.
(1803) 1860 erwarben es die Schulschwestern des hl. Franziskus
von Oggelsbeuren, die ein Lehrerinnenseminar mit Handelsschule
und Haushaltungsschule unterhalten. Eine weitere Gründung
war um:
1340 Hedingen, die wegen mangelnder Zucht nicht lange bestehen
konnte.
1303 Franziskanerkloster Gorheim.
1354 Das Frauenkloster Inzigkofen, das wegen seiner außergewöhnlich
hohen Zucht nie einer Reform bedurfte.
1406 Reute.
Alle drei wurden 1782 von Josef II aufgehoben.
Einen noch recht ansehnlichen Teil am oberschwäbischen Boden
besaß zu dieser Zeit der Deutschritterorden, und zwar die
Kommende Altshausen mit Ländereien im Hegau (seit 1268) und die
Insel Mainau (seit 1272). 1806 nahm Württemberg den gesamten
Güterkomplex in Besitz.
Noch zu erwähnen wären die Spitäler und S p i t a 1 o r d en,
die in den Städten entstanden waren und denen z. T. auch Güter
zur Verfügung standen. Uberlingen und Pfullendorf
waren sehr reich, doch trugen sie nur örtliche Bedeutung.
Im SO zwischen Argen und Iiier ist das Zurücktreten des klösterlichen
Besitzes sehr auffällig. Es dehnte sich hier das selbständige
Territorium der Truchsesse von Waldburg aus. Andere Territorien
am Obersee und Schussenbecken gehörten den Grafen von Montfort
und einzelne Streubesitzungen im Westen waren Eigentum der
Fürstenberger.
Zusammenfassend stellen wir fest., daß die kulturlandschaftliche
Bedeutung des Klosterbesitzes auch darin lag, laß
bei ihm darauf geachtet wurde, die Bauernieher nicht zu
teilen, um eine vollbäuerliche Struktur zu erzielen. Es konnte
sich ein lebensfähiges, selbstbewußtes Bauerntum mit marktgünstigem
Wirtschaftssystem herausbilden. Eine Ausnahme
machte die vielfache Peuplierungspolitik der Ritterorden. Dazu
kam noch der kultureile Einfluß, der durch die habsburgische
Landvogtei in Weingarten, Oberschwaben zu einem
konservativ kath. Land stempelte. Im Mittelalter waren die
Klöster Vortrupp der Kolonisation trotz aller Wirren und
Unruhen, denen sie während der verschiedenen Kriege
(Bauernkrieg, Ungarneinfäile, Reformation, 30 jähr. Krieg,
Schwedenkämpfe, Span. Erbfolgekrieg) ausgesetzt w=ren;
manche mußten im Laufe der Zeit mehr als einmal fliehen,
erholten sie sich zu neuer Blüte. Im Barock wur'en J; e
Klöster Oberschwabens Brennpunkt einer neuen Religiosität
und einer neuen künstlerischen Kultur. Das Barock, in dem
der Körperstil der Romantik, der Unendlichkeitscharakter
der deutschen Gotik und das Übermaß an Schmuck der
Renaissance ihre Höhe und Vollendung finden, entfaltete
seine großartigste Pracht in Oberschwaben. Barock ist die
stolze und zugleich frohe Miteinbeziehung der Natur in das
Reich der Religion. Nichts wird getrennt. Das ganze übersprudelnde
Leben quiiit hier hinein in das Leben Gottes und
dies alles gleichsam als Spiegel einer Landschaft, in der och
heute Bauernhof, Kirche, Kloster und Schloß in enger Verknüpfung
nebeneinander stehen.
Bitte empfehlen Sie die
„Hohenzollerische Heimat" in Ihrem Bekannten-
kreis. Alle Postanstalten nehmen Bestellungen
entgegen. Ein Heft kostet 40 Pfg.

Jahrgang' 1958 HOHENZOLLERISCHE HF. 1MAT 59
Ein bedeutender Brief des Fürsten Josef Friedrich
Als ich in den Hohz. Jahresheften, Jahrgang 1950, meinen
Aufsatz über „Charakteristische Profile der Grafen und
Fürsten von Hohenzollern-Sigmaringen" veröffentlichte,
hatte ich von den besonderen Verdiensten des Fürsten Josef
Friedrich als Auftraggeber der schönsten Barockbau-Kunstdenkmäler
in Hohenzollern gesprochen. Ich nannte ihn damals
den Barockbaumeister Hohenzollerns.
Bei späteren Nachforschungen über seinen Sohn, den Erbprinzen
Karl Friedrich, fand ich im Hausarchiv Sigmaringen:
Kasten 20, Fach 12, Fase. 10 nachfolgenden bedeutenden
Brief, welchen Fürst Josef Friedrich zum 20. Geburtstag
an seinen Sohn, den Erbprinzen geschrieben hat. Der Brief
will dem Sohne Lebensgrundsätze an die Hand geben. Der
Vater tut dies mit allem väterlichen Ernst und hatte vielleicht
auch Anlaß dazu. Wie aus anderen Quellen des Fürstl.
Archivs ersichtlich ist, war Erbprinz Karl Friedrich, der in
Dillingen bei den Jesuiten studierte, ein musikalischer Schöngeist
und auch manchmal vielleicht etwas zu einer leichteren
Lebensauffassung geneigt. Erbprinz Karl Friedrich war
selbst ausübender Organist und hat der Sigmaringer Stadtpfarrkirche
die noch heute stehende, allerdings stumme Chororgel
zum Geschenk gemacht. Aus den väterlichen Ratschlägen
zum 20. Geburtstag des Erbprinzen spricht ein hohes
Ethos, ein tiefer sittlicher Ernst und eine Gesinnung, die im
letzten Sinne als wirklich adelig anzusprechen ist.
Wenn die Lektüre des Briefes im Originaltext zunächst
vielleicht auch etwas Schwierigkeiten bereitet, so mußte die
originale Wortgestalt und Schreibweise des 18. Jahrhunderts
beibehalten werden. Im übrigen kann sich niemand dem
bedeutsamen Inhalt dieses Briefes aus dem Jahre 1744 verschließen.
Der Brief lautet:
„Mein Sohn: nachdteme dir undter heutigem dato zu
deinem Geburtstag meinen vätterlichen wollmainendten
Wunsch abgeleget, anbey dir durch freywillige Abtrettung
des Craiss-Cavallerie regiments/: dessen Ich sonsten Vermög
eines Exespectanz Decret, undt Conclusi Circuli der recht
massige Innhaber gewesen wäre:/ ein solches Present gemachet,
vermög welchem Du dich gegen einer so vätterlichen
Dettensee, Pfarrkirche von Süden
mitgeteilt von Archivrat Dr. Johs. M a i e r
obsorg/: die nit nur auff gegenwärtige, sondtern auch auff
zuekünftige Zeitten hinausgehet:/ lebenlänglich so wohl der
Büllichkeit, als deiner kündtlichen Schuldigkeit gemäs högst
verbündten zuerkennen hast, als lebe ich der gäntzlichen
Hoffnung, Solches in das Zuekünftige in der Thatt zu erfahren.
Gleichwie aber meinen mündtlichen Glückwunsch so weitläuffig
nit habe machen können, noch wollen, das dir in
dessen Begriff hätte darthuen können, wie Du die gnadten
Deines Vatters in Zuekunfft durch eine gute, und deiner
geburt gemäss-ahnständige Auffiehrung abzuverdienen dich
befleissen sollest, so hindterlasse ich dir durch gegenwärtige
schrüfftliche Verfassung zu einem ewigen undt deinem Seelundt
leibs nutzen abziehlenden ahngedenkhen folgendte
Lehrstukh: als
Vor allem liebe, und förchte Gott, dem zugeschweigen, das
dich dein alleinig seeligmachender Glaube dahin anhaltet. So
ist nur gar zu gewis, das Gott nit die geringste deiner
undternemmungen segnen württ, so du ihne verlassest. Halte
dich unzertrennlich ahn deinem glauben, undt mache bey
Dir den vösten, gottgefälligen schluss, lieber zu sterben, als
solchen durch beygebrachte, odter anoch beybringendte, falsche
teufflische lehren zubemackhlen, worundter jene nit die geringste,
welche dermahlen bey denen Frantzosen allerdtings
gemein, die da sagen, quon peut etre Honet Home sans Religion
c. c. Ich aber halte es in disem undt mehreren stuckchen
mit den Teutschen, undt sage, das man ohne glauben kein
Mensch seye: nach Gott solle dir nichts lieber seyn, als dein
Ehr undt guter namen, disen bewahre sorgfältigst auff alle
artt und weis, dan dessen Verlust ist unersetzlich. Erinnere
dich jedterzeit, undt in allen Vorfallenheiten deines
stands, und geburt, nit aber umb dich dadurch gross
zu machen durch Undtertruckhung oder Verachtung deren
jenigen, die Gott eintwedters zu hayl ihrer Seelen, odter aus
einem andteren unerforschlichen absehen ernidtriget, sondtern
schätze dich alleinig groß, das du aus purer Barmherzigkeit
Gottes in einem solchen standt bist, in welchem
Du Deinen Nebenmenschen guttes thuen,'. und denen bedürfftigen
undter die arm greiffen könnest, wie es dir dann
bey Antrettung, undt Fortsetzung deiner Regierung ahn
solchen vergnieglich, undt verdienstlichen gelegenheiten niemahls
ermanglen württ.
Gleichwie du nun Innhaber eines regiments bist/ jedtoch
also, das Ich mir auff eine gewihse Zeitt die freye Disposition
über dessen Emolumenten undt Prorogativen Vorbehalte:/
so lasse dir nur nit beyfallen, das d,u nun hierdurch
dein vollkommener Herr wordten, undt nach nierr ndt mehr
zu fragen habest, keineswegs, dan so lang Gott deinen
Eltern das leben lassen württ, so lang bist du auch vor Gott
schuldtig Ihnen mit kündtlichei Pflicht undt schuldigen Gehorsamb
beyget'nan zuseyn: Z" deme/: Soldatt seyn/: ist
das allergeringste, unnothwenaigste stuckh, so von einem
grossen Herren, der mit der Zeit landt, undt Leuth zu regieren
hat, erforderet württ, es werdten als standhafftere
Eigenschaften von einem vollkommenen Regenten, cTer da
Sich Selbsten, undt Seine Undterthanen glückseelig zu
machen verlanget, begehret, wo dan das Soldatten leben,
dessen hoche charges, und Dignitäten nur vor was Zuefälliges,
nit aber nothwendiges mus angesehen wprdten. Damit
aber ahn dir in das Zukünftige erfüllet werdte, was man
anietzo nur noch winschet, undt hoffet, so ..eruhet das
mehriste auff dir Selbsten, nemblich ein kräftiger Willen,
und Verlangen dich zu allem deme tüchtig zu maenen, vi rzue
ich Dir vermög meiner vätterlichen Obliegenheit alle
gelegenheit nach meinen kräften ahn die handt gehen
werdte, wie dan bereits besorgt bin, dir einen solchen Mann
zuezugeben, durch dessen müeh, undt deinem aigenen
Eyfer zu seiner Zeitt ein gantzer Mann aus dir werdte,
welche zwey wortt vill sagen wollen: Ich nimme die Jenige
aus, die pur von dem soldatenleben Profession mache
müssen, ansonsten, will es' bey einem grossen Herren nit
vill sagen, der zugleich auch Regent solle werdten, wan die
weit von Ihme redtet, er seye ein grosser General, darbey
aber ein harter Regent, oder ein guter Musicus, in andteren
Sachen aber ein schwacher kleiner Herr etc. Wann aber das
erstere mit der gnadt Gottes ahn dir württ wahr werdten
nebst beysetzung eines allgemeinen lobs, so ein 'iuter, gerechter,
fridtliebendter, mithin großer Regen, verdien ;t, das
andtere aber andterst nit, als zu einer lobwürdtigen Unterhaltung/:
ohne das notwendigere ahn den nage", zuhenckhen:/
gebrauchet württ, so ist mein wünsch erfüllet, nemblich
meine noch übrige, undt von Gott gesetzte Jahr desto ver-

60 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
gniegter vollbringen zu können, als bey mir Selbsten den
schluss werdte können machen, es durch meine müeh, obsorg
undt was einem rechtschaffenen Vatter zuestehet, dahin gebracht
zu haben, folglich auch desto ruhiger sterben zu
können, als nach erfilter meiner vätterlichen schuldtigkeit
dir durch meinen todt dasjenige abtritte, wohin dich Gott
als rechtmähsiger Erbfolger ausersehen, wo dan der bishero
gegen dir güettigste, undt barmherzigste Vatter, zu seiner
Zeitt aber strengiste richter von dir deiner obgelegenen
schuldigkaitten halber die genauiste Rechenschaft
fordtern württ: fliehe die Zeit deines Lebens alle böse gesellschaften
undt die Jenige Personen, die eins bekanntten üblen
wandtels seyndt, wo bey einem solchen gefährlichen Umgang
noch das allerwenigste Uebel wäre, das dieser dir zu grösster
Unehr geraichette: Ferners hast zu meidten, den vor Gott
und der weltt högststrafbaren müessigang, welcher bey
großen Herren um so sträflicher, als Ihnen ahn nothwendtigen
geschafften, undt nutzlichen undterhaltungen niemals
ermanglet, worundter auch Verstandten haben will, ahnständige,
gescheidte Büecher zu lesen, undt die stundten des
Tages also nützlich aufzuteilen, das man nit Selbsten anlass
gebe, das die Zeitt lang werdte, dan gemeiniglich solche nur
denen lang vorkommet, die sich dem müessigang ergeben,
undt Ihre Regierungsgeschäfte, denen Beambten gar zu vollkomentlich
überlassen.
Deine von Gott dir mitgeteilte Talente wendte niemahls
andterst ahn, als zur Ehre Gottes, undt deines Hauses, beeyffere
dich jedterzeit die gerechtigkeit zu befördteren, belohne
diejenige, die dir getreyh, undt mit nutzen dienen
werdten, hingegen bestrafe das üble,/: jedoch alle zeit mit
maass und zihl:/.
Wiewohlen dise meine schrüftliche Verfassung kurtz, undt
gering, so enthaltet sie doch meines Erachtens so viel in sich,
daß Ich hoffe, du werdtest solche nit auff die Seiten legen,
sondtern dan und wan hervornemmen, undt überlesen, anbey
mir in meinem leben das vergnügen machen, solcher
genauist nachzukommen, nach meinem Todt aber dich als
ein getreues Kindt jedtesmahl darbey desjenigen erinnern,
von deme du nach Gott das leben bekommen, undt der dir
hiermit seine fernere vätterliche gnadt in so lang versprichet,
als du dich solcher durch eine gute Aufflehrung, und tugentlichen
Christlichen lebens-wandtl würdtig machen wirst.
Sigmaringen, den 9. ten Jan: 1744
J(oseph) F(riedrich) Fürst zu Zollern.
Gärtner im Weinberge des Herrn und im Garten der Natur
Zum 70. Geburtstag des Pfarrers Theodor Bürkle in Heiligenzimmern am 9. November
Es ist ein Akt dankbarer Pietät, daß unsere Heimatzeitschrift
heute einer Persönlichkeit gedenkt, die jahrzehntelang
ihre Kraft in den Dienst der Heimatkunde stellte und schon
seit langer Zeit auch dem Hohenz. Geschichtsverein angehört.
Pfarrer Theodor Bürkle in Heiligenzimmern, der am 9. November
seinen 70. Geburtstag feiern kann, hat sich auf
heimatkundlichem Gebiete reiche Verdienste erworben. Als
Stadtpfarrer von Veringenstadt betätigte er sich schriftstellerisch
außerordentlich viel auf heimatkundlichem Gebiete
und brachte seine Forschungsergebnisse der Allgemeinheit
zur Kenntnis. Durch diese Tätigkeit kam es nicht von ungefähr,
daß auch die staatlichen und kirchlichen Stellen auf
ihn aufmerksam wurden und ihn zum staatlichen und kirchlichen
Archivpfleger ernannten. In dieser Eigenschaft entwickelte
er ein segensreiches Wirken und hat einen großen
Anteil daran, daß viel heimatliches Archivmaterial bei Kirchen
und Gemeindeämtern erhalten geblieben ist. Pfarrer
Bürkle, der auch als Stadtpfarrer von Veringenstadt und
Wallfahrtspriester von Maria Deutstetten ein fruchtbares
Wirken entfaltete, ist ein Sohn unserer hohenz. Heimat. Im
stillen Höfendorf hat seine Wiege gestanden. Hier wurde
von frommen Eltern die Neigung zum Priesterberuf geweckt,
und er, der treue Sohn unserer hohenz. Heimat,
fand gerade auf ihrem Boden, wo er einst Wurzeln geschlagen,
sein dankbarstes Betätigungsfeld. War er doch dadurch
mit seinem eigenständigen Menschenschlag, seinen
Sitten und Brauchtumsformen besonders verwachsen. So
sind ihm auch die seelsorgerlichen Erfolge in keiner seiner
Pfarreien versagt geblieben. Schon in Veringenstadt belebte
er die Jugendtätigkeit, war Piäses des Gesellenvereins und
wußte auch die Wallfahrtsgottesdienste in Maria Deutstetten
erhebend und feierlich zu gestalten. Ein ebenso segensreiches
Wirken entfaltete er auch in seiner jetzigen Gemeinde Heiligenzimmern,
wo er bereits das 20jährige Ortsjubiläum
feiern konnte. Auch hier bot sich dem Heimat- und Naturfreund
ein dankbares Wirkungsfeld. Hier ist er zum echten
Vater seiner Gemeinde geworden. In allen Anliegen dürfen
seine Pfarrkinder zu ihm kommen und sich bei ihm Rat und
Hilfe holen. Durch seine außerordentlich reichen Kenntnisse
auf dem Gebiete des Obstbaues und der Bienenzucht, die er
als Praktiker selbst betreibt, belebt und bereichert er auch
die Fachorganisationen seiner Gemeinde mit Vorträgen. Mit
der Natur ist er durch seine Abstammung als Bauernsohn
besonders verbunden. Das kommt am trefflichsten d^rii
zum Ausdruck, daß man ihn ' fast während seiner ganzen
Freizeit im Garten werken sieht. So ist der Pfarrgarten von
Heiligenzimmern zu einem Stück Sonntag am Wege geworden.
Doch trotz dieser Lieblingsbeschäftigung hat er nie den
Blick für die seelsorgerlichen Belange und Notwendigkeiten
verloren. Er hat hier eine lebendige Jugendbewegung aufgebaut
und zu einem festen Bestandteil im religiösen Leben
der Gemeinde gemacht, er hat viele Baumaßnahmsn durchgeführt.
Nach dem 2. Weltkrieg war das stark beschädigte
Gotteshaus zu reparieren. 2 neue Glocken mußten beschafft
werden, ein neues Orgelwerk wurde aufgestellt und ein
elektrisches Turmgeläute zugelegt. Darüber hinaus hat sich
Von Josef Schneider
Pfarrer Bürkle auch hier als Wallfahrtsprediger einen Namen
gemacht. Seine Marienpredigten auf Loretto vermögen auch
den Letzten anzusprechen und zu fesseln und es ist bezeichnend,
daß immer dann die Wallfahrt zur Lorettokapelle am
stärksten besucht wird, wenn Pfarrer Bürkle als Prediger
angesagt ist.
Durch sein vielseitiges Interessse und Wirken erklärt sich
auch seine aufgeschlossene Einstellung gegenüber Schrifttum
und Presse. Wie oft schon hat der Verfasser dieser Zeilen
im Pfarrhaus zu Heiligenzimmern, das immer wieder Treffpunkt
von Heimatkundlern ist, Gastrecht genießen und das
Erlebnis seiner weltaufgeschlossenen und doch so volksverbundenen
Persönlichkeit mitnehmen dürfen. Leider ist die
Gesundheit unseres Jubilars in den letzten Jahren durch ein
schleichendes Leiden geschwächt worden, und wir dürfen ihm
gerne wünschen, daß ihm noch viele Jahre der Gesundheit
vergönnt sein mögen.
Pfarrer Bürkle
(Klichee: Schwarzwälder Bote, Oberndorf)

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 61
Die Frongeldliste für Heiligenzimmern aus dem Jahre 1549
Zu den drückendsten Lasten des Bauernstandes gehörten
bis in das 19. Jahrhundert hinein ohne Zweifel die Fronen,
d. h. meist unentgeltliche Dienste und Leistungen für den
Landes- oder Gerichtsherrn. Wer eine Mene, ein Pferdegespann,
besaß, hatte Fuhrfronen oder Spanndienste auszuführen,
während die kleinen Leute, die nur ein Haus, aber
kein oder nur wenig Feld bebauten, Handfronen zu leisten
hatten. Wie lästig mußte der Frondienst werden und welcher
Schaden mußte dem Verpflichteten erwachsen, wenn er z. B.
an den schönen Sommertagen zuerst die Feldarbeiten des
Fronherrn besorgen mußte und erst nach deren Erledigung
die eigenen verrichten konnte! So waren die Fronen, die
ursprünglich ungemessen waren, ein ständiger Anlaß zur Unzufriedenheit,
zu Streit und Hader zwischen der Bevölkerung
und der Herrschaft. Es bedeutete daher sicherlich eine große
Erleichterung, als Graf Jos Niklas II. von Zollern im Jahre
1538 mit den Ämtern seines Landes einen Vertrag schloß und
die ungemessenen Fronen durch ein jährlich auf den Gallustag
(16. X.) zu zahlendes Frongeld ablöste und nur noch gewisse,
genau bestimmte Fronen bestehen ließ.
Die Frongeldliste für den Ort Heiligenzimmern aus dem
Jahre 1549 lagert im Staatsarchiv Sigmaringen. Die Aufzeichnung
ist in mehr als einer Hinsicht von geschichtlichem Interesse
für den genannten Flecken. Wir sehen, daß das Frongeld
in 4 verschiedenen Sätzen erhoben wurde, und demgemäß
sind die Familien auch in 4 Klassen eingeteilt.
Die Besitzer von Wagen, Bauern mit Pferdegespannen,
haben 14 Batzen = 56 Kreuzer Frongeld zu zahlen, die
Karrenbauern entrichten die Hälfte, 7 Batzen = 28
Kreuzer und die Taglöhner 18 Kreuzer 3 Heier. Zur IV.
Klasse zählen die Witwen, die 9 Kreuzer zu zahlen haben.
Zu den Pferdebauern gehören: Theis im Hof (gen. Klenk),
Hans Gültgleich, Jakob Schmid, Hans Alber und Hans Leiibfried.
Sechs andere Bauern besitzen nur Karren. Es sind dies:
Endris Gerber, Kaspar Decker, Michel Pfaff, Jerg Schumacher,
Cyriak Leibfried und Gall Benfell. Als Taglöhner
werden aufgeführt: Veitin Gack, Marx Karrer, Simon Stingle,
Karl Knittel, Hans Wolff, Hans Paur, Conrad Schweizer,
Michel Flauz, Hans Gack, Peter Leibfried der alt, Peter Leibfried
der jung, Hans Stingle, Jerg Schumacher von Brixen,
Jos Linder, Hans Gaunts, Jakob Mayer und Egid Seifert.
Es folgen die Witwen: Ursula Scherzingerin, Margit Herrschlin,
Margit Mäurerin und Anna Kiefer. Im Jahre 1549 zählte
demnach Heiligenzimmern 33 Familien, das sind zwei weniger
als das zollerische Leibeigenen-Verzeichnis von 1548 ausweist,
das KRAUS im Hohenz. Jahresheft 1935 veröffentlicht
hat. Es muß auffallen, daß unsere Landgemeinde nur
6 Wagen- und 6 Karren-Bauern hatte, während Taglöhnerfamilien
gleich 17 aufgeführt werden! Die Erklärung hierfür
ist in der Tatsache zu sehen, daß der größte Teil der an sich
kleinen Gemarkung — von 696 ha entfallen auf Äcker und
Gärten 195 ha und 125 ha auf Wiesen — dem nahen Dominikanerinnen-Kloster
Kirchberg gehörte. Kirchberg, das im
Mittelalter nur Mitglieder adliger und vornehmer Bürgerfamilien
aufnahm, hatte in der Umgebung der Klosteranlage
einen großen landwirtschaftlichen Betrieb, der heute Staatsdomäne
ist. In Heiligenzimmern hatte es einen Fronhof mit
einer Größe von rd. 50 ha Feld. Daneben gehörten die Wiesen
nördlich des Dorfes ganz und die südlich gelegenen zum
größten Teil dem Kloster. Die Taglöhnerfamilien standen
also im Dienste des Klosters und hatten sicherlich ihr gutes
Auskommen. Der Spruch: Unter dem Krummstab ist gut
leben, dürfte sich auch in unserem Fall bewahrheitet haben.
Es braucht uns daher nicht zu wundern, wenn nach dler Aufhebung
des Klosters 1806 ein großer Teil der Einwohner von
Heiligenzimmern Arbeit und Brot verlor. Die Not unter der
Bevölkerung stieg in einem Maße an, daß behördlicherseits
im Dorfe eine Suppenküche eingerichtet werden mußte, wo
die ärmeren Leute ein unentgeltliches Essen erhielten.
Von den in der Frongeld-Liste aufgeführten Familiennamen
finden sich 100 Jahre später, nach Beendigung des
30jährigen Krieges — 1646 beginnen die Kirchenbücher in
Heiligenzimmern — nur noch vier: Flau (Flaiz), Leibfried,
Stingle (Stengle) und Scherzinger. Der verderbliche Krieg
und in seinem Gefolge Hunger und Seuchen haben auch in
unserem Flecken grausam gewütet. Heute sind nur noch die
Flaiz und Scherzinger in Heiligenzimmern vertreten,
die mit den B e 1 s e r - Familien,deren erste 1552 das Maieramt
im Fronhofe antrat, somit die ältesten Geschlechter des
Dorfes sind. M. Schaitel
Die Klause von Heiligenzimmern
Schon im Hochmittelalter finden wir fast in jeder Stadt
eine, wenn nicht mehrere Niederlassungen, in denen Jungfrauen
und Witwen ohne feste Regel ein halbklösterliches
Leben führten. Die Heime nannte man in Süddeutschland
meist Klausen oder Sammlungen und deren Insaßen Klausnerinnen,
Klausenschwestern oder Sammlungsfrauen und mit
einem Sammelnamen Beginen. Für die Dauer des Aufenthaltes
in der Klause legten die Mitglieder zu Händen der
Vorsteherin, auch Meisterin genannt, die Gelübde der Keuschheit
und des Gehorsams ab und trugen einheitliche Kleidung.
Ihren Unterhalt verdienten sich die Frauen mit ihrer Hände
Arbeit durch Spinnen, Stricken und Nähen, teilweise auch
durch Umtrieb einer eigenen Landwirtschaft. Neben der
Teilnahme am Pfarrgottesdienst und der Verrichtung besonderer
Andachtsübungen widmeten sie sich vor allem den
Werken der Barmherzigkeit und christlichen Nächstenliebe,
wie Pflege der Kranken, Erziehung und Unterricht der Jugend
usw. Wenn der Hauptgrund für diese Art des gemeinsamen
Lebens vor allem in der religiösen Anschauung und
Einstellung des mittelalterlichen Menschen zu suchen ist, so
kann nicht außer acht gelassen werden, daß auch ein soziales
Bedürfnis vorlag. Bei dem starken Frauenüberschuß konnten
nicht alle Mädchen zum Heiraten kommen und eine
Familie gründen. Zur Abwendung von Mißbräuchen drang
die Kirche im Laufe der Jahrhunderte immer mehr darauf,
daß die Klausnerinnen eine Ordensregel annahmen, etwa die
des III. Ordens des hl. Dominicus oder Franziskus. Im Wandel
der Zeiten sind aus manchen Klausen Frauenklöster
entstanden, anderswo haben die Klausnerinnnen aus den
verschiedensten Gründen ihre Niederlassung aufgegeben und
sind in ein nahes Kloster übergesiedelt.
Soweit sich übersehen läßt, wird uns erstmals Kunde über
die Klause zu Heiligenzimmern gelegentlich der Erwerbung
einer Wiese auf Gemarkung Heiligenzimmern im Gewann
Seltenbach — heute Selbbach — im Jahre 1436 1 ), Das Do-
von M. Schaitel
minikanerinnen-Kloster Kirchberg gibt den Klausnerinnen
lehensweise eine Wiese, die zwischen dem Walde und dem
Hofacker liegt und für die jährlich auf Martini 7 Schilling
Haller, Haigerlocher Währung, Gült zu entrichten ist. Der
Lehensbrief ist an Walburgistag des genannte) Jahres ausgestellt
und 1 von Junker Heinrich von Ow von Zimmern 2 ) gesiegelt.
Vier Jahre später hören wir wieder von einer Wiesenerwerbung
vom Kloster Kirchberg im „Zimrer tal in dem
Rin — heute „Im Rein" — an der stunze, genanni. des caplans
wiese." Die Gült für die 2 Mannsmahd große Wiese wird
auf 3V2 Pfund und 5 Schilling Haller, Haigerlocher Währung,
festgesetzt und die Klausnerinnen werden verpflichtet, die
Wiese alljährlich mit 10 Karren Mist zu düngen 3 ). Aus einer
Urkunde von 1477 J ) erfahren wir die Lage der Klause. Zwischen
dem Pfarrherrn Oswald Herli von Heiligenzimmern
und dem Kloster Kirchberg als Patronatsherrn einerseits
und den Klausnerinnen anderseits war es wegen eines Kellers,
der zwischen Pfarrhof und Klause lag, zu Miß'neiligkeiten
und Streit gekommen. So schütteten die Klausenschwestern
ihr ganzes Abwasser über das Kellerdach, dessen
Gefälle zum Pfarrhaus ging, so daß dessen Gemäuer stark
geschädigt wurde. Aus der Ortsbeschreibung: „zwischen
Pfarrhof und Klause" ergibt sich eindeutig, daß die Klause
neben dem Pfarrhof und der alten Kirche stand, also auf der
„Bruck" an der Stelle, wo heute das Anwesen des Matthäus
Schäfer steht. Von Interesse sind auch die Namen der Schiedsmänner,
auf die sich die Parteien zur Schlichtung des Streites
geeinigt hatten: Junker Kraft von Hailfingen, Vogt zu
Haigerloch, Ritter Duman von Wehingen zu Haigerloch, Meister
Michel, Pfarrer zu Binsdorf, Pfaff Jörg Joss, Kaplan in
Bernstein, und Hans Butz, Vogt zu Zimmern. Aus dem Jahre
1487 5 ) ist uns wieder eine Nachricht über die Klause überliefert.
Beim Jahrgericht, das am Tage nach Mariä Lichtmeß
unter dem Vorsitz des Peter Käppier, Vogts zu Haigerloch
und im Beisein des Ulrich Klenk, Vogts zu „Zymern, genant

62 HOHEN Ol, I, ERISCHE HEIMAT Jahrgang 1958
Hailgenzymern" 6 ) stattfand, führten die „Closenschwestern"
und die. Kirchberger Klosterfrauen lebhaft Klage darüber,
daß die Bewohner von Heiligenzimmern durch ihre Wiesen
im oberen Tal widerrechtlich einen Fahrweg machten und
ihnen damit schweren Schaden zufügten. Die Rechte der
Klausnerinnen vertrat der Bernsteiner Kaplan Joos, während
für Kloster Kirchberg dessen Hofmeister und Schreiber
Heinrich Hug das Wort führte. Da die Dorfrichter und Dorfältesten
bezeugen konnten, daß schon, immer ein Fußweg
durch die Wiesen geführt habe, kam es zu folgendem Beschluß
: Die Einwohner von Heiligenzimmern dürfen den Pfad
durch die Wiesen zum Gehen. weiter benützen, das Reiten
und das Fahren mit Karren und Wagen aber wird untersagt
und verboten. — Unsere Klause ist übrigens auch in
einer kirchlichen Statistik „Registrum ecclesiarum et beneficiorum
in districtu decanatus Haigerloch consistentium"
vom 9. Juli 1468 aufgeführt. Dieses Register hat der damalige
Dekan im Auftrage des Bischofs Hermann zu Konstanz
aufgestellt Wenn nach Hodler 7 ) das Reclusorium Zummern
nach dem genannten Register „4 Pfund und 7 Pfund
müntz" zahlte, so muß diese Abgabe wohl ein Irrtum sein,
denn kaum das ganze Einkommen der Klause könnte so groß
gewesen sein!
Im Jahre 1554 wurde die Klause durch eine Feuersbrunst
zerstört. Fast das gesamte Inventar und die Lade mit den
Briefen, d. h. Urkunden über Grundbesitz und Verträgen
aller Art, wurden ein Raub der Flammen. Da den Klausnerinnen
offenbar nicht die entsprechenden Mittel für die
Erstellung und Einrichtung eines neuen Gebäudes zur Verfügug
standen, zogen sie nach dem nahen Gruol, dessen
Klause bereits im Jahre 1477 zu einem förmlichen Dominikanerinnen-Kloster
mit einer Priorin als Vorsteherin erhoben
worden war 8 ). Mit dem Uebertritt der Klausenschwestern
fiel auch deren Grundbesitz an das Kloster Gruol. Das
Jahr 1554 ist uns aus zwei Gültverschreibungen überliefert.
Die eine dadiert vom 6. 6. 1555 und besagt, daß im Vorjahr
die Klause zu Zimmern durch Feuer zerstört wurde
und daß der Bodenzins aus 8 Jauchert Acker im Donnertal
— Flurname wie heute — nunmehr dem Kloster Gruol zukämen
9 ). In einer weiteren Urkunde vom 27. 11. 1556 bestätigten
die Vorsteher der Stadt Haigerloch dem Kloster
Gruol eine frühere der Klause zu Heiligenzimmern zustehende
Gült aus einer Wiese in der Au — heute in der
Wer sich mit alten Schriften beschäftigt, trifft immer wieder
auf Wörter, die im Laufe der Zeit außer Gebrauch gekommen
sind und nicht mehr ohne weiteres verstanden werden.
Man muß dann zum Wörterbuch greifen, etwa zu H.
Schwäbisches
„Naube". — Hier wird gesagt, daß vor z w e i.i, Jahren die
Klause Zimmern mit „schwärlicher brunst vnd fewersnot"
vernichtet wurde 10 ). Im alten Pfarrbuch von Gruo" ist etwa
aus dem Jahre 1630 ein Vermerk: „So gedenket am Gottes
Willen Elisabeth Rottwilerna und Anna Baierin, beide zu
Zimmern gewesen und aller deren Mitschwestern, Vater und
Mutter, Vorder- und Nachkommen, so aus den Gotteshäusern
(Klausen, Sammlungen) Zimmern, Gruol und Haigerloch
verschieden sind" 11 ).
Nach einem Bestand von etwa 150—200 Jahren ist die
Klause zu Heiligenzimmern infolge Einäscherung des Gebäudes
und Wegzug der Schwestern zur Auflösung gelangt.
Die Niederlassung war kein eigentliches Kloster, sondern eine
Sammlung von Beginen, die später Mitglieder des III. Ordens
des hl. Dominikus wurden, d. h. Tertiarerinnen. Die
Zahl der Insaßen war nie groß und dürfte das halbe Dutzend
wohl kaum einmal überschritten haben. Die Erinnerung an
die Klause in Heiligenzimmern ist bei den Einwohnern erloschen.
Das nahe Kloster Kirchberg mit seinem mächtigen
Gebäudekomplex und als größter Grundbesitzer und Arbeitgeber
in Heiligenzimmern mußte das Andenken an unsere
Klause, die keinerlei wirtschaftlichen Einfluß ausgeübt hatte,
bald vergessen lassen.
Anmerkungen :
Kopialbuch des Klosters Kirchberg.
2 ) Zimmern, hier Marschalkenzimmern, s. Schön: Geschichte
der Familie von Ow, München 1910.
3 ) s. Anmerkung 1.
4 ) Kirchberger Archivalien im Filial-Staatsarchiv Ludwigs-
burg.
5 ) s. Anmerkung 4.
6 ) Demnach war schon am Ende des 15. Jahrhunderts der
Name Horgenzimmern zu Hailgenzymern verschlechtert.
Doch schrieben noch im 18: Jahrhundert Ortspfarrer und
Vögte richtig Horgenzimmern.
7 ) Hodler, Gesch. des Oberamts Haigerloch, Hechingen 1928.
B ) Mitt. XX. Jahrg. Pfeiffer: Das Dominikanerkloster in
Gruol.
9 ) wie bei Anmerkung 7.
10 ) Original-Pergament-Urkunde im F.H.D.A. Sigmaringen:
R. 56, K. 27, Nr. 74.
u ) wie bei Anmerkung 8.
Fischers vielbändigem Schwäbischem Wörterbuch, oder zu
dem des Christoph von Schmid (1831), oder M. Lexers Mittelhochdeutschem
Handwörterbuch, Kluges Ethymologischem
WB. der deutschen Sprache u. a. Wer sich dabei in der
Straßberg

Jahr sang 1958 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 63
schwäbischen Mundart auskennt, wird in den meisten Fällen
gegenüber anderen Volksgenossen in wesentlichem Vorteil
sein! Denn der Zusammenhang zwischen dem Mittelhochdeutschen
bis zum Jahre 1500 (abgekürzt mhd.) und dem
Schwäbischen ist sehr eng. Man braucht sich also seiner
Mundart keineswegs schämen. Wer über sie lästert oder sie
verlacht, stellt sich selbst das Zeugnis der Unwissenheit aus.
Das Schwäbische ist organisch gewachsen und nicht künstlich
erfunden, wie etwa die sogenannte Bühnensprache, die von
Saitenstechen und Menschenlaib redet, auch wenn sie Seitenstechen
und Menschenleib meint.
1.) Was für ein köstliches Wort ist unser Eigenschaftswort
„aber"! Zwar muß man es reinlich scheiden vom „Näaber",
dem Eber, oder Nepper, dem Bohrer. Im Frühling,
wenn Sonne und Regen die Schneedecke weggenommen haben,
ist die Flur bzw. ist es ä b e r. Schon im Parzivalgedicht
(Vers 3563) heißt es: „Es wäre äber oder Snee. ..", wobei
äber nicht, wie unser Deutschlehrer Steiner gemeint hat, als
Hauptwort aufzufassen ist. Das Wort wird auch gebraucht,
wenn das geschüttelte Obst aufgelesen oder die Feldfrüchte
abgeräumt sind. In Bayern und der Schweiz lautet es aper
(so auch im Duden!) oder aber, und hängt zweifellos mit
aperire = öffnen und April zusammen!
2.) In Ringinger und Salmendinger Urkunden des 16. Jahrhunderts
steht die Rechtsbestimmung, das am gebannten
oder verbotenen Wald gestohlene Holz sei zu „riegen bis
uf die äse m". Riegen bedeutet rügen, anzeigen, aber
äsem scheint ganz ausgestorben zu sein, äse oder äsel bezeichnete
im mhd. ein Gestell vor dem Ofen zum Auflegen
des Brennholzes. Das m am Ende erinnert an Besemreis und
Kettem Kette. Gestohlenes Holz konnte damals also noch
vor dem Ofenloch dem Dieb zum Verhängnis werden.)
3.) E h e h ä f t e, auch ehehafte Wege, Zäune usw. finden
sich in vielen alten Dorf- und Stadtordnungen. Es handelt
sich um Rechte, bzw. rechtmäßige Wege, Zäune usw. Im
ersten Teil steckt das alte Wort ewa = Gesetz, das noch in
Ehegatten oder dem aussterbenden schönen Wort Ehehalten
Dienstboten erhalten ist.
4.) G r i s e 1 e nennt man in Ringingen die Sommersprossen
und die kleinen Butterklümpchen im Butterfaß. Im Elsaß
und anderwärts sagt man dafür Risele. Das vorgesetzte G
bezeichnet einen Sammelbegriff: Hirn = Gehirn, Horn Gehörn,
Holz Gehölz.
5.) Der Flurname Kay oder Koi gehört ebenfalls hierher.
Schon im Jahre 1293 berichten die Mon. Hohbg. (Nr. 142) von
Wäldern, die man G e h a e nannte, wobei a und e getrennt
zu sprechen sind, also nicht ä! Eine Heie oder Hei (gesprochen
Hai!) bezeichnete eine Hegung, einen gehegten,
eingemachten Wald. Der Esch-Hay war-der Feldhüter, und
heien (sprich haien!) bedeutet „pflanzen, hegen, schützen,
pflegen". Daß hegen zu haien werden konnte, nimmt den
Schwaben gar nicht Wunder, sagt er doch auch für „er legt:
e r 1 a i t ' Alte ai, die jedoch ei geschrieben wurden, sind
im Lauf der Zeit zu oe, oi geworden, daher Koi, Koy!
6.) Eine merkwürdige Bestimmung findet sich in einer
Rechtssatzung von Siraßberg vom Jahre 1548: „Weiches Jahr
Ecker oder Keyß geraten, soll jedermann es dem Amtmann
anzeigen, der es h a y e n und verpieten mag lassen."
Ecker bezeichnet den Eckerich: Bucheckern und Eicheln. Was
aber soll Keyß? Fischer berichtet im Band 4, 350 von
K ä s s das dem Zusammenhang nach das Gleiche bezeichnen
muß Es ist wieder ein Sammelbegriff für alles Eßbare
im Wald: G e - ä ß, Käss, Keyß, vermutlich auch Hagebutten
und Schlehen samt Wildobst.
7.) Die Schreibung des Schwäbischen nach dem Gehör ist
nicht immer leicht, weil uns völlig ungewohnt! So konnte
man sich wundern, daß (nach Hohenz. Heimat 1958 S. 5—6)
in Jungingen in nerzigen Kinderliedlein und Sprüchen, die
auch anderwärts bekannt sind, man „liaba" sage, statt läaba
= leben, winn statt wenn, schniall statt schneall, Hiad statt
Häat = Herde, diar statt dear usf. Man mag tatsächlich
manchmal über die richtige Schreibung im Zweifel sein. Aber
das ist ja nicht die Hauptsache! Wichtiger scheint, wie es C.
Bumiller ja getan, die jetzige letzte Gelegenheit zu benützen,
um die alten aber in unserer Zeit des Radios, Fernsehens
und der Flut von Dr .ckerzeugnissen unrettbar untergehenden
Kniderreime und Volksüberlieferungen zu sammeln! Damit
auch ein Fremder den Sinn erfaßt, wäre zu empfehlen,
daß man sich in der Schreibung nicht zuweit vom Hochdeutschen
entfernt.
8.) bräffla bedeutet tadeln, nach dem mhd. reffen, das
die gleiche Bedeutung hatte. Dieses vorgeschlagene B findet
sich auch in brupf a, und in Burladingen beim „Beicht
bhaira!"
9.) Lange e und ö sind bekanntlich (wie im Gotischen) zu
ai oder ae geworden: Schnae, Arme Saela, Rairle, haera oder
haira. Daher wurde auch Rötel (Rotstift) zu Raidel, der
gelegentlich auch für andere Farbstifte eintritt. Dagegen existiert
noch ein anderes ähnliches Wort, das schon in alter
Zeit ein echtes ei (gesprochen ai!) besaß: der Reitel =
Holzprügel, Bäumchen. Dieses alte ai wurde aber konsequent
zu oe bzw. oi, also R o i d e 1, der genau vom Raidel
zu scheiden ist! In Ringingen gibts beim Holzmachen: Reis,
Scheiter und R o i d e 1 oder Prügel (Brigel). Einst ließ man
beim Abholzen einige „B a n n r e i t e 1" stehen, die aber
schwerlich mit einem Rotstift (Rötel), sondern wahrscheinlich
mit einem weithin sichtbaren Strohwisch bezeichnet
wurden zum Bannen des betr. Waldstückes, das somit für die
Viehherden verboten blieb. Hohnerlein rechnet in seinem
„Deutschen Sprachschatz" Reitel zu dem Wortstamm, der
drehen oder zusammenwinden bedeutet. Nach Schmid
heißt man so auch das junge Holz zu Reifstangen, nicht nur
junge Bäume, die beim Holzschlag als die schönsten zum
Samenwurf verschont wurden.
10.) Die Wagenbremse, die bei uns die Micke heißt,
wird im Elsaß Mechanik genannt. Sollte ersteres nur eine
zusammengezogene Form des gleichen Wortes sein? Wer
kennt urkundliche Formen und wie alt sind sie?
11.) Wer vom Kloster Stein am Rhein zu Straßberg
ein Gut als Leibeigener bewirtschaftete, durfte nur ein Mädchen
heiraten, das seine Genossin (und nicht „Ungenossin")
war, also ebenfalls dem Kloster gehörte. Damit sollte verhindert
werden, daß durch die kommenden Kinder das Gut
dem Kloster verloren gehe. Uebertrat nun einer obiges Gebot,
so mußte er zu jedem der drei Gerichtstage im Jahr
eine Buße zahlen und weiterhin einen „r i s e n d e n (Geld-)
Seckel" haben, bis er die Huld des Abtes erlangte. Wir
kennen das Wort rieseln herabfallen. L a u b r i s bedeutete
einst Laubfall im Herbst. Der Leibeigene mußte also
vermutlich seinen Geldbeutel immer offen halten und weiterhin
zahlen, bis der Abt zufrieden war.
12.) Im gräflich zollerischen Schloß zu Buriadingen fanden
sich 1512 unter anderem Hausrat auch vor: eine stürzene
Laterne und eine Brunzkachel aus Sturz. Gemeint ist
Eisenblech, wie Schmid zu sagen weiß.
13.) Maria S c h r a y heißt eine Kapelle bei Pfullendorf,
1796 noch Maria Schräg, Schraye heißt eine Flur bei Weilheim/Hechingen.
Schon 1351 erwähnen die Mon. Hohenbg. Nr.
492 einen Acker b y der S c h r a y. Es ist dieselbe Wortbildung,
wie sie schon oben bei Nr. 5 gezeigt wurde, Remig
Vollmann bringt in seinem Flurnamenbüchlein einige ähnliche
Beispiele: Geschray, die Schraie, Schrei. Es war nur
eine Volkslegende, wenn man bei Pfullendorf erzählte, das
Marienbild der Kapelle habe im Schwedenkrieg einen
Schrei ausgestoßen, der namengebend gewesen sei.
In Wirklichkeit handelt es sich um iine Schräge, Geschräg,
d. h. einen Weidezaun aus schrägliegenden Stangen,
wie man sie im Schwarzwaid vor 3 Jahrzehnten noch vielfach
finden konnte.
14.) T ä d i n g e n, teidingen entstand aus tagedingen und
bedeutet: einen Gerichtstag festsetzen, gerichtlich ver-
An das
in
Postamt

64 H O H E N O L L E R I S C H E HEIMAT Jahrgang1958
handeln, jemandes Sache auf dem Tag-Ding verfechten und
entscheiden. Daher rührt noch unser „verteidigen"
vor Gericht vertreten. Ding oder Thing ist altes Wort für
Gericht.
15.) Der Übersauf stellt keinen Druckfehler dar, wie
ich erst meinte, sondern bezeichnet nach Schmid eine Abgabe
oder Steuer von entlehntem Getreide.
16.) Das Zeitstück meint eine zweijährige, zur Zucht
geeignete Kalbin.
17.) Den Namen Wucherrind trug in alter Zeit unser
Farren oder Hagen oder Zuchtstier. Die Bezeichnung verliert
ihre Merkwürdigkeit, sobald man weiß, daß Wucher von
wachsen kommt und in der Grundbedeutung soviel wie
Zuwachs, Fortpflanzung, Nachkommenschaft bedeutet;
erst später bezeichnete man damit den Zins u. endlich
bekam das Wort Wucher die böse Bedeutung von ungerechtem
Zins. Das Wucherrind sorgte für Nachkommenschaft.
18.) Zu dem in Stetten bei Hechingen geübten Brauch des
Johannisfeuers bzw. dem Sammeln des Holzes mag angefügt
werden, was Chr. v. Schmid in seinem Schwäbischen Wörterbuch
1831 S. 168 aus der Gegend um Ulm berichtet. Dort
Anwander I!
Bärental-Papiermühle 41 i
Barth Jakob 16 u. • i
Beuron, Monographie
I i
Burg Schatzberg
5! 2
Burkart v. Petershausen-Abt
3! 2
Bürkle, Pfarrer-Heiligenzimmern
6( 0
Christus-Johannesgruppe
41 1
Denkmalspflege-Hohenz. 1957
31 1
Deutwang-Begräbnisstätten
t 4
Deutwanger Veitle
2; 2
Doppellaut „ei" (schwäbisch)
ii 7
Eichendorff-Prinz Josef
i'i !
Empfingen-Reichenau
2! t
Familiennamen 1519; Kreis Hechingen 4; 1
Fastnachtsbletz
1;
5
Feldhausen, Harthausen, Bronnen-Rittergut 4» 6
Figurendiebstahl-Kalkofen ii 8
Fürst Josef Friedrich-Brief 5! 9
Gammertingen-Grabfunde I 1
Gammertingen, Enzian l; 1
Gammertingen-Hügelgräber 1 1
Gammertingen-Lütkirche 3: l
Gammertingen-Stiftungen
i
Gammertingen-Sonntagsheiligung 2J 2
Geiselhart-Waisenvater 6 u. 2! 3
Erzofen bei Verfolgen. Am 19. Juli 1730 wurde beim Geistl.
Rat in Konstanz verhandelt: Der Fürst von Sigmaringen hat
gebeten, die Feiertage für die Arbeiter im Eisenwerk (in
furno aeneo) bei Veringenstadt zu reduzieren. Man
beschloß: Es könne dahin dispensiert werden, daß nämlich
die Arbeiter (Laboranten) die von der Gemeinde zu Veringen
d o r f angenommen, nit die von der kath. Kirche und
statutis synodalibus vorgeschriebenen und spezifizierten Feier-
BESTELL-SCHEIX
zum Bezug der „Hohenzollerischen Heimat"
Ich/wir bestelle(n) ab sofort zum laufenden Bezug durch
die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Verlags-
postamt Gammertingen, zum halbjährigen Bezugspreis
von 80 Pfennig.
Vor- und Zuname
Genaue Anschrift
Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw Nachbestellungen
der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deutliche
Schrift wird gebeten.
Sachregister des Jahrganges 1958
Gfrörer-in Eckenweiler 32
Glatt-Bibliothek 64
Grabhügel-links der Lauchert 20
Grosselfingen Narrengericht 51
Haigerloch Unterstadtkirche 54
Haigerloch-Wannenmacher 32
Hanfertal-Wasenried 4
Hechinger Untertanenstreit ^2
Heiligenzimmern-Frongeldliste 61
Heiligenzimmern-Klause 61
Heiding, Bischof-Dissertation 32
Höfendorfer Baupflicht 46
Hundertschaft 15
InnerIngen-Ritter v. Rischach 14
Josefslust-Wildpark 21
Kindersprüche-Killertal 5
Kirchenbücher-Baden v. Hermann Franz 16
Kirchberg bei Haigerloch 48
Klöster Oberschwabens 55
Kunstdenkmäler-Buch v. Dehio 16
Kunstführer-Reclam 48
Leibeigenschaft, freiwillige 12 u. 48
Lichtenstein-Neufra 25
Maigingen bei Burladingen 9
Maria, Prinzessin v. Hohenz.-Hechingen 50
Mengen-Heimatbuch 64
sagten die Burschen beim Sammeln einen Vers, dessen erste
Zeile Schmid selber nicht verstand:
Am Pfeit, am Pfeit am Gloria
Giend ens au a Stuirie
Zuo unsers Hergets Fuirle.
Scheitle raus, Scheitle raus!
Geit a guotes Glick ins Haus.
Ebenso unklar ist die erste Zeile des in Ringingen vor einem
Menschenalter üblich gewesenen Kinderverse um Neujahr:
Hairies Tregles klepfa,
Geand mr au Bonussa und Epfel!
Zahlet me au bald aus,
Noch ka-n-i wieder in a anaers Haus.
Schmid berichtet S. 142: Der Trögel bezeichne zu seiner
Zeit das Einsammeln von Eiern, Mehl und anderen
Lebensmitteln, besonders in Nordschwaben zu Gunsten des
Schullehrers und z. T. des Pfarrers (Hairies), und sprachlich
könne es zu (zusammen-) tragen gehören, wie Kirchent
r a c h t. Bloße spielerische Reimfüllsel sind nicht wahrscheinlich,
wenn sie auch bei Kinderverseen nicht ausgeschlossen
wären. J. Ad. Kraus
Petrus, Abt v. Salem 32
Rangendingen-Pfarrarchiv 13 u. 31 u. 44
Rangendingen-Soldatenwerbung 32
Rangendingen, Verpfändung 32
Ringingen-Affenschmalzer Jahrtag 14
Ringingen-Marienkapelle 10 u. 26
Roß des Grafen v. Zollern 50
Sage vom Hirschguiden 33
Schwäbisches 62
Sigmaringer Stadtrecht 30
Sonntagsglocken 49
Stellbürdin 15
Trochtelfinger Akten 32
"ro< itelfingen-Kapitels-Siegelstock 15
Trochtelfingen-Kirchenschatz 48
Trochtelfingen-Truchtelfingen 28
Veringen-Erzofen 64
v. Bubenhofen-Hettingen 47
Walter Michael + 39
Weithart-Wanderung 1
Weller, Württbg. Geschiche 48
Wessenbergbriefe-Gruol 39
Wocher Georg Adam-Achberg 41
Zollrisches-Archiv Reutlingen 45
tage in allweg zu halten schuldig seien. Am 9. Aug. 1730
wurde diese Reduktion auch für die Arbeiter in Sigmaringendorf
(wohl Lauchertal!) genehmigt. (Erzb. Archiv Ha 224).
Ist über diese Verhüttung des Bohnerzes bei Vertagen Näheres
bekannt? Flurname?
Mengen/Donau. Die Staat Mengen überraschte ihre Bürger
durch ein feines Weihnachtsgeschenk. Jede Haushaltung erhielt
das von Oberlehrer Dominikus Bicheler verfaßte Buch:
„Mengen in Krieg und Frieden" kostenlos zugestellt. In 20jähriger
Arbeit, davon 6 Jahre seit seiner Zurruhesetzung,
hat Bicheler die vielen dicken Bände der handgeschriebenen
Ratsprotokolle des Rathauses Mengen, die von 1594—1806
fast lückenlos erhalten sind, durchgearbeitet und aus diesem
reichen Material eine äußerst spannende Geschichte der Sxadt
erstehen lassen. Wir erleben direkt das Leben unserer Vorfahren
und ihre Kämpfe um ihre hochgeschätzte Freiheit.
Waren die vorderösterreichischen Städte doch in ihrer Selbstverwaltung
fast so frei und selbständig wie die freien Reichsstädte,
wenigstens bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts, wie
auch Mengen eigene Gerichtsbarkeit, die sogar den 31utbann
umfaßte, überzeugend darlegt. Die verschiedenen Strafarten
und Gefängnisse zeigen uns die frühere Rechtsauffassung,
aber auch die armen Lebensverhältnisse der „guten alten
Zeit." Die beigegebenen Illustrationen halten verschiedene
Zeiten des Stadtbildes fest. Die bisher Dekannte älteste Ansicht
von Mengen aus dem Jahre 1590 nält Bichele sogar um
200 Jahre älter. Sehr interessant sind die von den Archiven
stammenden ältesten Siegel von Stadt und Bürgerschaft,
ebenso vom hiesigen Spital und Kloster.
Alte Bibliothek von Glatt. Das genaue Verzeichnis der ehemaligen
theologischen Bibliothek der Pa*res von Muri in
ihrer früheren Pfarrei Glatt (Hohen), liegt heute, wie H. Prälat
Dr. Friedr. Stegmüller mitteilt, nebst andern Archivalien
im Kantonalarchiv Aarau i. d. Schweiz.
Berichtigung: S. 28 links ist statt „Auch in diesem Tal" zu
setzen: „Ach, in diesem TalpE Maler Anton Frank (nicht
Franz) von Tafertsweiler.