JOHANN PHILIPP PREUSS - OPUS - Universität Würzburg

184. Die Emporhebung des Andachtbildes oder Elevation, um einen Begriff des
römischen Barock zu gebrauchen, impliziert neben der rein materiell praktischen
Unterstützung auch den unwirklichen Aspekt det Vision Bernhards: Der
Felsen unter ihm gibt zwar den historischen Ort Golgatha an, doch der Sokkel
schmälert diese Wirklichkeit zum Teil wieder, da auch das Kreuz auf
keinem Felsen steht. Die Bamberger Amplexusgruppe von 1723 (Anm.183)
geht da einen wichtigen Schritt weiter, indem sie die ganze Gruppe in eine
Wolkengloriole einbettet, die den visionären Charakter ähnlich unterstreicht,
wie es Bernini mit seiner hl.Therese vorgeführt hatte.
185. Freilich wäre es auch möglich gewesen, den oft dargestellten Typus des Amplexus
zu verwenden, bei dem Bernhard weit unter dem sich herabbeugenden
Christus ihm die Arme entgegenstreckt, wie dies z.B. V.Dümpel an seinem
Ebracher Bernhard-Altar getan hatte (Anm.183). Dies führt in freiplasti- 83b
scher Ausführung zu unschönen Verzerrungen oder unsinnig kurzen Kreuzen.
Die Frage bleibt, warum Preuß hier nicht wie Kern in Schöntal (Anm.183) 83a
auch die bildmäßige Darstellung im Flachrelief wählte. Daß er im Relief arbeiten
kann, zeigen die beiden Bronnbacher Grabplatten K 2, K 4. Der Grurrl
dürfte, wie die Grabplatten und das ursprüngliche Aussehen des Retabels
schon andeuten, in dem Willen liegen, Wesentliches konzentriert und wirkungsvoll
darzustellen. Im Flachrelief ist dies nur im begrenzten Ausmaß möglich.
186. Selbst auf den Magdalenen-Altar trifft dies zu, da dort die zu Verfügung 5b
stehende Höhe der Hauptgruppe eine deutliche Dominanz über die Nebenfiguren
ermöglicht hätte. Jene sind jedoch, anders als die des Bernhard-Altars,
ebenso groß wie der Kruzifix, erhalten also durch ihre volumigen Gewänder
eine gewichtige Eigenbedeutung. Es ist eine Eigenart Kernscher Kunst, die
auch Leonhard einschließt, daß sie ihr Augenmerk auf die Einzelfigur, nicht
auf das Ganze richtet, sofern man nicht eine Stichvorlage verwandte.
187. Vgl. Anm.183.
188. E.Hubala, Reclamführer Oberitalien Ost, 1965, 805: Altar im oberen Saal
der Scuola Grande di San Marco, Venedig: "Die rundbogige heute leere Rahmung
des Altarbildes greift derart in die Bekrönung ein, daß die übliche Teilung
in Säulenzone, Gebälk und Giebel fehlt. Das ist ein sehr bemerkenswerter,
neuer Typus der venezianischen Altararchitektur, den man mit Veronese
(Orgel flügel in S.Sebastiano, dort auch Hochaltar (1559/62), später Hochaltar
in S.Giustina in Padua) verbinden möchte." Er wendet sich gegen eine Zuschreibung
an Jacopo Sansovino und plädiert fUr eine Spät datierung weit
nach der bisher angenommenen Entstehungszeit zwischen 1533/46. Auf Gemälden
Veroneses findet man denn auch dieses Motiv einigem ale: Salomon
und die Königin von Saba, Turin, Galleria Sabauda (Portalarchitektur); Verkündigung,
Venedig, Gall. dell'Accademia (Portal architektur); Susanna und die
beiden Alten, Wien, Kunsthist. Museum (Fensterarchitektur) und das Martyrium
des Johannes d.T., Pfarrkirche Dossena (Portalverkleidung), vgl. G.Piovene/R.Marini,
L'opera completa dei Veronese. Classici deli 'arte Rizzoli 20
(1968) Abb.246, 245, 228, 179. Auch Tizians letztes Gemälde, die Pieta in
der Accademia, Venedig, fUhrt diesen Ädikulatypus in einer bemerkenswert
retabelähnlichen Auffassung vor, indem die Hauptgruppe die mittlere Nische
besetzt und die beiden Assistenzfiguren Moses und Sibylle seitlich auf Postamenten
feststehen wie in Bronnbach. Unter den venezianischen Grabmälern
und Retabeln seien noch, von den segmentgiebelförmigen Typen einmal abgesehen,
folgende Beispiele genannt: In der Carmini-Kirche das mittlere Hauptteil
im Obergeschoß des Grabmals J ac.Foscarini (gest. 1602), der Hochaltar
von S.Giuseppe di Castello, der Altar in der rechten Chorkapelle von S.Se-
410