JOHANN PHILIPP PREUSS - OPUS - Universität Würzburg

176. Der Bernhard-Altar mißt mit Figuren in der Breite 1,85m und in der Höhe
ca. 2,75m von der Mensa aus.
177. Laut des vor 1918 entstandenen Phot os aus Bruhns'schem Besitz im Kunsthistorischen
Institut Würz burg stand sie in der Mitte.
178. Zur Ikonographie des Magdalenen-Altars vgl. Reuter 1954 (Anm.166), 242f.
179. Am Magdalenen-Altar sind sie noch vorhanden. Diese Volutenaufsätze müssen
älteren Photographien zufolge (Anm.177) irgendwann zwischen den Altären
vertauscht worden sein, wie ihre nicht kongruente Motivik beweist. Vergleichbare
Aufsätze schuf Kern an seinem Schöntaler ]ohannes-Altar von 1630.
180. Hier liegt offensichtlich ein kleiner Planungs fehler vor, denn in einem Falle
mußte die Plinthe des linken Heiligen exzentrisch auf das Postament gestellt
und sogar noch etwas von dessen Ärmelgewand weggenommen werden, um
ihn aufstellen zu können.
181. Auf denen der seitlichen Figuren sind nurmehr Löcher zu sehen. Hier fehlt
also etwas.
182. Am Bernhard-Altar hat ein Holzaufsatz einiges von der Sockelzone verdeckt.
183. Die plastischen Amplexusdarstellungen Frankens im 17.]hd. sind von der Lösung
in Bronnbach grundverschieden. Sie zeigen Christus hoch oben am Kreuz,
wie er sich zu Bernhard herabbeugt, ohne daß eine wirkliche Umarmung
stattfände: z.B. Veit DOmpeIs freiplastischer Amplexus im Ebracher Bernhard- 83b
Altar von 1624, Michael Kerns -Amplexus Relief im Schöntaler Bernhard-AI- 83a
tar von 1641 (Bruhns 1923, 541, Anm.822, Taf.VI; G.Himmelheber, Die Kunstdenkmäler
des ehemaligen Oberamtes Künzelsau, 1962, 323, Abb.309, 310),
oder die 1723/24 von ].E.GolIwitzer am alten Ebracher Hof in Bamberg geschaffene
Amplexus Gruppe (W.Hager, Barockplastik in Europa, hrsg. von H.
Busch u. B.Lohse, Frankfurt 1964, Abb.121). Von größerer Ähnlichkeit sind
die älteren Amplexusdarstellungen, so die 1487 entstandene Tafel für den
Hochaltar der Nürnberger Augustinerkirche (H.Paulus, Die ikonographischen
Besonderheiten in der spätmittelalterlichen Passionsdarstellung Frankens. Eine
Untersuchung hinsichtlich der Wechselbeziehungen zwischen Tafelmalerei und
zeitgenössischer geistlicher Literatur, Würzburg 1952, 24f. Abb.13) oder einige
Holzschnitte des 14. und 15.]hd. (W.L.Schreiber, Handbuch der Holz-und
Metallschnitte des XV.]hd. Bd.XI (Tafelband) von H.Th.Musper, 1976, Nr.1271,
Abb.54 (1430/40) und die Nr.1272, 1273, 1276b-d,f). Vgl. speziell W.Braunfels,
Lexikon der ChristI. Ikonographie Bd.5 (1973) 378f. s.v. Bernhard v.
Clairvaux v. C.Squarr. Danach wird der Amplexus seit dem 15.]hd. nördlich
der Alpen als selbständiges Andachtsbild wiedergegeben. Der Typus sei wohl
auch hier entstanden und vor allem durch die Druckgraphik verbreitet. In
den Schriften der Gegenreformation wird er ausdrücklich für Bernharddarstellungen
als geeignet erachtet. Die Nürnberger Tafel zeigt Bernhard und Christus
in ähnlich enger Umarmung wie in Bronnbach, wobei das Kreuz so kurz
geraten ist, daß der Kruzifix den knienden Bernhard nur knapp um einen
Kopf überragt. Es ist durchaus denkbar, daß sich Preuß von einer älteren,
im Kloster vorhandenen Amplexusdarstellung hat anregen lassen, bzw. sich
sogar danach hat richten müssen, wie denn die Geistlichkeit dieser Zeit den
Künstlern oft genug Stiche als Vorlage mitgab, vgl. Bruhns 1923, 363, und
hier Anm.236 sowie St.AW, Kasten Stift Haug, Hochaltar: "Disegno des blats
zum hohen Altar (Assunta) gleich wie das Römische Kupfer zeiget ... " (ehemals
Nachlaß Ziegler).
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