JOHANN PHILIPP PREUSS - OPUS - Universität Würzburg

chen werden, da sich jede Säule ausschließlich auf die Rückwand bezieht,
also prostyl gemeint ist. Anders ist das z.B. an dem möglichen Vorbild, den
Hochaltar der Stiftskirche Wilten bei Innsbruck (Österreichische Kunstdenkmäler,
Hrsg. R.Hootz, Salzburg, Tirol •.. 1965, Abb.8!) von 1665 gehandhabt,
wo das Gebälk die Säulentriade zu einer Einheit zusammenfaßt. Dort ist
die kreuzförmige Durchdringung deutlicher spürbar. Vergleichbar mit Würzburg
ist hier schon der Raum hinter der mittleren Säule freigelassen, anders
als z.B. am Hochaltar der jesuitenkirche in Landshut von 1662 (Hoffmann,
Altarbaukunst 1923, Abb.99), wo die drei Säulen um einen Kernpfeiler herum
gruppiert sind.
581. Den gleichen oberen Abschluß zeigt die mittlere Tür des Wechterswinkeler
Tabernakels.
582. Im Marienaltar des Doms hatte sich Preuß mit einem einfachen Bogen über
dem Gebälk geholfen und in Bildhausen (K 36) hängt er einen vollständigen
Bildrahmen in die Architektur ein, dessen oberer geschweifter Abschluß
zwar für diesen Altar als Vorbild gedient haben könnte, aber hier wegen
seines andersartigen, selbständigen Charakters nicht herangezogen werden
darf.
583. Zu den Rieß-Altären vgl. Kempter 75ff., zu Eibelstadt KOM Ochsenfurt
1911, 57. Preuß und Onghers sollten schon 1661 einen Entwurf für den geplanten
Hochaltar liefern, vgl. Q 80 und A.Hausladen, Die kirchliche Malerei
am fürst bischöflichen Hof Würzburg im 17.jhd. Diss.Wzbg. 1914 (1919),
42f., der diese Stelle fand. Siehe dazu auch das Kapitel Altäre. Auch der
Hochaltar der Pfarrkirche Iphofen umschließt das Blatt auf diese Weise,
vgl. Deutsche Kunstdenkmäler, Ein Bildhandbuch: Bayern nördliche der 00nau.1977
Abb.162. G.Hojer, Bay. Kurzinventare: Scheinfeld. 1976.
584. Man könnte mit Recht auch an einen selbständigen, von oben hineingehängten
vollständigen Rahmen wie in Bildhausen denken, doch springt dort der
Rahmen, der auch Ohren beSitzt, zur Betonung seiner architektonischen
Funktion kräftig vor. Wäre das hier auch so gewesen, hätte man ihn wegen
des neuen Bildes später entfernen müssen, wogegen aber die Rahmenleiste
unter der Ädikula spricht.
585. Diese Charakteristika zeichnet viele Altäre des 18.jhd. aus, was die entwicklungsgeschichtliche
Bedeutung der PreußIschen Altäre unterstreicht, vg1.
das Kapitel Altäre. Der traditionelle Triumphbogen hatte im 17.jhd. freilich
eine Wandlung erfahren, besonders in den festlichen, temporären Ehrenbögen
des Rubens, doch findet man auch darunter keine verwandten Lösungen.
j.Rupert Martin, Corpus Rubenianum Ludwig Burchard XVI, The Decoration
of the Pompa Introitus Ferdinandi 1972, Nr.1 ,6, 13,21,34,36,40,50ff.
Nur der Triumphbogen der Abtei St.Michael (Nr.52) zeigt einen Ansatz,
das Hauptgebälk zu überwinden, indem das obere Hauptbild mit Herakles
alias Ferdinand am Scheideweg zwischen Krieg und Frieden unmittelbar dem
unteren, polygonen Tor" aufgesetzt ist. Das trennende Gebälk ist nicht sichtbar,
doch bleibt der Torbogen in seinen Dimensionen deutlich unter dem
imaginären Gebälk an seinem traditionellen Ort. Vg1. auch Herta Blaha,
Österreichische Triumph-und Ehrenpforten der Renaissance und des Barock,
Diss.Wien 1950 (Ms.), 95-129 (Stilkritik).
586. In relativ unauffälliger Weise waren Fruchtschnüre am Mariena1tar des Domes
und in Wechterswinke1 begegnet. Sie bilden zwischen Knorpelwerk und
Akanthus eine nicht sehr ausgeprägte bzw. reine, aber wichtige Dekorations-
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