JOHANN PHILIPP PREUSS - OPUS - Universität Würzburg

Gebsattel-Grabmal in St.Michael, Bamberg), doch fällt es auf, daß unter der
Menge der weltlichen Adoranten an Grabmälern des 16. u. 17.Jhd. die Verbindung
von Kniefigur und Muschelnische anscheinend fehlt, während Standfiguren
sehr wohl in Muschelnischen stehen können. Ausnahmen bilden einige
neapolitanische Grabmäler um 1600, vgl. Bruhns "Ewige Anbetung" (Anm.343)
Abb.212, 213. Ob die Muschelnische als Unterscheidungsmerkmal gelten kann,
steht dahin, denn die Grabmäler des weltlichen Adels sind in den seltensten
Fällen einem Einzelnen, meist der ganzen Familie gewidmet, wozu sich aus
formalen Gründen eine Nische nicht anbietet. Mit Tradition wäre also die
mehr oder weniger auf Würzburg beschränkte, durch Loy Hering importierte
Ausprägung der Kniefigur vor der Muschelnische gemeint.
424. Siehe auch weiter unten und in Anm.431. Diese Herauswendung der Bischofsfigur
aus der Ebene kann natürlich nicht allein so materiell durch die im Wege
stehende Säule erklärt werden, da sich hier auch ein barocker Drang nach
aktiver Bewegung manifestiert, weshalb man annehmen darf, daß der Bischof
auch bei freierer Aufstellung sich mit demonstrativer Gebärde dem Hochaltar
hinwenden würde. Auch die Bamberger Rieneck-Statue wendete an ihrem ursprünglichen
Standort den Blick zum Hochchor. Die Stromberg-Büste blickt
zwar nicht zum Hochaltar, aber doch geradeaus zum gestifteten Marienaltar.
Über das Motiv der Ewigen Anbetung mit und ohne Kruzifix siehe das Kapitel
Grabmäler.
425. Eine Golgatha-Landschaft zeigt schon Loy Herings Erstlingswerk in Würzburg, 119b
das Thüngen-Grabmal, obwohl er dort eigentümlicherweise nicht in der Felsenlandschaft,
sondern auf einer eigenen Plinthe kniet. Am nachfolgenden Bibra­
Grabmal verdeckt der Bischofsmantel die Situation. Unklar bleibt auch, worauf
der nächste Bischof Zobel v. Giebelstadt kniet. Die Hauptszene schildert zwar
seine Ermordung, doch im Vordergrund ist neben dem Kreuz der Golgatha-
Felsen angedeutet, von dem unter den Knien des Bischofs aber nichts zu sehen
ist. Auf unzähligen anderen, meist weltlichen Grabmälern ist die Situation
eindeutig erkennbar, Bruhns 1923, Abb.15, 24, 30, 34, oder am Grabmal Anna
Ursula v. Braunschweig-Lüneburg in Crailsheim (1603, von Melchior Schmid
1605 bez.; H.J.König, Die Crailsheimer Johanneskirche = Große Baudenkmäler
228, 1969, Abb.S.15). Man hat ihr allerdings noch ein Kissen untergelegt, anders
als dem Ehepaar Ludwig Casimir v. Hohenlohe in ihrem Grabmal in der
Öhringer Stiftskirche (1570 und "1696 IAP" bezeictwet; von Joh.v.Trarbach.
K.Schumm, Die Stiftskirche Öhringen, Öhringen o.J. ,16; ders., J.v.Trarbachs
Grabmal d. Grafen Ludwig Casimir in der Stiftskirche Öhringen, Heilbronn
1957; C.Gräter, Hohenlohe. Bilder eines alten Landes, Stuttgart 1984, Abb.29,
rechts). Etwas verallgemeinernd kann man für alle übrigen Fälle, wo der Golgatha
-Felsen fehlt, sagen, daß die Beter dann auf einem Kissen oder Schemel
knien und das Kreuz entweder kleinformatig auf einem Pult plaziert ist, oder
von einem Engel gehalten wird, siehe die Grabmäler N.v.Thüngen und Joh.K. 121a
Kottwitz v.Aulenbach im Querhaus des Würzburger Doms, Bruhns 1923, Abb.
67, 98 u. 113. Natürlich können Kissen, Betpult und Engel auch fehlen, wichtig
ist, daß es die Verbindung von Felsen und Betpult nicht zu geben scheint.
Mithin wird man die felsenartige Kuppe unter dem Ehrenberg nicht als Golgatha
ansprechen dürfen, auch dann nicht, wenn man die ursprüngliche Planung
ohne Kreuz berücksichtigt.
426. Es bleibt aber der zu interpretierende Tatbestand, daß der Bischof nicht auf
einem Kissen oder einer Bank kniet, sondern auf einem st:ilisierten Felsen, der 35a
nicht einfach als felsige Plinthe abgetan werden kann, wie man sie bei Statuen
des öfteren findet. Wenn schon Golgatha aus Gründen ikonographischer
Überlieferung nicht gemeint sein kann, so möchte man sich fast an Dantes
Monte Purgatorio erinnert fühlen, und da an dessen oberste Kuppe, das irdische
Paradies, von dem aus die Seele in das himmlische gelangt. Vergleiche
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