JOHANN PHILIPP PREUSS - OPUS - Universität Würzburg

Voluten wird das Fensterrahmenmotiv häufiger für die Einfassung der Reliefs
von Passionswegstationen oder Votivsäulen benutzt, wie z.B. am 1626/27 entstandenen
Passionsweg von Würzburg nach Höchberg, Bruhns 1923, 423ff.,
dessen Zuweisungen an z. T. unbekannte Meister heute nichts hinzuzufügen
ist, und Kdm.Würzburg 1915, Fig.48. Noch besser vergleichbar ist das südliche
Portal der Erlabrunner Pfarrkirche, die 1655 unter gutachterliehern Beistand
des Preuß von dem Würzburger Werkmeister Heinrich Eberhardt entworfen
und errichtet worden war (Q 72). Die seitlichen Voluten sind hier
jedoch noch zaghaft klein und den Pilastern, die das Türgewände tragen und
stützen, nur angeheftet. Ungeschickte Proportionierung, flache Reliefhaftigkeit
sprechen dagegen, daß PreUß etwas mit dem Portal zutun haben könnte,
wogegen auch das schwächliche Schönborn-Wappen spricht. Kräftig plastischen
Charakter besitzen dagegen die groß dimensionierten Voluten der Supraporte
im Vorhof des Hatzfeldtischen Schlosses Waldmannshofen, ca.1647,
siehe auch KlO. Genannt werden müssen auch in diesem Zusammenhang die
großen Akanthusvoluten des Marienaltars der Eibelstädter Pfarrkirche, die
ein Marienrelief im Auszug flankieren und laut eines Eintrages in der Doles'
sehen Verlassenschaftsrechnung (1657-61) fol.78v: "2fl 4b 14d den Bildthauer
zahlt fuers Laubwerk zum Marienaltar in der Pfarrkirchen" gleichzeitig mit
den Preuß-Altären entstanden sein könnten. Da anderes Laubwerk am Altar
nicht vorhanden ist, scheint die Sachlage einfach. Doch ist dieser ausgeprägt
frei rankende Akanthus für diese Zeit wohl zu früh, was auch ein Vergleich
mit den ähnlichen Akanthuswangen des Hochaltars in der gleichen Kirche 75
von 1696 nahelegt. Für 1696 sind denn auch laut Kdm.Ochsenfurt 1911, 57f.
Fig.35 (Marienaltar) Umbauten überliefert. Der Altar war nach DKP 1631
fol.43 (6.Febr.) von Wolfgang Schilling 1624 bei einem Kltzinger Bildhauer
angedingt worden, was bisher unbekannt war. Von diesem Meister stammen
alle Reliefs und der oberste Aufsatz, während der figürliche Schmuck älteren
Datums ist. 1656 wurde der Altar laut Inschrift von dem Kapellenstifter
Wilhelm Doles renoviert.
297. Vom gleichen Typus des auf dem Drachen stehenden Georg war auch die verschollene,
1651/53 entstandene riesige Georgsstatue des Glesker für den Baldachinaltar
im Georgenchor des Bamberger Domes, Herzog/Ress a.O.(Anm.218)
76 und Anm.69.
298. Vergleiche dazu den bewegten Ausdruck der Michaelsstatue auf der in den
90iger Jahren entstandenen Kanzel in Zeil am Main, die laut einer Schrift
in der Kirche aus der Bamberger Jesuitenkirche stammen soll. Stilistisch gehört
sie dem Kunstkreis von Götz 20der eher Sebastian Degler an, H.Mayer,
Die Kunst des Bamberger Umlandes 1952, s.v. Zeil. Auch die Michaelsstatue
des J.M.Maucher auf dem Giebel der Oberzeller Klosterkirchenfassade von
1696 zeigt in hoch barocker Auffassung den Heiligen in lebhafter Aktion mit
dem Schwert, wenn sie auch nur in einer Kopie erhalten ist, Kossatz, Zwei
Altäre J.M.Mauchers für Ebrach, Mainfr.Jb.29(1977)81 Anm.3.
299. DKP 1670 fol.l77v (24.April) und Stiftertafel in der Kapelle. Schraudenbach
war Rotgerber und Mitglied des Eibelstädter Stadtrates. Er möchte das Kruzifix,
das zu diesem Zeitpunkt wohl schon fertig gewesen sein muß, aufhän- 14
gen lassen, doch das Domkapitel will erst prüfen, ob es den "Prospect" nicht
störe.
300. B.Reuter, Die Baugeschichte der Abtei Bronnbach, Mainfr.Hefte 30(1958)77f.
K.Kolb, Kunst und Künstler im Taubertal, 0.J.(1953), 82, 93. R.Diehl, B.Esterbauer,
Diss.Frankfurt 1920 (Ms) und Reuter hielten das Kruzifix wie die 1021
Assistenzfiguren für eine Arbeit Esterbauers, wohl wegen des mißverständli-
438