Leitsätze der Christlichen Glaubenslehre Friedich Schleiermachers

Einleitung
§ 1. Diese Einleitung hat keinen andern Zweck, als teils die dem Werke selbst zum
Grunde liegende Erklärung der Dogmatik aufzustellen, teils die in demselben befolgte
Methode und Anordnung zu bevorworten.
Zur Erklärung der Dogmatik
§ 2. Da die Dogmatik eine theologische Disziplin ist, und also lediglich auf die christliche
Kirche ihre Beziehung hat: so kann auch nur erklärt werden, was sie ist, wenn
man sich über den Begriff der christlichen Kirche verständiget hat.
Zum Begriff der Kirche, Lehnsätze aus der Ethik
§ 3. Die Frömmigkeit, welche die Basis aller kirchlichen Gemeinschaften ausmacht,
ist rein für sich betrachtet weder ein Wissen noch ein Tun, sondern eine Bestimmtheit
des Gefühls oder des unmittelbaren Selbstbewußtseins.
§ 4. Das Gemeinsame aller noch so verschiedenen Äußerungen der Frömmigkeit, wodurch
diese sich zugleich von allen andern Gefühlen unterscheiden, also das sich
selbst gleiche Wesen der Frömmigkeit, ist dieses, daß wir unsrer selbst als schlechthin
abhängig, oder, was dasselbe sagen will, als in Beziehung mit Gott bewußt sind.
§ 5. Das Beschriebene bildet die höchste Stufe des menschlichen Selbstbewußtseins,
welche jedoch in ihrem wirklichen Vorkommen von der niederen niemals getrennt ist,
und durch die Verbindung mit derselben zu einer Einheit des Momentes auch Anteil
bekommt an dem Gegensatz des Angenehmen und Unangenehmen.
§ 6. Das fromme Selbstbewußtsein wird wie jedes wesentliche Element der menschlichen
Natur in seiner Entwicklung notwendig auch Gemeinschaft, und zwar einerseits
ungleichmäßige, fließende, andrerseits bestimmt begrenzte, d.h. Kirche.
§ 7. Die verschiedenen in der Geschichte hervortretenden, bestimmt begrenzten
frommen Gemeinschaften verhalten sich zueinander teils als verschiedene Entwicklungsstufen,
teils als verschiedene Arten.
§ 8. Diejenigen Gestaltungen der Frömmigkeit, in welchen alle frommen Gemütszustände
die Abhängigkeit alles Endlichen von einem Höchsten und Unendlichen aussprechen,
d.i. die monotheistischen, nehmen die höchste Stufe ein, und alle anderen
verhalten sich zu ihnen wie untergeordnete, von welchen den Menschen bestimmt ist,
zu jenen höheren überzugehen.
§ 9. Als verschiedenartig entfernen sich am weitesten voneinander diejenigen Gestaltungen
der Frömmigkeit, welche in Bezug auf die frommen Erregungen entgegengesetzt
die einen das Natürliche in den menschlichen Zuständen dem Sittlichen, die anderen
das Sittliche dem Natürlichen unterordnen.
§ 10. Jede einzelne Gestaltung gemeinschaftlicher Frömmigkeit ist Eine, teils äußerlich
als ein von einem bestimmten Anfang ausgehendes Geschichtlichstetiges, teils
innerlich als eigentümliche Abänderung alles dessen, was in jeder ausgebildeten
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Glaubensweise derselben Art und Abstufung auch vorkommt, und aus beiden zusammengenommen
ist das eigentümliche Wesen einer jeden zu ersehen.
Darstellung des Christentums seinem eigentümlichen Wesen nach. Lehnsätze aus der
Apologetik
§ 11. Das Christentum ist eine der teleologischen Richtung der Frömmigkeit angehörige
monotheistische Glaubensweise und unterscheidet sich von andern solchen wesentlich
dadurch, daß alles in derselben bezogen wird auf die durch Jesum von Nazareth
vollbrachte Erlösung.
§ 12. Das Christentum steht zwar in einem besonderen geschichtlichen Zusammenhange
mit dem Judentum; was aber sein geschichtliches Dasein und seine Abzwekkung
betrifft, so verhält es sich zu Judentum und Heidentum gleich.
§ 13. Die Erscheinung des Erlösers in der Geschichte ist als göttliche Offenbarung
weder etwas schlechthin Übernatürliches noch etwas schlechthin Übervernünftiges.
§ 14. Es gibt keine andere Art, an der christlichen Gemeinschaft Anteil zu erhalten,
als durch den Glauben an Jesum als den Erlöser.
Vom Verhältnis der Dogmatik zur christlichen Frömmigkeit
§ 15. Christliche Glaubenssätze sind Auffassungen der christlich frommen Gemütszustände
in der Rede dargestellt.
§ 16. Dogmatische Sätze sind Glaubenssätze von der darstellend belehrenden Art, bei
welchen der höchst mögliche Grad der Bestimmtheit bezweckt wird.
§ 17. Dogmatische Sätze haben einen zwiefachen Wert, einen kirchlichen und einen
wissenschaftlichen; und durch beide und das Verhältnis beider zueinander wird ihre
Vollkommenheit bestimmt.
§ 18. Die Zusammenstellung dogmatischer Sätze, um sie miteinander zu verknüpfen
und aufeinander zu beziehen, geht von dem nämlichen Bedürfnis aus wie die dogmatische
Satzbildung selbst und ist nur eine natürliche Folge von dieser.
§ 19. Dogmatische Theologie ist die Wissenschaft von dem Zusammenhange der in
einer christlichen Kirchengesellschaft zu einer gegebenen Zeit geltenden Lehre.
Von der Methode der Dogmatik
§ 20. Da jedes System der Glaubenslehre als Darstellung der dogmatischen Theologie
ein in sich abgeschlossenes und genau verbundenes Ganze von dogmatischen Sätzen
ist: so ist in Bezug auf die vorhandene Masse von solchen Sätzen zuerst eine Regel
aufzustellen, wonach die einen aufgenommen werden und die andern ausgeschlossen;
dann aber auch ein Prinzip ihrer Anordnung und Verbindung.
Von der Aussonderung des dogmatischen Stoffs
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§ 21. Um ein Gebäude der Glaubenslehre zustande zu bringen, muß man aus der Gesamtheit
des dogmatischen Stoffes zunächst alles Ketzerische ausscheiden, und nur
das Kirchliche zurückbehalten.
§ 22. Die natürlichen Ketzereien am Christentum sind die doketische und nazoräische,
die manichäische und pelagianische.
§ 23. Eine zu jetziger Zeit innerhalb der abendländischen Kirche aufzustellende Glaubenslehre
kann sich zu dem Gegensatz zwischen dem Römischkatholischen und dem
Protestantischen nicht gleichgültig verhalten, sondern muß einem von beiden Gliedern
angehören.
§ 24. Sofern die Reformation nicht nur Reinigung und Rückkehr von eingeschlichenen
Mißbräuchen war, sondern eine eigentümliche Gestaltung der christlichen Gemeinschaft
aus ihr hervorgegangen ist, kann man den Gegensatz zwischen Protestantismus
und Katholizismus vorläufig so fassen, daß ersterer das Verhältnis des Einzelnen
zur Kirche abhängig macht von seinem Verhältnis zu Christo, der letztere aber
umgekehrt das Verhältnis des Einzelnen zu Christo abhängig von seinem Verhältnis
zur Kirche.
§ 25. Jeder evangelischen Dogmatik gebührt es, Eigentümliches zu enthalten, nur daß
es in der einen mehr als in der andern, und bald in diesen, bald in jenen Lehrstücken
stärker hervortritt.
§ 26. Wie schon seit langer Zeit in der evangelischen Kirche christliche Glaubenslehre
und christliche Sittenlehre geschieden sind: so scheiden auch wir für unsere Darstellung
aus der Gesamtheit des dogmatischen Stoffes diejenigen Glaubenssätze ab,
welche Elemente der christlichen Sittenlehre sind.
Von der Gestaltung der Dogmatik
§ 27. Alle Sätze, welche auf einen Ort in einem Inbegriff evangelischer Lehre Anspruch
machen, müssen sich bewähren teils durch Berufung auf evangelische Bekenntnisschriften,
und in Ermangelung deren auf die neutestamentischen Schriften,
teils durch Darlegung ihrer Zusammengehörigkeit mit andern schon anerkannten
Lehrsätzen.
§ 28. Der dialektische Charakter der Sprache und die systematische Anordnung geben
der Dogmatik die ihr wesentliche wissenschaftliche Gestaltung.
§ 29. Wir werden den Umfang der christlichen Lehre erschöpfen, wenn wir die Tatsachen
des frommen Selbstbewußtseins betrachten zuerst so, wie der in dem Begriff der
Erlösung ausgedrückte Gegensatz sie schon voraussetzt, dann aber auch so, wie sie
durch denselben bestimmt sind.
§ 30. Alle Sätze, welche die christliche Glaubenslehre aufzustellen hat, können gefaßt
werden entweder als Beschreibungen menschlicher Lebenszustände, oder als Begriffe
von göttlichen Eigenschaften und Handlungsweisen, oder als Aussagen von Beschaffenheiten
der Welt; und alle diese drei Formen haben immer nebeneinander bestanden.
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§ 31. Die oben angegebene Einteilung wird also nach allen diesen drei Formen der
Reflexion über die frommen Gemütserregungen vollständig durchzuführen sein, und
zwar so, daß überall die unmittelbare Beschreibung der Gemütszustände selbst zum
Grunde gelegt wird.
Entwicklung des frommen Selbstbewußtseins, wie es in jeder christlich frommen Gemütserregung
immer schon vorausgesetzt wird, aber auch immer mit enthalten ist
§ 32. In jedem christlich frommen Selbstbewußtsein wird immer schon vorausgesetzt
und ist also auch darin mit enthalten das im unmittelbaren Selbstbewußtsein Sichschlechthin-abhängig-Finden
als die einzige Weise, wie im allgemeinen das eigene
Sein und das unendliche Sein Gottes im Selbstbewußtsein Eines sein kann.
§ 33. Die Anerkennung, daß dieses schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, indem darin
unser Selbstbewußtsein die Endlichkeit des Seins im allgemeinen vertritt (vgl. § 8,2),
nicht etwas Zufälliges ist, noch auch etwas persönlich Verschiedenes, sondern ein allgemeines
Lebenselement, ersetzt für die Glaubenslehre vollständig alle sogenannten
Beweise für das Dasein Gottes.
§ 34. Das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ist in jeder christlich frommen Erregung
mit enthalten, in dem Maß als darin, vermittelst dessen, wodurch sie mit bestimmt
wird, zum Bewußtsein kommt, daß wir in einen allgemeinen Naturzusammenhang
gestellt sind, d. h. in dem Maß, als wir uns darin unsrer selbst als Teil der Welt
bewußt sind.
§ 35. Wir werden also nach Maßgabe der drei aufgestellten Formen (vgl. § 30) hier zu
beschreiben haben zuerst das in jenem Selbstbewußtsein gesetzte Verhältnis zwischen
dem endlichen Sein der Welt und dem unendlichen Sein Gottes; dann im zweiten Abschnitt,
wie geeigenschaftet in jenem Selbstbewußtsein Gott in Beziehung auf die
Welt gesetzt wird; endlich im dritten Abschnitt, wie beschaffen in demselben die Welt
vermöge der schlechthinnigen Abhängigkeit von Gott gesetzt ist.
Beschreibung unseres frommen Selbstbewußtseins, sofern sich darin das Verhältnis
zwischen der Welt und Gott ausdrückt
Einleitung
§ 36. Der ursprüngliche Ausdruck dieses Verhältnisses, daß nämlich die Welt nur in
der schlechthinnigen Abhängigkeit von Gott besteht, spaltet sich in der kirchlichen
Lehre in die beiden Sätze, daß die Welt von Gott erschaffen ist, und daß Gott die Welt
erhält.
§ 37. Da die evangelische Kirche beide Lehren aufgenommen, aber in ihren Bekenntnisschriften
keine von beiden eigentümlich gestaltet hat: so liegt uns ob, sie so zu behandeln,
daß sie zusammengenommen den ursprünglichen Ausdruck erschöpfen.
§ 38. Aus jeder von beiden Lehren kann alles entwickelt werden, was in dem ursprünglichen
Ausdruck enthalten ist, wenn nur in beiden Gott ebenso allein bestimmend
gedacht wird wie in jenem.
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§ 39. Die Lehre von der Schöpfung ist vorzüglich in der Hinsicht zu entwickeln, daß
Fremdartiges abgewehrt werde, damit nicht aus der Art, wie die Frage nach dem Entstehen
anderwärts beantwortet wird, etwas in unser Gebiet einschleiche, was mit dem
reinen Ausdruck des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls im Widerspruch steht.
Die Lehre von der Erhaltung aber vorzüglich, um daran jenes Grundgefühl selbst
vollkommen darzustellen.
§ 40. Dem hier zum Grunde liegenden frommen Selbstbewußtsein widerspricht jede
Vorstellung von dem Entstehen der Welt, durch welche irgendetwas von dem Entstandensein
durch Gott ausgeschlossen, oder Gott selbst unter die erst in der Welt und
durch die Welt entstandenen Bestimmungen und Gegensätze gestellt wird.
§ 41. Wenn der Begriff der Schöpfung weiter entwickelt werden soll, so muß das Entstehen
der Welt zwar ganz auf die göttliche Tätigkeit zurückgeführt werden, aber
nicht so, daß diese nach Art der menschlichen bestimmt werde; und das Entstehen der
Welt soll als die allen Wechsel bedingende Zeiterfüllung dargestellt werden, aber
nicht so, daß die göttliche Tätigkeit selbst eine zeitliche würde.
§ 42. Da diese in den alttestamentischen Büchern einheimische Vorstellung auch in
das Neue Testament hinübergekommen ist, und auf der einen Seite weder etwas Unmögliches
in sich schließt, noch mit der Grundlage alles gottgläubigen Bewußtseins
im Widerspruch steht, auf der andern Seite aber nirgends in den Kreis der eigentlichen
christlichen Lehre hineingezogen ist: so kann sie auch ferner in der christlichen Sprache
vorkommen, ohne jedoch daß wir verpflichtet wären, etwas über ihre Realität
festzustellen.
§ 43. Das Einzige, was als Lehre über die Engel aufgestellt werden kann, ist dieses,
daß ob Engel sind, auf unsere Handlungsweise keinen Einfluß haben darf, und daß
Offenbarungen ihres Daseins jetzt nicht mehr zu erwarten sind.
Zweiter Anhang: Vom Teufel
§ 44. Die Vorstellung vom Teufel, wie sie sich unter uns ausgebildet hat, ist so haltungslos,
daß man eine Überzeugung von ihrer Wahrheit niemandem zumuten kann;
aber unsere Kirche hat auch niemals einen doktrinalen Gebrauch davon gemacht.
§ 45. Da nun auch in den neutestamentischen Schriften der Teufel zwar häufig vorkommt,
aber doch weder Christus noch die Apostel eine neue Lehre über ihn aufstellen,
noch weniger diese Vorstellung irgend in unsre Heilsordnung verflechten: so dürfen
wir über diesen Gegenstand nichts anderes für die christliche Glaubenslehre festsetzen,
als daß, was auch über den Teufel ausgesagt werde, dadurch bedingt ist, daß
der Glaube an ihn auf keine Weise als eine Bedingung des Glaubens an Gott oder an
Christum aufgestellt werden darf, und daß von einem Einfluß desselben innerhalb des
Reiches Gottes nicht die Rede sein kann.
Zweites Lehrstück: Von der Erhaltung
§ 46. Das fromme Selbstbewußtsein, vermöge dessen wir alles, was uns erregt und auf
uns einwirkt, in die schlechthinnige Abhängigkeit von Gott stellen, fällt ganz zusam-
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men mit der Einsicht, daß eben dieses alles durch den Naturzusammenhang bedingt
und bestimmt ist.
§ 47. Aus dem Interesse der Frömmigkeit kann nie ein Bedürfnis entstehen, eine Tatsache
so aufzufassen, daß durch ihre Abhängigkeit von Gott ihr Bedingtsein durch
den Naturzusammenhang schlechthin aufgehoben werde.
§ 48. Erregungen des Selbstbewußtseins, welche Lebenshemmungen ausdrücken, sind
vollkommen ebenso in die schlechthinnige Abhängigkeit von Gott zu stellen, wie diejenigen,
welche eine Lebensförderung ausdrücken.
§ 49. Ob das, was unser Selbstbewußtsein erregt, mithin auf uns einwirkt, auf irgendeinen
Teil des sogenannten Naturmechanismus zurückzuführen ist oder auf die Tätigkeit
freier Ursachen: das eine ist vollkommen ebenso wie das andere von Gott geordnet.
Von den göttlichen Eigenschaften, welche sich auf das fromme Selbstbewußtsein, sofern
es das allgemeine Verhältnis zwischen Gott und der Welt ausdrückt, beziehen
§ 50. Alle Eigenschaften, welche wir Gott beilegen, sollen nicht etwas Besonderes in
Gott bezeichnen, sondern nur etwas Besonderes in der Art, das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl
auf ihn zu beziehen.
§ 51. Die schlechthinnige Ursächlichkeit, auf welche das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl
zurückweiset, kann nur so beschrieben werden, daß sie auf der einen Seite
von der innerhalb des Naturzusammenhanges enthaltenen unterschieden, ihr also entgegengesetzt,
auf der andern Seite aber dem Umfange nach ihr gleichgesetzt wird.
Erstes Lehrstück: Gott ist ewig
§ 52. Unter der Ewigkeit Gottes verstehen wir die mit allem Zeitlichen auch die Zeit
selbst bedingende schlechthin zeitlose Ursächlichkeit Gottes.
Zweites Lehrstück: Gott ist allgegenwärtig
§ 53. Unter der Allgegenwart Gottes verstehen wir die mit allem Räumlichen auch
den Raum selbst bedingende schlechthin raumlose Ursächlichkeit Gottes.
Drittes Lehrstück: Gott ist allmächtig
§ 54. In dem Begriff der göttlichen Allmacht ist so sowohl dieses enthalten, daß der
gesamte, alle Räume und Zeiten umfassende Naturzusammenhang in der göttlichen,
als ewig und allgegenwärtig aller endlichen entgegengesetzten, Ursächlichkeit gegründet
ist, als auch dieses, daß die göttliche Ursächlichkeit, wie unser Abhängigkeitsgefühl
sie aussagt, in der Gesamtheit des endlichen Seins vollkommen dargestellt
wird, mithin auch alles wirklich wird und geschieht, wozu es eine Ursächlichkeit in
Gott gibt.
Viertes Lehrstück: Gott ist Allwissend
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§ 55. Unter der göttlichen Allwissenheit ist zu denken die schlechthinnige Geistigkeit
der göttlichen Allmacht.
Anhang zum zweiten Abschnitt. Von einigen andern göttlichen Eigenschaften
§ 56. Unter den gewöhnlich angeführten göttlichen Eigenschaften würden als keinen
Bezug habend auf den in den Erregungen des frommen Bewußtseins statthabenden
Gegensatz vornehmlich noch hierher gehören die Einheit, Unendlichkeit und Einfachheit
Gottes; allein diese können nicht in demselben Sinn wie die bisher abgehandelten
als göttliche Eigenschaften angesehen werden.
Von der Beschaffenheit der Welt, welche in dem frommen Selbstbewußtsein, sofern es
das allgemeine Verhältnis zwischen Gott und der Welt ausdrückt, angedeutet ist
§ 57. Die Allgemeinheit des schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühls schließt in sich
den Glauben an eine ursprüngliche Vollkommenheit der Welt.
§ 58. Der beschriebene Glaube ist darzustellen in zwei Lehrstücken, deren eines von
der Vollkommenheit der übrigen Welt in Beziehung auf den Menschen handelt, das
andere von der Vollkommenheit des Menschen selbst.
Erstes Lehrstück: Von der ursprünglichen Vollkommenheit der Welt
§ 59. Jeder Moment, in welchem wir uns dem uns äußerlich gegebenen Sein gegenüberstellen,
enthält teils die Voraussetzung, daß die Welt dem menschlichen Geist eine
Fülle von Reizmitteln darbiete zur Entwicklung der Zustände, an denen sich das
Gottesbewußtsein verwirklichen kann, teils die, daß sie sich in mannigfaltigen Abstufungen
von ihm behandeln lasse, um ihm als Organ und als Darstellungsmittel zu dienen.
Zweites Lehrstück: Von der ursprünglichen Vollkommenheit des Menschen
§ 60. Die Richtung auf das Gottesbewußtsein schließt als innerer Trieb das Bewußtsein
des Vermögens in sich, mittelst des menschlichen Organismus zu denjenigen
Zuständen des Selbstbewußtseins zu gelangen, an welchen sich das Gottesbewußtsein
verwirklichen kann; und der davon unzertrennliche Trieb, das Gottesbewußtsein zu
äußern, schließt ebenso den Zusammenhang des Gattungsbewußtsein mit dem persönlichen
Selbstbewußtsein in sich, und beides zusammen ist die ursprüngliche Vollkommenheit
des Menschen.
§ 61. Wie sich vermöge dieser ursprünglichen Vollkommenheit der menschlichen Natur
ein jedes vermittelst der Erzeugung ans Licht tretende menschliche Leben entwikkelt,
das gibt die Fülle der Erfahrung im Gebiete des Glaubens: wie aber unter derselben
Voraussetzung die ersten Menschen sich entwickelt haben, davon fehlt uns die
Geschichte; und die darüber vorhandenen Andeutungen können keine Glaubenssatz
bilden in unserm Sinne des Wortes.
Einleitung
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Entwicklung der Tatsachen des frommen Selbstbewußtseins, wie sie durch den Gegensatz
bestimmt sind
§ 62. Das bisher beschriebene Gottesbewußtsein kommt als wirkliche Erfüllung eines
Momentes nur vor unter der allgemeinen Form des Selbstbewußtseins, nämlich dem
Gegensatz von Lust und Unlust.
§ 63. Wenn wir nun im allgemeinen die Art, wie sich das Gottesbewußtsein an und
mit dem erregten Selbstbewußtsein gestaltet, nur auf die Tat des Einzelnen zurückführen
können: so besteht das Eigentümliche der christlichen Frömmigkeit darin, daß wir
uns dessen, was in unsern Zuständen Abwendung von Gott ist, als unserer ursprünglichen
Tat bewußt sind, welche wir Sünde nennen, dessen aber, was darin Gemeinschaft
mit Gott ist, als auf einer Mitteilung des Erlösers beruhend, welche wir Gnade
nennen.
§ 64. Unsere Darstellung erfordert, beides zu trennen, so daß wir zuerst von der Sünde
und hernach von der Gnade handeln, beides nach allen drei Formen dogmatischer
Sätze.
Des Gegensatzes erste Seite
Entwicklung des Bewußtseins der Sünde
§ 65. Alle hier aufzustellenden Sätze müssen mit denen gleicher Form des ersten Teils
zusammenstimmen und sich auf sie beziehen, ebenso aber müssen sie auf die Sätze
der zweiten Seite, welche das Bewußtsein der Gnade entwickeln, hinsehen, und diese
dabei vorbehalten bleiben.
Die Sünde als Zustand des Menschen
§ 66. Wir haben das Bewußtsein der Sünde, sooft das in einem Gemütszustand mitgesetzte
oder irgendwie hinzutretende Gottesbewußtsein unser Selbstbewußtsein als Unlust
bestimmt, und begreifen deshalb die Sünde als einen positiven Widerstreit; des
Fleisches gegen den Geist.
§ 67. Wir sind uns der Sünde bewußt als der Kraft und des Werkes einer Zeit, in welcher
die Richtung auf das Gottesbewußtsein noch nicht in uns hervorgetreten war.
§ 68. Wir können die Sünde, wiewohl sie aus der ungleichmäßigen Entwicklung der
Einsicht und der Willenskraft so zu begreifen ist, daß durch ihr Vorhandensein der
Begriff der ursprünglichen Vollkommenheit des Menschen nicht aufgehoben wird,
doch nur als eine Störung der Natur auffassen.
§ 69. Wir sind uns der Sünde bewußt, teils als in uns selbst gegründet, teils als ihren
Grund jenseit unseres eignen Daseins habend.
Erstes Lehrstück : Von der Erbsünde
§ 70. Die vor jeder Tat eines Einzelnen in ihm vorhandene und jenseits seines eignen
Daseins begründete Sündhaftigkeit ist in jedem eine nur durch den Einfluß der Erlösung
wieder aufzuhebende vollkommne Unfähigkeit zum Guten.
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§ 71. Die Erbsünde ist aber zugleich so sehr die eigene Schuld eines jeden, der daran
Teil hat, daß sie am besten als die Gesamttat und Gesamtschuld des menschlichen Geschlechtes
vorgestellt wird, und daß ihre Anerkennung zugleich die der allgemeinen
Erlösungsbedürftigkeit ist.
§ 72. Wenn wir die bisher entwickelte Vorstellung auch nicht geradeso auf die ersten
Menschen übertragen können: so ist doch kein Grund vorhanden, die allgemeine
Sündhaftigkeit aus einer in ihrer Person durch die erste Sünde mit der menschlichen
Natur vorgegangenen Veränderung zu erklären.
Zweites Lehrstück: Von der wirklichen Sünde
§ 73. Aus der Erbsünde geht in allen Menschen immer die wirkliche Sünde hervor.
§ 74. Es besteht in Bezug auf die Sünde kein Wertunterschied unter den Menschen,
abgesehen davon, daß sie nicht in allen in demselben Verhältnis zur Erlösung steht.
Von der Beschaffenheit der Welt in Beziehung auf die Sünde
§ 75. Ist die Sünde in dem Menschen gesetzt: so findet er auch in der Welt als seinem
Ort beharrlich wirkende Ursachen von Lebenshemmungen, d.h. Übel; und dieser Abschnitt
bildet daher das Lehrstück vom Übel.
§ 76. Alles Übel ist als Strafe der Sünde anzusehen, unmittelbar jedoch nur das gesellige,
das natürliche hingegen nur mittelbar.
§ 77. Erfahrungsmäßig läßt sich aber die Abhängigkeit des Übels von der Sünde nur
nachweisen, wenn man ein gemeinsames Leben in seiner Vollständigkeit ins Auge
faßt; keinesweges aber darf man des Einzelnen Übel auf seine Sünde als auf ihre Ursache
beziehn.
Zusatz zu diesem Lehrstück
§ 78. Das Bewußtsein dieses Zusammenhanges fordert weder ein leidentliches Erdulden
des Übels um der Sünde willen; noch folgt aber daraus auch weder ein Bestreben,
Übel um der Sünde willen hervorzurufen, noch das entgegengesetzte, das Übel an und
für sich aufzuheben.
Von den göttlichen Eigenschaften, welche sich auf das Bewußtsein der Sünde beziehen
§ 79. Göttliche Eigenschaften, welche sich auf das Bewußtsein der Sünde, wenn auch
nur so, wie durch dieselbe die Erlösung bedingt ist, beziehen, können nur aufgestellt
werden, sofern Gott zugleich als Urheber der Sünde betrachtet wird.
§ 80. Sofern Sünde und Gnade in unserm Selbstbewußtsein entgegengesetzt sind,
kann Gott nicht auf dieselbe Weise als Urheber der Sünde gedacht werden, wie er Urheber
der Erlösung ist. Sofern wir aber nie ein Bewußtsein der Gnade haben ohne
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Bewußtsein der Sünde, müssen wir auch behaupten, daß uns das Sein der Sünde mit
und neben der Gnade von Gott geordnet ist.
§ 81. Wenn die kirchliche Lehre diesen Widerspruch auszugleichen sucht durch den
Satz, daß Gott nicht Urheber der Sünde, sondern diese in der Freiheit des Menschen
gegründet ist: so bedarf dieser doch der Ergänzung, Gott habe geordnet, daß die jedesmal
noch nicht gewordene Herrschaft des Geistes uns Sünde werde.
§ 82. Dasselbe, was von der göttlichen Ursächlichkeit in Bezug auf die Sünde gesagt
ist, gilt auch in Bezug auf das Übel vermöge seines Zusammenhanges mit der Sünde.
Erstes Lehrstück: Gott ist heilig
§ 83. Unter der Heiligkeit Gottes verstehen wir diejenige göttliche Ursächlichkeit,
kraft deren in jedem menschlichen Gesamtleben mit dem Zustande der Erlösungsbedürftigkeit
zugleich das Gewissen gesetzt ist.
Zweites Lehrstück: Gott ist gerecht
§ 84. Die Gerechtigkeit Gottes ist diejenige göttliche Ursächlichkeit, kraft deren in
dem Zustand der gemeinsamen Sündhaftigkeit ein Zusammenhang des Übels mit der
wirklichen Sünde geordnet ist.
Anhang: von der Barmherzigkeit Gottes
§ 85. Gott Barmherzigkeit zuzuschreiben, eignet sich mehr für das homiletische und
dichterische Sprachgebiet als für das dogmatische.
Des Gegensatzes andere Seite
Entwicklung des Bewußtseins der Gnade
Einleitung
§ 86. Je bestimmter wir uns bewußt sind, daß die mit dem natürlichen Zustand verbundene
Unseligkeit weder durch die Anerkennung, die Sünde sei unvermeidlich,
noch durch die Voraussetzung, sie sei von selbst im Abnehmen, beseitigt werden
kann, um desto höher steigt der Wert der Erlösung.
§ 87. Wir sind uns aller im christlichen Leben vorkommenden Annäherungen an den
Zustand der Seligkeit bewußt als begründet in einem neuen göttlich gewirkten Gesamtleben,
welches dem Gesamtleben der Sünde und der darin entwickelten Unseligkeit
entgegenwirkt.
§ 88. In diesem auf die Wirksamkeit Jesu zurückgehenden Gesamtleben wird die Erlösung
durch ihn bewirkt vermöge der Mitteilung seiner unsündlichen Vollkommenheit.
§ 89. Da in dem Sinn, in welchem man sagen kann, daß die Sünde nicht von Gott geordnet
und für ihn nicht sei, (vgl. §81) auch für diese neue Mitteilung eines kräftigen
Gottesbewußtseins der Ausdruck Erlösung nicht angemessen wäre: so würde von je-
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nem Gesichtspunkt aus die Erscheinung Christi und die Stiftung dieses neuen Gesamtlebens
als die nun erst vollendete Schöpfung der menschlichen Natur zu betrachten
sein.
§ 90. Die Lehrsätze, welche den hier dargelegten Gehalt des Bewußtseins der Gnade
nach den drei § 30 aufgestellten Gesichtspunkten entwickeln, vollenden zugleich die
christliche Glaubenslehre in den ihr hier gesteckten Grenzen.
Von dem Zustande des Christen, sofern er sich der göttlichen Gnade bewußt ist
§ 91. Wir haben die Gemeinschaft mit Gott (vgl. § 63) nur in einer solchen Lebensgemeinschaft
mit dem Erlöser, worin seine schlechthin unsündliche Vollkommenheit
und Seligkeit die freie aus sich herausgehende Tätigkeit darstellt, die Erlösungsbedürftigkeit
des Begnadigten aber die freie in sich aufnehmende Empfänglichkeit.
Erstes Hauptstück: von Christo
§ 92. Die eigentümliche Tätigkeit und die ausschließliche Würde des Erlösers weisen
aufeinander zurück und sind im Selbstbewußtsein der Gläubigen unzertrennlich eines.
Erstes Lehrstück: Von der Person Christi
§ 93. Soll die Selbsttätigkeit des neuen Gesamtlebens ursprünglich in dem Erlöser
sein und von ihm allein ausgehen: so mußte er als geschichtliches Einzelwesen zugleich
urbildlich sein, d. h. das Urbildliche mußte in ihm vollkommen geschichtlich
werden, und jeder geschichtliche Moment desselben zugleich das Urbildliche in sich
tragen.
§ 94. Der Erlöser ist sonach allen Menschen gleich vermöge der Selbigkeit der
menschlichen Natur, von allen aber unterschieden durch die stetige Kräftigkeit seines
Gottesbewußtseins, welche ein eigentliches Sein Gottes in ihm war.
§ 95. Die kirchlichen Formeln von der Person Christi bedürfen einer fortgesetzten kritischen
Behandlung.
Erster Lehrsatz
§ 96. In Jesu Christo waren die göttliche Natur und die menschliche Natur zu e i n e r
Person verknüpft.
Zweiter Lehrsatz
§ 97. Bei der Vereinigung der göttlichen Natur mit der menschlichen war die göttliche
allein tätig oder sich mitteilend, und die menschliche allein leidend oder aufgenommen
werdend; während des Vereintseins beider aber war auch jede Tätigkeit eine beiden
gemeinschaftliche.
Dritter Lehrsatz
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§ 98. Christus war von allen andern Menschen unterschieden durch seine wesentliche
Unsündichkeit und seine schlechthinnige Vollkommenheit.
§ 99. Die Tatsachen der Auferstehung und der Himmelfahrt Christi, sowie die Vorhersagung
von seiner Wiederkunft zum Gericht können nicht als eigentliche Bestandteile
der Lehre von seiner Person aufgestellt werden.
Zweites Lehrstück: Von dem Geschäft Christi
§ 100. Der Erlöser nimmt die Gläubigen in die Kräftigkeit seines Gottesbewußtseins
auf (vgl. § 88), und dies ist seine erlösende Tätigkeit.
§ 101. Der Erlöser nimmt die Gläubigen auf in die Gemeinschaft seiner ungetrübten
Seligkeit, und dies ist seine versöhnende Tätigkeit.
§ 102. Die kirchliche Lehre verteilt die Gesamttätigkeit Christi in drei Ämter desselben,
das prophetische, hohepriesterliche und königliche.
Erster Lehrsatz
§ 103. Das prophetische Amt Christi besteht im Lehren, Weissagen und Wundertun.
Zweiter Lehrsatz
§ 104. Das hohepriesterliche Amt Christi schließt in sich seine vollkommene Gesetzerfüllung
oder seinen tätigen Gehorsam, seinen versöhnenden Tod oder seinen leidenden
Gehorsam und die Vertretung der Gläubigen beim Vater.
Dritter Lehrsatz
§ 105. Das königliche Amt Christi besteht darin, daß alles, was die Gemeinschaft der
Gläubigen zu ihrem Wohlsein erfordert, immerwährend von ihm ausgeht.
Zweites Hauptstück: von der Art, wie sich die Gemeinschaft mit der Vollkommenheit
und Seligkeit des Erlösers in der einzelnen Seele ausdrückt
§ 106. Das dem in die Lebensgemeinschaft Christi Aufgenommenen eigentümliche
Selbstbewußtsein wird dargestellt unter den beiden Begriffen der Wiedergeburt und
der Heiligung.
Erstes Lehrstück: Von der Wiedergeburt
§ 107. Das Aufgenommenwerden in die Lebensgemeinschaft mit Christo ist als verändertes
Verhältnis des Menschen zu Gott betrachtet seine Rechtfertigung, als veränderte
Lebensform betrachtet seine Bekehrung.
Erster Lehrsatz: Von der Bekehrung
§ 108. Die Bekehrung, als der Anfang des neuen Lebens in der Gemeinschaft mit
Christo, bekundet sich in jedem Einzelnen durch die Buße, welche besteht in der Ver-
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knüpfung von Reue und Sinnesänderung und durch den Glauben, welcher besteht in
der Aneignung der Vollkommenheit und Seligkeit Christi.
Zweiter Lehrsatz: Von der Rechtfertigung
§ 109. Daß Gott den sich Bekehrenden rechtfertigt, schließt in sich, daß er ihm die
Sünden vergibt und ihn als ein Kind Gottes anerkennt. Diese Umänderung seines
Verhältnisses zu Gott erfolgt aber nur, sofern der Mensch den wahren Glauben an den
Erlöser hat.
Zweites Lehrstück: Von der Heiligung
§ 110. In der Lebensgemeinschaft mit Christo werden die natürlichen Kräfte der Wiedergebornen
ihm zum Gebrauch angeeignet, woraus sich ein seiner Vollkommenheit
und Seligkeit verwandtes Leben bildet, welches der Stand der Heiligung heißt.
Erster Lehrsatz: Von den Sünden der Wiedergebornen
§ 111. Die Sünden derer im Stande der Heiligung bringen ihre Vergebung immer
schon mit sich und vermögen nicht die göttliche Gnade in der Wiedergeburt aufzuheben,
weil sie schon immer bekämpft werden.
Zweiter Lehrsatz: Von den guten Werken der Wiedergebornen
§ 112. Die guten Werke der Wiedergebornen sind natürliche Wirkungen des Glaubens
und als solche Gegenstände des göttlichen Wohlgefallens.
Von der Beschaffenheit der Welt bezüglich auf die Erlösung
§ 113. Alles, was durch die Erlösung in der Welt gesetzt wird, ist zusammengefaßt in
der Gemeinschaft der Gläubigen, in welcher sich alle Wiedergeborne immer schon
finden; und dieser Abschnitt enthält also die Lehre von der christlichen Kirche.
§ 114. Wenn wir alle Aussagen unseres christlichen Selbstbewußtseins über die Gemeinschaft
der Gläubigen zusammenfassen wollen: so müssen wir zuerst handeln von
dem Entstehen der Kirche oder der Art und Weise, wie sie sich aus der Welt bildet,
demnächst von der Art und Weise der Kirche, im Gegensatz gegen die Welt zu bestehen,
und zuletzt von der Aufhebung dieses Gegensatzes oder von den Aussichten auf
die Vollendung der Kirche.
Erstes Hauptstück: Von dem Entstehen der Kirche
§ 115. Die christliche Kirche bildet sich durch das Zusammentreten der einzelnen
Wiedergebornen zu einem geordneten Aufeinanderwirken und Miteinanderwirken.
§ 116. Das Entstehen der Kirche wird deutlich durch die beiden Lehren von der Erwählung
und von der Mitteilung des heiligen Geistes.
Erstes Lehrstück : Von der Erwählung
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§ 117. In das von Christo gestiftete Reich Gottes können zufolge der Gesetze der göttlichen
Weltregierung, solange das Menschengeschlecht auf Erden besteht, niemals alle
gleichzeitig Lebende gleichmäßig aufgenommen sein.
§ 118. Wenn sich das christliche Mitgefühl über die frühere und spätere Aufnahme
der einen und andern in die Gemeinschaft der Erlösung beruhigt: so bleibt dagegen
ein unauflöslicher Mißklang zurück, wenn wir uns unter Voraussetzung einer Fortdauer
nach dem Tode einen Teil des menschlichen Geschlechtes von dieser Gemeinschaft
gänzlich ausgeschlossen denken sollen.
Erster Lehrsatz: Von der Vorherbestimmung
§ 119. Die Erwählung derer, die gerechtfertigt werden, ist eine göttliche Vorherbestimmung
zur Seligkeit in Christo.
Zweiter Lehrsatz: Von den Bestimmungsgründen der Erwählung
§ 120. Die Erwählung, so betrachtet, wie sie auf die göttliche Weltregierung einwirkt,
ist begründet in dem vorhergesehenen Glauben der Erwählten; so aber betrachtet, wie
sie auf der göttlichen Weltregierung beruht, ist sie lediglich bestimmt durch das göttliche
Wohlgefallen.
Zweites Lehrstück: Von der Mitteilung des Heiligen Geistes
Alle im Stande der Heiligung Lebenden sind sich eines innern Antriebes, im gemeinsamen
Mit- und gegenseitigen Aufeinanderwirken immer mehr Eines zu werden, als
des Gemeingeistes des von Christo gestifteten neuen Gesamtlebens bewußt.
§ 122. Der Heilige Geist konnte als dieser Gemeingeist erst nach der Entfernung Christi
von der Erde vollständig mitgeteilt und aufgenommen werden.
Erster Lehrsatz
§ 123. Der Heilige Geist ist die Vereinigung des göttlichen Wesens mit der menschlichen
Natur in der Form des das Gesamtleben der Gläubigen beseelenden Gemeingeistes.
Zweiter Lehrsatz
§ 124. Jeder Wiedergeborne ist des Heiligen Geistes teilhaftig, so daß es keine Lebensgemeinschaft
mit Christo gibt ohne Einwohnung des Heiligen Geistes und umgekehrt.
Dritter Lehrsatz
§ 125. Die von dem Heiligen Geist beseelte christliche Kirche ist in ihrer Reinheit und
Vollständigkeit das vollkommne Abbild des Erlösers, und jeder einzelne Wiedergeborne
ist ein ergänzender Bestandteil dieser Gemeinschaft.
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Zweites Hauptstück.
Von dem Bestehen der Kirche in ihrem Zusammensein mit der Welt
§ 126. Die von dem heiligen Geist beseelte Gemeinschaft der Gläubigen bleibt in ihrem
Verhalten zu Christo und zu diesem Geist immer sich selbst gleich, in ihrem Verhältnis
zur Welt aber ist sie dem Wechsel und der Veränderung unterworfen.
Erste Hälfte
Die wesentlichen und unveränderlichen Grundzüge der Kirche
§ 127. Die christliche Gemeinschaft ist ohnerachtet des von ihrem Zusammenbestehen
mit der Welt unzertrennlichen Wandelbaren doch immer und überall sich selbst
gleich, insofern erstlich das Zeugnis von Christo in ihr immer dasselbige ist, und dies
findet sich in der Heiligen Schrift und im Dienst am göttlichen Wort; zweitens insofern
die Anknüpfung und Erhaltung der Lebensgemeinschaft mit Christo auf denselben
Anordnungen Christi beruht, und diese sind die Taufe und das Abendmahl; endlich
insofern der gegenseitige Einfluß des Ganzen auf den Einzelnen und der Einzelnen
auf das Ganze immer gleich geordnet ist, und dieser zeigt sich im Amt der
Schlüssel und im Gebet im Namen Jesu.
Erstes Lehrstück: Von der Heiligen Schrift
§ 128. Das Ansehen der Heiligen Schrift kann nicht den Glauben an Christum begründen,
vielmehr muß dieser schon vorausgesetzt werden, um der heiligen Schrift
ein besonderes Ansehen einzuräumen.
§ 129. Die heiligen Schriften des neuen Bundes sind auf der einen Seite das erste
Glied in der seitdem fortlaufenden Reihe aller Darstellungen des christlichen Glaubens;
auf der andern Seite sind sie die Norm für alle folgenden Darstellungen.
Erster Lehrsatz
§ 130. Die einzelnen Bücher des Neuen Testamentes sind von dem H. Geist eingegeben,
und die Sammlung derselben ist unter Leitung des H. Geistes entstanden.
Zweiter Lehrsatz
§ 131. Die neutestamentischen Schriften sind ihrem Ursprung nach authentisch und
als Norm für die christliche Lehre zureichend.
Zusatz zu diesem Lehrstück
§ 132. Die alttestamtentischen Schriften verdanken ihre Stelle in unserer Bibel teils
den Berufungen der neutestamentischen auf sie, teils dem geschichtlichen Zusammenhang
des christlichen Gottesdienstes mit der jüdischen Synagoge, ohne daß sie
deshalb die normale Dignität oder die Eingebung der neutestamentischen teilen.
Zweites Lehrstück: Vom Dienst am göttlichen Wort
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§ 133. Diejenigen Mitglieder der christlichen Gemeinschaft, welche sich überwiegend
selbsttätig verhalten, verrichten durch Selbstmitteilung den Dienst am göttlichen Wort
bei denen, die sich überwiegend empfänglich verhalten; welcher Dienst teils ein unbestimmter
und zufälliger ist, teils ein förmlicher und geordneter.
Erster Lehrsatz
§ 134. Es gibt in der Kirche einen öffentlichen Dienst am Wort als eine unter bestimmten
Formen übertragene Geschäftsführung; und von diesem geht auch alle Gliederung
der Kirche aus.
Zweiter Lehrsatz
§ 135. Der öffentliche Dienst in der Kirche ist in allen Stücken an das göttliche Wort
gebunden.
Drittes Lehrstück: Von der Taufe
§ 136. Die Taufe als Handlung der Kirche bezeichnet nur den Willensakt, vermittelst
dessen diese den Einzelnen in ihre Gemeinschaft aufnimmt; insofern aber auf derselben
die wirksame Verheißung Christi ruht, ist sie zugleich der Leiter für die rechtfertigende
göttliche Tätigkeit, wodurch der Einzelne in die Lebensgemeinschaft Christi
aufgenommen wird.
Erster Lehrsatz
§ 137. Die nach der Einsetzung Christi erteilte Taufe verleiht mit dem Bürgerrecht in
der christlichen Kirche zugleich die Seligkeit in Bezug auf die göttliche Gnade in der
Wiedergeburt.
Zweiter Lehrsatz
§ 138. Die Kindertaufe ist nur eine vollständige Taufe, wenn man das nach vollendetem
Unterricht hinzukommende Glaubensbekenntnis als den letzten dazu noch gehörigen
Akt ansieht.
Viertes Lehrstück: Vom Abendmahl
§ 139. Die Christen erfahren bei dem Genuß des Abendmahls eine eigentümliche
Stärkung des geistigen Lebens, indem ihnen darin nach der Einsetzung Christi sein
Leib und sein Blut dargereicht wird.
§ 140. In Absicht auf den Zusammenhang zwischen dem Brot und Wein und Leib und
Blut Christi im Abendmahl stellt sich die evangelische Kirche auf der einen Seite nur
denen bestimmt entgegen, welche diesen Zusammenhang für unabhängig ansehen von
der Handlung des Genusses, auf der andern Seite denen, welche auch ohnerachtet dieses
Zusammenhanges keine Verbindung zugestehen wollen zwischen dem Genuß des
Brotes und Weines und dem geistigen Genuß des Fleisches und Blutes Christi.
Erster Lehrsatz
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§ 141. Der Genuß des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl gereicht allen Gläubigen
zur Befestigung ihrer Gemeinschaft mit Christo.
§ 142. Der unwürdige Genuß des Abendmahls gereicht dem Genießenden zum Gericht.
Anhang zu den letzten beiden Lehrstücken: Von dem Namen Sakrament
§ 143. Die evangelische Kirche gebraucht den Namen Sakrament nur für diese beiden
von Christo selbst eingesetzten und seine hohepriesterliche Tätigkeit repräsentierenden
Institutionen Taufe und Abendmahl.
Fünftes Lehrstück: Vom Amt der Schlüssel
§ 144. Wegen ihres Zusammenseins mit der Welt besteht in der Kirche eine gesetzgebende
und eine verwaltende Macht, welche ein wesentlicher Ausfluß ist aus dem königlichen
Amt Christi.
Lehrsatz
§ 145. Das Amt der Schlüssel ist die Macht, vermöge deren die Kirche bestimmt, was
zum christlichen Leben gehört, und über jeden Einzelnen nach Maßgabe seiner Angemessenheit
zu diesen Bestimmungen verfügt.
Sechstes Lehrstück: Vom Gebet im Namen Jesu
§ 146. Das richtige Vorgefühl, welches der christlichen Kirche zu haben gebührt von
dem, was ihr in ihrem Zusammensein heilsam ist, wird natürlich zum Gebet.
Lehrsatz
§ 147. Jedes Gebet im Namen Jesu hat die Verheißung Christi, daß es erhört wird,
aber auch nur ein solches.
Zweite Hälfte
Das Wandelbare, was der Kirche zukommt vermöge ihres Zusammenseins mit der
Welt.
§ 148. Dadurch, daß die Kirche sich aus der Welt nicht bilden kann, ohne daß auch
die Welt einen Einfluß auf die Kirche ausübt, begründet sich für die Kirche selbst der
Gegensatz zwischen der sichtbaren und unsichtbaren Kirche.
§ 149. Der Gegensatz zwischen der sichtbaren und unsichtbaren Kirche läßt sich in
den beiden Sätzen zusammenfassen, daß die erste eine geteilte ist, die andere aber ungeteilt
Eine, und daß die erste immer dem Irrtum unterworfen ist, die andre aber
untrüglich.
Erstes Lehrstück: Von der Mehrheit der sichtbaren Kirche in bezug auf die Einheit
der unsichtbaren
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§ 150. So oft sich in der christlichen Kirche Trennungen wirklich hervortun, kann
auch das Bestreben, das Getrennte zu vereinigen, niemals fehlen.
Erster Lehrsatz
§ 151. Die gänzliche Aufhebung der Gemeinschaft zwischen verschiedenen Teilen
der sichtbaren Kirche ist unchristlich.
Zweiter Lehrsatz
§ 152. Alle Trennungen in der christlichen Kirche bestehen nur als vorübergehende.
Zweites Lehrstück:
Von der Irrtumsfähigkeit der sichtbaren Kirche in bezug auf die Untrüglichkeit der
unsichtbaren
§ 153. Wie in jedem Teil der sichtbaren Kirche der Irrtum möglich, mithin auch irgendwie
wirklich ist: so fehlt es auch in keinem an der berichtigenden Kraft der
Wahrheit.
Erster Lehrsatz
§ 154. Keine von der sichtbaren Kirche ausgehende Darstellung christlicher Frömmigkeit
trägt lautere und vollkommne Wahrheit in sich.
Zweiter Lehrsatz
§ 155. Alle Irrtümer, welche sich in der sichtbaren Kirche erzeugen, werden durch die
in derselben immer fortwirkende Wahrheit aufgehoben.
Zusatz zu beiden Lehrstücken
§ 156. Die Behauptung, daß die wahre Kirche mit dem Anfang des menschlichen Geschlechtes
begonnen habe, und bis ans Ende desselben auch eine und dieselbe bleibe,
darf nicht so verstanden werden, als ob die eigentlich so zu nennende christliche Kirche
selbst nur Teil eines größeren Ganzen sei.
Drittes Hauptstück: Von der Vollendung der Kirche
§ 157. Da die Kirche in dem Verlauf des menschlichen Erdenlebens nicht zur Vollendung
gelangen kann: so hat die Darstellung ihres vollendeten Zustandes unmittelbar
nur den Nutzen eines Vorbildes, welchem wir uns nähern sollen.
§ 158. Wie in dem Glauben an die Unveränderlichkeit der Vereinigung des göttlichen
Wesens mit der menschlichen Natur in der Person Christi auch der Glaube an das
Fortbestehen der menschlichen Persönlichkeit schon mit enthalten ist: so entsteht
hieraus dem Christen die Tendenz, den Zustand nach dem Tode vorzustellen.
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§ 159. Die Lösung beider Aufgaben, die Kirche in ihrer Vollendung und den Zustand
der Seelen im künftigen Leben darzustellen, wird versucht in den kirchlichen Lehren
von den letzten Dingen, denen jedoch der gleiche Wert wie den bisher behandelten
Lehren nicht kann beigelegt werden.
Erstes prophetisches Lehrstück: Von der Wiederkunft Christi
§ 160. Da die Jünger Christi die tröstlichen Verheißungen seiner Wiederkehr nicht
konnten durch die Tage seiner Auferstehung für erfüllt halten, so erwarteten sie diese
Erfüllung am Ende der irdischen menschlichen Dinge. Da sich nun an dieses zugleich
die Scheidung der Guten und Bösen knüpft: so lehren wir eine Wiederkunft Christi
zum Gericht.
Zweites prophetisches Lehrstück: Von der Auferstehung des Fleisches
§ 161. Christus hat nicht nur die unter seinem Volk herrschende Vorstellung von Auferstehung
der Toten teils in bildlichen Reden, teils auch lehrend sanktioniert, sondern
er schreibt auch in seinen Reden sich selbst diese Auferweckung zu; und nur dies ist
eine wiewohl ganz natürliche und aus verwandten Reden hergenommene weitere
Ausbildung dieser seiner Lehre, daß die allgemeine Totenerweckung den gewöhnlichen
Fortgang des menschlichen Erdenlebens auf eine plötzliche Weise unterbricht.
Drittes prophetisches Lehrstück: Vom jüngsten Gericht
§ 162. Die Vorstellung vom jüngsten Gericht, wozu die Elemente sich ebenfalls in
den Reden Christi vorfinden, will die gänzliche Scheidung der Kirche von der Welt
darstellen, sofern die Vollendung der ersten alle Einwirkungen der letzteren ausschließt.
Viertes prophetisches Lehrstück: Von der ewigen Seligkeit
§ 163. Von der Auferstehung der Toten an werden sich diejenigen, welche in der Gemeinschaft
mit Christo gestorben sind, durch das Anschauen Gottes in einem Zustand
unveränderlicher und ungetrübter Seligkeit befinden.
Von den göttlichen Eigenschaften, welche sich auf die Erlösung beziehen
§ 164. Wenn wir unser Bewußtsein von der durch die Wirksamkeit der Erlösung wiederhergestellten
Gemeinschaft mit Gott auf die göttliche Ursächlichkeit zurückzuführen:
so setzen wir die Pflanzung und Verbreitung der christlichen Kirche als Gegenstand
der göttlichen Weltregierung.
§ 165. Die göttliche Ursächlichkeit stellt sich uns in der Weltregierung dar als Liebe
und als Weisheit.
Erstes Lehrstück: Von der göttlichen Liebe
§ 166. Die göttliche Liebe als die Eigenschaft, vermöge deren das göttliche Wesen
sich mitteilt, wird in dem Werk der Erlösung erkannt.
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Lehrsatz
§ 167. Gott ist die Liebe.
Zweites Lehrstück: Von der göttlichen Weisheit
§ 168. Die göttliche Weisheit ist das die Welt für die in der Erlösung sich betätigende
göttliche Selbstmitteilung ordnende und bestimmende Prinzip.
Lehrsatz
§ 169. Die göttliche Weisheit ist der Grund, vermöge dessen die Welt als Schauplatz
der Erlösung auch die schlechthinnige Offenbarung des höchsten Wesens ist, mithin
gut.
Von der göttlichen Dreiheit
§ 170. Alles Wesentliche in dieser andern Seite des zweiten Teils unserer Darstellung
ist auch in dem Wesentlichen der Trinitätslehre gesetzt; diese Lehre selbst aber in ihrer
kirchlichen Fassung ist nicht eine unmittelbare Aussage über christliches Selbstbewußtsein,
sondern nur eine Verknüpfung mehrerer solcher.
§ 171. Die kirchliche Dreieinigkeitslehre fordert, daß wir jede der drei Personen sollen
dem göttlichen Wesen gleich denken und umgekehrt, und jede der drei Personen
den anderen gleich; wir vermögen aber weder das eine noch das andere, sondern wir
können die Personen nur in einer Abstufung vorstellen, und ebenso die Einheit des
Wesens entweder geringer als die drei Personen oder umgekehrt.
§ 172. Da wir diese Lehre umso weniger für abgeschlossen halten können, als sie bei
der Feststellung der evangelischen Kirche keine neue Bearbeitung erfahren hat: so
muß ihr noch eine auf ihre ersten Anfänge zurückgehende Umgestaltung bevorstehen.
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