Brücken im Kanton Solothurn - IVS Inventar historischer ...

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«Rüstige Bergsteiger, welche die Reise zu Fuss ma-
chen, mögen den Weg bei den Steinbrüchen und
der Einsiedelei vorbei, über die Riese und den
Stiegenlos einschlagen. Dieser Fusssteig ist keineswegs
gefährlich, und jedem, der imposante Felsgruppen und
Gebirgsansichten liebt, anzuempfehlen». So beschreibt
Urs Peter Strohmeier den Aufstieg auf den Weissenstein
in seiner 1836 erschienenen Beschreibung des Kantons
Solothurn. Er fasst damit in zwei Sätzen zusammen, was
auch über 160 Jahre später zu den schönsten Ausflügen
im der näheren Umgebung der Stadt Solothurn gehört.
Die Verenaschlucht: Naturdenkmal, Parklandschaft
und Ort der Erinnerung
Der enge, formenreiche Einschnitt des so genannten
«Kreuzengrabens» mit seinen schroffen Felswänden,
Balmen und Erosionskehlen, Stromschnellen und kleinen
Wasserfällen wurde erst 1791 begehbar, als der fran-
zösische Emigrant und frühere Minister Baron Louis-
Auguste de Breteuil einen Fussweg den Bach entlang
erstellen liess (Abb. 2). Eine Inschrift auf der rechten Seite
nahe beim Südeingang der Schlucht erinnert an den Bau.
Zeitgenössische Gemälde zeigen anstelle der heutigen,
über den Verenabach führenden Steinbrücklein einfache
Stege aus Holz oder Steinplatten.
Anderthalb Jahrhunderte nach dem Verbindungsweg
zwischen Kreuzen und der Einsiedelei entstanden, de-
monstriert der Weg durch die Schlucht ein neues Ver-
ständnis der natürlichen Gegebenheiten und eine neue
Kanton Solothurn
Romantische Landschaft und früher Tourismus
Von Solothurn auf den
Weissenstein
Die abwechslungsreiche Wanderung von Solothurn auf den Weissenstein widerspie-
gelt die schweizerische Tourismusgeschichte des 19. Jahrhunderts. Anreize für die
Besteigung des Solothurner Hausbergs boten 1791 der Bau des Weges durch die
Verenaschlucht, 1818 die Veröffentlichung des Alpenpanoramas von Heinrich Keller
und 1827 der zeitgemässe Neubau des Kurhauses Weissenstein.
Abb. 1: Der Einstieg in das Stiegenlos in der
klassischen Darstellung von Franz Graff, 1830
(Feser 1989, 157).
Interpretation des Ortes. Die Abgeschiedenheit, Welt-
ferne und Stille der spirituellen Andachtsstätten wird jetzt
als nahe Erfahrung der Natur erlebt. Die Einkehr an die-
sem Ort gilt nicht mehr nur, wie ursprünglich angestrebt,
der Andacht vor Christus und den Heiligen, sondern dem
Naturerlebnis, das viele Zeitgenossen zunächst als ähn-
lich spirituell motiviert verstanden. Es ist also kein Zufall,
dass der Schluchtweg den Kreuzweg als Zugang zum
Heiligtum abgelöst und verdrängt hat – und auch nicht,
dass das späte 20. Jahrhundert mit seinen Formen neuer
Religiosität den alten Stationenweg in einer Interpreta-
tion als Meditationsweg wieder ins Leben gerufen hat.