Studia Neophilologica Von Euripides zu Christa Wolf. Die ...

This article was downloaded by: [University of Tubingen]On: 10 April 2010Access details: Access Details: [subscription number 917352370]Publisher RoutledgeInforma Ltd Registered in England and Wales Registered Number: 1072954 Registered office: Mortimer House, 37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, UKStudia NeophilologicaPublication details, including instructions for authors and subscription information:http://www.informaworld.com/smpp/title~content=t713699988Von Euripides zu Christa Wolf. Die Wiederbelebung des Mythos in Medea. StimmenLiliana MitracheTo cite this Article Mitrache, Liliana(2002) 'Von Euripides zu Christa Wolf. Die Wiederbelebung des Mythos in Medea .Stimmen', Studia Neophilologica, 74: 2, 207 — 214To link to this Article: DOI: 10.1080/003932702321116217URL: http://dx.doi.org/10.1080/003932702321116217PLEASE SCROLL DOWN FOR ARTICLEFull terms and conditions of use: http://www.informaworld.com/terms-and-conditions-of-access.pdfThis article may be used for research, teaching and private study purposes. Any substantial orsystematic reproduction, re-distribution, re-selling, loan or sub-licensing, systematic supply ordistribution in any form to anyone is expressly forbidden.The publisher does not give any warranty express or implied or make any representation that the contentswill be complete or accurate or up to date. The accuracy of any instructions, formulae and drug dosesshould be independently verified with primary sources. The publisher shall not be liable for any loss,actions, claims, proceedings, demand or costs or damages whatsoever or howsoever caused arising directlyor indirectly in connection with or arising out of the use of this material.

Studia Neophilologica 74: 207–214, 2002Von Euripides zu Christa Wolf. Die Wiederbelebungdes Mythos in Medea. StimmenLILIANA MITRACHE1. Literatur und WirklichkeitDownloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010Christa Wolfs literarische Deutungen der Realität zielen auf die Verbesserung derLebensverhältnisse im gegebenen gesellschaftlichen Rahmen ab.Literatur und Wirklichkeit stehen sich nicht gegenüber wie Spiegel und das, was gespiegelt wird. Sie sindineinander verschmolzen im Bewusstsein des Autors. Der Autor nämlich ist ein wichtiger Mensch (Wolf1980:41).Die inhaltlichen Leitmotive, die ihr Werk prägen sind u.a. Schuld, persönlicheVerantwortung und Humanisierung des Menschen. Die Protagonisten in Wolfs Prosa-Arbeiten sind hauptsächlich Frauengestalten, bei deren Darstellung die Autorinautobiographisches Material verwendet, wie z.B. in Nachdenken über Christa T (1968)und in Kindheitsmuster (1976).Frauengestalten stehen auch im Mittelpunkt der Prosawerke Kein Ort. Nirgends (1979),Kassandra (1983) und Medea (1996), in welchen die Autorin die Frage nach einemspezifisch weiblichen Weltbild und einer weiblichen Ästhetik behandelt. In allen dreiWerken ist die Handlung in die Vergangenheit versetzt, Wolf zieht aber die gegenwärtigeGesellschaft in Betracht. Während in Kein Ort. Nirgends die Handlung zur Zeit derRomantik spielt und eine fiktive Begegnung der Künstlerin Karoline von Günderrode mitHeinrich von Kleist schildert, dient die Antike den beiden anderen Prosawerken als Folie.Die Protagonistinnen in diesen drei Prosawerken sind durch das Wissen ihres Scheiternsschon von Anfang an geprägt. Die Autorin entwickelt hier die Fragen von Identität undEntfremdung des Individuums, seine Anpassung und das Verhältnis zur Gesellschaft. Inder Erzählung Kassandra und später in dem Roman Medea beschäftigt sich Wolf mit derProblematik der Geschlechterbeziehungen. In Kassandra setzt sie die feministischpazifistischenVerhaltensweisen einer patriarchalen Ordnung entgegen, die macht- undkriegslüstern ist (siehe Gerdzen/Wöhler 1991). Die Erzählung Kassandra entsteht zur Zeitdes “kalten Krieges”, zur Zeit von weltpolitischen und atomaren Gefahren.Auch nach der “Wende” nimmt Christa Wolf Stellung zu den Veränderungen in derGesellschaft und besteht darauf, dass Kunst von Politik nicht zu trennen sind. Gerade inMedea sind die Übertragungen persönlicher Erfahrung auf die mythologische Frauengestaltzu erkennen. Die Erwartungen und die Enttäuschungen der Schriftstellerin nach der“Wende” sind deutlich zu erkennen.2. Medea – Die mythologische GeschichteDie Auseinandersetzung mit dem Mythos, den Ereignissen der Ur- und Vorzeit, derErzählung von Göttern, Dämonen und Helden bilden eine unerschöpfliche Quelle für dieKunstdichtung der letzten Jahrhunderte. Der Mythos ist erzählerisch erfahrbar und wird inGeschichten verarbeitet. Ein und derselbe mythologische Stoff erfährt unzähligeBearbeitungen und Varianten, die von dem ethischen und ästhetischen Bewusstsein derjeweiligen Epochen geprägt sind.Die Geschichte von Medea wird als Teil der griechischen Argonautensage betrachtet. Indieser alten Heldensage ist Jason, der rechtmäßige Erbe des Thrones von Jolkos, einer

208 L. Mitrache Studia Neophil 74 (2002)Downloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010thessalischen Küstenstadt. Sein Onkel Pelias zwingt ihn das Goldene Vlies aus dem fernenKolchis zu holen. Jason erbaut das Schiff Argo und besteigt es mit den besten Heldenseiner Zeit.Jenseits des Schwarzen Meeres, in Kolchis, herrscht König Aietes, Sohn desSonnengottes Helios. Die Königstochter Medea verliebt sich in Jason und hilft ihm dasGoldene Vlies zu gewinnen. Am schwierigsten ist die Erlegung des Drachens, der das Fellbewacht. Medea verlässt mit Jason ihr Vaterland, nachdem sie ihren Bruder, der sieverfolgt, erschlagen hat. In Jolkos wird der immer noch feindselige Pelias von Medeadurch eine List beseitigt. Jason und Medea müssen fliehen und finden bei König Kreon inKorinth Zuflucht.Korinthische Sagen erzählen, dass Jason und Medea über Korinth geherrscht haben unddass die Korinther die zwei Söhne des Herrscherpaars getötet hätten, um nicht von denLeibeserben einer Barbarin regiert zu werden (Buschor 1952:79).Die Geschichte von Medea fand in fast allen Epochen der DramengeschichteBearbeiter. Der griechische Dichter und Philosoph Euripides ist aber derjenige, der denMedea-Stoff mit großer Freiheit behandelt und Medea als eine Mörderin der eigenenKinder darstellt.3. Euripides’ MedeaIn Euripides’ Fassung, aufgeführt 431 v. Chr., ist Jason schon mit der Tochter Kreons,Glauke, verlobt. Medea, die Jason nach Korinth gefolgt ist, soll auf Befehl Kreonszusammen mit ihren zwei Kindern aus Korinth verbannt werden.Medea plant die Ermordung Kreons und seiner Tochter. Die Zauberin schickt durch ihreKinder der Braut ein Gewand und einen goldenen Kranz, die Glauke anlegt und daranzugrundegeht; auch Kreon, der seine Tochter umarmt hat, muss sterben.Medeas Racheplan schließt auch den Mord an ihren eigenen Kindern ein. Einerseitswerden sich die Feinde nicht mehr an den Kindern vergreifen können und andererseits sindsie in Gefahr, da der Mord an der Königstochter schon durchgeführt worden ist.Indirekt übt sie Rache auch an Jason, den sie als den eigentlichen Schuldigen betrachtet.Jason verliert den Zugang zum politischen Leben und wird durch seine Verbindung mitder Schuldigen in der Gesellschaft isoliert. Bewusst ist ihr auch die Tatsache, dass Kinderaus Mischehen im kultivierten Griechenland keine Rechte haben und damit auch keineZukunft. Medea entflieht schließlich mit ihren toten Kindern auf dem Drachenwagen.Euripides entwirft eine leidenschaftliche und selbstbewusste, in ihrem Ehrgefühlgekränkte Medea. Sie agiert und verteidigt sich nach den in der Gesellschaft geltendenmännlichen Werten. Ihre Heimat und damit ihre soziale Stellung hat sie schon verloren,als sie Kolchis verließ. Als Prinzessin und Priesterin war sie hochgestellt, hatteBewegungsfreiheit und Macht. Sie steht im Gegensatz zur gehorsamen und kindlichenGlauke, die vom Vater verheiratet wird.Euripides zeichnet Jason mit stark negativen Zügen. Zynisch und opportunistischnimmt er Medeas Hilfe entgegen und verlässt sie nachher, um seine soziale Stellung zufördern. Die zweite Heirat betrachtet er als reine Vernunftheirat.Solidarisch mit Medea zeigt der Frauenchor, durch seine handlungsbezogenen Lieder,seine Anteilnahme am Schicksal der Heldin und drückt die Emotionen aus, die von Medeaals Frau nicht geäußert werden.Obwohl Euripides Medea mit Empathie darstellt, fehlt es in der Verwandlung derProtagonistin zu einer Kindesmörderin an Überzeugungskraft. Diese Motivationsschwächewird trotzdem vom griechischen Publikum akzeptiert, denn als Fremde, als“Barbarin” gestattet sie ihm, sich von ihr zu distanzieren (siehe Lütkehaus 2001:24).Euripides’ originelle Interpretation des mythologischen Stoffes hat von allen Werkendes Dichters den nachhaltigsten Einfluss auf die Literatur und Kunst der Folgezeitausgeübt.

Studia Neophil 74 (2002) Die Wiederbelebung des Mythos in Medea 211Downloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010eigentlich ein Gespräch mit dem Leser ist. Wolf entscheidet sich für die Form desMonologs, weil diese ihr “eine größere Intensität und eine stärkere Identifikation mit derFigur brachte, die sich vielleicht auf den Leser überträgt” (Wolf 1984:108).Die Reihenfolge der Stimmen, die den Kapiteln im Roman entsprechen, ist folgende: 1.Medea, Kolcherin und Tochter des Königs Aietes und der Idya; 2. Jason, Argonaut; 3.Agameda, Kolcherin, gewesene Schülerin von Medea; 4. Medea; 5. Akamas, Korinther,erster Astronom des Königs Kreon und Ratgeber; 6. Glauke, Tochter des Königs Kreonund Merope; 7. Leukon, zweiter Astronom des Königs Kreon; 8. Medea; 9. Jason; 10Leukon und 11. Medea.Das Erzählte wird somit aus verschiedenen Blickwinkeln vermittelt. Die Perspektivierungbzw. die Fokalisierung des Erzählten ist auf die Wahrnehmung der erlebendenFiguren begrenzt. Die Fokalisierung wechselt im Rahmen eines im wesentlichenchronologisch fortlaufend präsentierten Geschehens zwischen diesen Figuren/Stimmenund wird als variable interne Fokalisierung definiert.Gleichzeitig wird die Geschichte nicht nur fortlaufend präsentiert, Teile desselbenGeschehens werden aus der Perspektive mehrerer Figuren rekonstruiert, also unter Formeiner multiplen internen Fokalisierung (Martinez/Scheffel 1999:66).Um den Oberbegriff von Stanzel zu benutzen, realisiert der Text den Typusmultiperspektivischen Erzählens (Stanzel 1995:38).Die facettenreiche Erzählung erlaubt der Schriftstellerin die Psychologie der Gestaltenauszuleuchten, ihre persönlichen Gefühle authentisch wiederzugeben. Christa Wolfverwandelt die rachsüchtige, antike Halbgöttin Medea in eine leidenschaftliche Frauund liebevolle Mutter, die den Machtkämpfen am Königshof zum Opfer fällt.Medea zieht eine Parallele mit ihrem Heimatort Kolchis, die Machtkämpfe undmenschlichen Opfer waren auch dort üblich. Die selbstbewusste Medea unterscheidet sichvollkommen von den Frauen der Korinther, die sie für “sorgfältig gezähmte Haustiere”hält. Die Heldin versteht, dass sie durch ihre Unabhängigkeit und ihren Eigensinnungewöhnlich und unbequem für die Korinther ist: “Ich bin keine junge Frau mehr, aberwild noch immer, das sagen die Korinther, für die ist eine Frau wild, wenn sie auf ihremKopf besteht” (Wolf 1996:18).Die Unterschiede zwischen den zwei Welten, Kolchis und Korinth, die zweiunterschiedliche Zivilisationen vertreten, die eine barbarisch und ungeschliffen, dieandere fortgeschritten und raffiniert, bilden im Roman einen durchlaufenden Kontrast.Das barbarische Reich erscheint durch die Gleichberechtigung der Geschlechter, deseinfachen Lebens und der Naturnähe entwickelter als das skrupellose und arroganteKorinth, wo der Wert der Menschen in Gold gemessen wurde und die jungen Leute ohneMitgefühl sind.Kolchis ist humaner als Korinth, Männer wie Frauen können ihren Gefühlen freien Lauflassen und öffentlich weinen, während in Korinth das den Frauen vorbehalten bleibt. DieAnspielungen der Schriftstellerin auf die gegenwärtige Gesellschaft sind nicht zuübersehen.Es gibt eine gewisse Parallelität mit den von Wolf dargestellten Kolchern, den Barbarenaus dem Osten und den Korinthern aus dem Westen mit der Lage Deutschlands nach der“Wende”. Die Vereinigung der zwei unterschiedlichen Welten, den Ostdeutschen undWestdeutschen ist nicht ohne Opfer verlaufen.In dem Essay von 1994 “Abschied von Phantomen – Zur Sache: Deutschland” drücktWolf diese Gedanken direkt aus:Auch ich begriff es erst allmählich: Für viele im Westen, und keineswegs nur für das Establishment, warenund sind die Ostdeutschen Menschen auf einer niedrigen Zivilisationsstufe […] (Wolf 1994:329).Wolf hat doch Vertrauen in die Zukunft und hofft, dass sich die Deutschen von Vorurteilenbefreien und an gemeinsamen Projekten teilnehmen können.Die Autorin identifiziert sich mit der Gestalt der Medea, die zu einer Art

212 L. Mitrache Studia Neophil 74 (2002)Downloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010“Entlastungszeugin” für sie wird (Wolf 1999:11). Wie Medea, aus dem Osten stammend,fühlt sich die Schriftstellerin fremd in der neuen Heimat.Durch die antagonistischen Gefühle, die in Zusammenhang mit Medeas Beschreibungvon den Stimmen ausgelöst werden, schafft die Schriftstellerin ein dynamisches undspannungsvolles Porträt der Heldin.Jason erscheint als schwach und opportunistisch, er ist der hochmütigen Medea nichtgewachsen. Machtlos sieht er zu, wie Medea in Ungnade am Korinther Hof fällt. ImGegensatz zu dem farblosen Charakter Jasons steht die rachsüchtige Agameda. EhemaligeSchülerin von Medea, hasst sie diese und trägt zu ihrer Vernichtung bei. Medeas‘Schicksal bzw. ihr Niedergang ist von Anfang an bestimmt. Die Stimmen im Romanbegründen und erläutern das unvermeidbare Ende der Heldin.Im Rahmen des Aktualisierungsprozesses der mythologischen Geschichte führt ChristaWolf einen neuen Aspekt ein. Medea wird nicht nur von den fremden Korintherngefürchtet und verurteilt, sondern auch von Landsleuten verraten. Als Flüchtlinge inKorinth, leiden sie jetzt an Heimweh und halten Medea dafür verantwortlich.Die komplizierten und raffinierten Intrigen am Königshof verleihen dem Roman einenThriller-Charakter. Der Verlauf der Handlung wird jetzt dynamisiert und erreicht seinenHöhepunkt mit Medeas‘ Verbannung.Die Frage nach dem Sinn eines Menschenopfers, nach der ewigen Suche derMenschheit nach Sündenböcken, beschäftigt die Autorin und erscheint wie ein Leitmotivim Roman. Sogar Medea scheint in Wolfs Roman zu einer Opferfigur reduziert worden zusein, eine Märtyrerin, welche die Ungerechtigkeiten, denen sie ausgesetzt ist, ohne großenWiderstand zu leisten, akzeptiert. Sie spielt sogar für die krankhafte, hässliche Glauke, dieTochter Kreons und ihre zukünftige Rivalin die Rolle der Heilerin und der Mutter. Neuund unerwartet ist Medeas’ Darstellung im Verhältnis zu der Königstochter. Medeas’Hilfsbereitschaft passt aber zu der gesamten Darstellung der Protagonistin, ihreMenschlichkeit tritt in den Vordergrund.Durch die negative Gestalt Agamedas, die skrupellos gegen Medea komplottiert, wirddie Handlung lebendiger und spannender. Auch die Gestalt Akamas’, des oberstenAstronomen des Königs, wirkt als eine interessante Figur. Es herrscht eine gewisseÄhnlichkeit und sogar Sympathie zwischen Akamas und Medea. Jedoch entwickelt er sichzum Feind Medeas, der zum Untergang der Heldin beiträgt. Weniger prägnant erscheintder Freund Medeas, Leukon, zweiter Astronom am königlichen Hof. Er erfüllt mehrdie Funktion eines Erzählers, der Medeas Untergang mit Teilnahme, aber machtlosschildert.Die Handlung erreicht den Höhepunkt als die Priesterin die feindliche Stadt verlassenmuss. Wolf kehrt zu dem alten Mythos zurück, wenn sie schildert, dass Medea und ihrezwei Kinder im Tempel der Hera die Göttin beschwört, sie zu schützen. Auch die Racheder Korinther an Medeas Kindern ist eine Wiederherstellung des alten Mythos. Medeafindet keine Erklärung für die grausamen Taten der Korinther. Sie fragt sich nach ihremPlatz in der Welt. Wolf stellt mit diesen Worten auch ihre eigene Rolle als Schriftstellerinin Frage. Enttäuschung, die fast zu einer Identitätskrise führt, geht aus dem letztenAbschnitt des Romans hervor: “Wohin mit mir. Ist eine Welt zu denken, eine Zeit, in dieich passen würde. Niemand da, den ich fragen könnte. Das ist die Antwort” (Wolf1996:236).Wie Medea, die sich zwischen zwei Wertesystemen bewegt, vertreten durch ihreHeimat Kolchis und ihren Fluchtort Korinth, so muss sich auch Wolf mit den Werten deralten DDR und des neuen vereinigten Deutschlands auseinandersetzen. Medea muss aberuntergehen, da sie die Mentalität in ihrer neuen Heimat nicht versteht oder nicht verstehenwill. Wolf problematisiert die Frage nach dem Humanem. Medea ist nicht fähig, sich denneuen, fortgeschritteneren Verhältnissen anzupassen, die nicht unbedingt auch diehumaneren sind: “Die Frage nach dem Maß dieses Humanen wurde mir immer mehrzum Leitfaden für meine Figur und meine Erzählung” (Wolf 1999:167).

Studia Neophil 74 (2002) Die Wiederbelebung des Mythos in Medea 213Die Schilderung der mythologischen Geschichte enthält bei Christa Wolf mehrereKonnotationen:1. Die Wiederherstellung des ursprünglichen Bildes des Medea-Mythos (als Antwortauf Euripides’ Version);2. Die Mythologie erlaubt der Autorin die Gegenwart, bzw. die heutige Gesellschaft auseiner neuen Perspektive zu betrachten;3. Die Autorin identifiziert sich mit der Heldin, die autobiographische Züge enthält;4. Anhand der Hauptfigur wird nicht nur der Gesellschaftsbezug, sondern auch dasGeschlechtsbewusstsein problematisiert.Wolfs Umgang mit dem Mythos ist nicht im aufklärerischen Sinn, der die Fixierung vonStrukturen hervorhebt, zu verstehen. Die Autorin erkennt die Entfaltungsmöglichkeitendes Mythos, als Vergleich der Antike mit der Moderne.Downloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010Das Lesenlernen des Mythos und seine Aktualisierung kann aber weder die Wiederholung des patriarchalenDiskurses noch die Regression zur archaischen Mutter bedeuten, sondern führt zur Umwertung undNeuinterpretation, also zu etwas Neuem (Hilzinger 1986:133).Wolfs Aufgreifen des Medea Stoffes steht somit im intertextuellen Verhältnis zuEuripides’ Medea, Wolf geht von dem antiken Text aus, den sie als Prätext verwendetund schafft einen neuen Text mit einer neuen Sinnkonstruktion (Lachmann) oderSinnkonstitution (Broich/Pfister).Der Text behandelt aber ein mythologisches Motiv und sprengt dadurch die Grenzen derstrukturalistischen Theorie der Intertextualität, die sich auf eine spezifische Eigenschaftvon Texten bezieht, die zu vorliegenden Texten oder Textgruppen in Beziehung stehen.Die mythologische Thematik verleiht dem Text, bei seiner Rezeption, eine gewisseUniversalität, wie im Sinne des poststrukturalistischen Konzepts der Intertextualität, daseinen Text als offen und reproduzierbar, als einen Teil des universalen Intertextesbetrachtet (siehe Mitrache 1999). Es gibt eine unendliche Kette von Korrespondenzenzwischen den Texten, die sich bis jetzt mit diesem Mythos-Motiv beschäftigt haben. “DieTexte wiederholen Strukturen, die zuletzt im Mythos vorgeschrieben sind” (Lachmann1997:806).Wolf argumentiert mit ihrer Medea-Version gegen Euripides’ Variante und hofftdadurch sich der mythologischen Wirklichkeit genähert zu haben. Euripides’ Medeaäußert nicht ihre Gefühle, handelt nach der männlichen Heldenethik und wird durch ihreRache zu einer Dämonin. Sie ist göttlicher Abstammung und kann am Schluss fliehen, dasPublikum hat damit die Möglichkeit, die Verantwortung auf die göttliche Ebene zuschieben.Wolfs Medea entfaltet sich hauptsächlich auf der psychologischen Ebene, ihreWünsche, Hoffnungen, Gefühle und Überzeugungen bestimmen das Verhalten derHeldin. Die Gestalt wird aus einer menschlichen Perspektive betrachtet. Medea erfülltmehrere Rollen: als Mutter, Tochter, Schwester, Geliebte, Freundin und letztendlich alsHeilerin und Priesterin.Die Autorin erzählt die Geschichte Medeas aus der Perspektive der Heldin.Jahrtausende lang war die Überlieferung der Sagen über Frauen, wie die über Medeaoder Kassandra, ein Monopol der Männer:Sie hatten es nur in der Hand, ob und wie diese Geschichten weitererzählt, umgeformt, umgedeutet und indie Geschichte der immer stärker sich herausbildenden gesellschaftlichen Hierarchie […] des herrschendenPatriarchats eingebaut und aufgehoben wurden (Wolf 1999:162).Wolf geht von der besonderen Beziehung von Frauen zur Wirklichkeit aus, bestimmt vonsozialen, historischen und psychologischen Voraussetzungen und fragt sich sogar nach derExistenz eines “weiblichen Schreibens” (Wolf 1983:144f). Die Dichtung des RomansMedea könnte als Beispiel eines “weiblichen Schreibens” gelten, oder – wie Kritiker

214 L. Mitrache Studia Neophil 74 (2002)(Michielsens 1992:132) Wolfs Schreiben beschrieben haben – für ein “geschlechtlichesDenken” stehen.Uppsala UniversitetTyska institutionenBox 527SE-75120 UppsalaSchwedenDownloaded By: [University of Tubingen] At: 11:57 10 April 2010LITERATURHINWEISE:Broich, Ulrich und Manfred P ster (Hrsg.) 1985: Intertextualität. Formen, Funktionen anglistische Fallstudien.Tübingen: Niemeyer.Buschor, Ernst 1952: “Zur Heldensage”. In: Euripides 1952: Medeia. Hippolytos. Herakles. Drei Tragödienübertragen und erläutert von Ernst Buschor. München: Beck. S. 74–87.Euripides 1972: Tragödien. Erster Teil. Medeia. Berlin: Akademie-Verlag.Gerdzen, Rainer und Klaus Wöhler 1991: Matriarchat und Patriarchat in Christa Wolfs “Kassandra”.Würzburg: Königshausen.Harder, Ruth E. 1993: Die Frauenrollen bei Euripides. Untersuchungen zu “Alkestis”, “Medeia”, “Hekabe”,“Erechtheus, “Elektra”, “Troades” und “Iphigeneia in Aulis”. [Diss. 1991/92. Zürich]. Stuttgart: M und P,Verl. Für Wiss. und Forschung.Hilzinger, Sonja 1986: Christa Wolf. Stuttgart: Metzler.Ketzer Umbach, Rosani 1997: Schweigen oder Schreiben. Sprachlosigkeit und Schreibzweifel im Werk ChristaWolfs (1960–1990). Diss. Berlin: Univ.Lachmann, Renate 1997: “Intertextualität”. In: Ricklefs, Ulfert (Hrsg.) 1997: Das Fischer Lexikon. Frankfurt amMain: Fischer Taschenbuch. S.794–809.Lütkehaus, Ludger (Hrsg.) 2001: Mythos Medea. Leipzig: Reclam.Martinez, Matias und Michael, Scheffel 1999: Einführung in die Erzähltheorie. München: Beck.Michielsens, Magda 1992: “Das Geschlecht des Denkens. Christa Wolf und der Unterschied”. In: Vanhelleputte,Michel (Hrsg.) 1992: Christa Wolf in feministischer Sicht (Europäische Hochschulschriften : Reihe 1, DeutscheSprache und Literatur; Bd. 1301), Frankfurt am Main: Peter Lang. S 127–133.Mitrache, Liliana 1999: Intertextualität und Phraseologie in den drei Versionen der ‘Panne’ von FriedrichDürrenmatt. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis.Stanzel, Franz K. 1995: Typische Formen des Romans. Göttingen: Vandenhoeck&Ruprecht .Wilke, Sabine 1992: “Kreuz- und Wendepunkte unserer Zivilisation nach-denken : Christa Wolfs Stellung imUmfeld der zeitgenössischen Mythos-Diskussion”. In: Wilke, Sabine 1992: Poetische Strukturen der Moderne.Zeitgenössische Literatur zwischen alter und neuer Mythologie. Stuttgart: Metzler. S. 81–118.Wolf, Christa 1980: Lesen und Schreiben. Neue Sammlung: Essyas, Aufsätze, Reden. Darmstadt: Luchterhand.Wolf, Christa 1983: Kassandra. Vier Vorlesungen. Eine Erzählung. Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag.[Christa Wolf 1984]: “Gespräche mit Christa Wolf über Kindheitsmuster, Kassandra u.a. 1983”. In: GermanQuarterly 1/1984, 91–115.Wolf, Christa 1994: “Abschied von Phantomen – Zur Sache: Deutschland”. In: Wolf, Christa 1994: Auf dem Wegnach Tabou. Texte 1990–1994. Köln: Kiepenheuer und Witsch. S. 313–339.Wolf, Christa 1996: Medea. Stimmen. Hamburg: Luchterhand.Wolf, Christa 1999: “Von Kassandra zu Medea”. In: Wolf, Christa 1999: Hierzulande. Andernorts. Erzählungenund andere Texte 1994–1998. München: Luchterhand. S. 158–168.