Faszination des Okkulten. Diskurse zum Übersinnlichen - narr-shop.de

Wolfgang Müller-Funk/Christa Agnes Tuczay(Hrsg.)Faszination des OkkultenDiskurse zum Übersinnlichen

Faszination des Okkulten

Wolfgang Müller-Funk / Christa Agnes Tuczay(Hrsg.)Faszination des OkkultenDiskurse zum Übersinnlichen

Bibliografische Information der Deutschen NationalbibliothekDie Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der DeutschenNationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar.Gedruckt mit Unterstützung des Bundesministeriums für Wissenschaft undForschung in Wien, des Landes Niederösterreich und des Landes Oberösterreich.Wir danken der Stadt Wien für die Förderung der redaktionellen Arbeiten.© 2008 · Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KGDischingerweg 5 · D-72070 TübingenDas Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. JedeVerwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohneZustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere fürVervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherungund Verarbeitung in elektronischen Systemen.Gedruckt auf säurefreiem und alterungsbeständigem Werkdruckpapier.Internet: http://www.francke.deE-Mail: info@francke.deUmschlagabbildung: aus: Abraham Horodisch, Alfred Kubin als Buchillustrator.New York; Verlag der Aldus-Buchcompagnie 1949, S. 36.Druck und Bindung: Laupp + Göbel, NehrenPrinted in GermanyISBN 978-3-7720-8259-7

InhaltWolfgang Müller-Funk/Christa A.TuczayFaszination des Okkulten: Einleitung................................................................... 7Helmut BirkhanVom Schrecken der Dinge ............................................................................................. 11Willem de BlécourtDer Zauberer und sein Schüler –Die Erzählung und ihr historischer Ursprung ........................................................... 43Christa Agnes TuczayZabulons Buch – auf der Suche nach verborgenen Geheimnissen ........................... 73Sabine SeelbachKathartischer Schrecken und adeptio divinitatis. Metavernünftiges beiGrimmelshausen ........................................................................................................... 97Wolfgang Müller-FunkMesmerismus und Literatur....................................................................................... 115Andrea RudolphÜbergärende Naturkräfte in sozialer Perspektive. Politische Metaphernin Heinrich Laubes „Die Bernsteinhexe” (1844)....................................................... 131Ester Saletta„Dann wird der Irrsinn zur Vernunft.” Brochs Roman „Die Verzauberung”zwischen Ursprung und Innovation eines christlich-satanischen Rituals.......... 153Barbara Hindinger„Männliche” Positionen in der Auseinandersetzung mit dem Okkulten.Zu Rainer Maria Rilkes „Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge”......... 169Peter Mario Kreuter„Auf dem Karlsplatze war es still.” Die Inszenierung Prags als Ort desOkkulten bei Leo Perutz und Paul Leppin............................................................... 187Hans Richard BrittnacherZeit der Apathie. Vergangenheit und Untergang in Alfred Kubins„Die andere Seite” ....................................................................................................... 201Franz RottensteinerDie „Seelenwanderungen” des Paul Busson ............................................................ 219Angela Reinthal„Alchemie des Poeten“ John Dee (1527–1608) in Gustav Meyrinks Roman„Der Engel vom westlichen Fenster” (1927)............................................................. 235

6 InhaltRobert ZieglerThe Grammar and the Key: Magic, Literature, and Faith in Péladan’s„Le Vice suprême” ........................................................................................................257Marco FrenschkowskiCharles Godfrey Leland (1824–1903) und die Ursprünge der Wicca-Religion.....273Christian StieglerMythenbildung, Fakten und der Nationalsozialismus als politische Religion.Zum Einfluss okkulter Vorstellungen im Dritten Reich ........................................337Johannes HarnischfegerDer Kampf gegen okkulte Kräfte im afrikanischen Christentum:Die Prophetin Ngozi in Südostnigeria......................................................................349Peter MulaczIm Rotlicht erhebt sich ein Taschentuch – und „Fragwürdigstes“ geschiehtim „Zauberberg“...........................................................................................................365Zu den Autorinnen und Autoren .............................................................................401

Wolfgang Müller-Funk/Christa A. TuczayFaszination des Okkulten: Einleitung„Der 6. Sinn“, Geisterhäuser unterschiedlichster Provenienz, „Ghost – Nachrichtvon Sam“, Stephen Kings altmodische Genrebilder des Übersinnlichen,das sind vertraute Zeugnisse der populären Kultur: Das Übersinnliche bewegteund bewegt alle Gemüter. Schon Gottfried Keller formulierte in „DerGeisterseher“:Desto ernster erneuerte sich der Eindruck des Geschehens; die schnurrige und widerwärtigeSeite des Spuks trat zurück vor der Ahnung der endlosen Unruhe einerSeelensubstanz, für die sich, wenn dies Landhaus einst lange vom Erdboden verschwundensein wird, dasselbe stets wieder aufbaut […] Erst jetzt, da ich keine Wahlmehr hatte, bescherte mich die übersinnliche Jenseitigkeit mit ihren dunklen Schatten,und ich empfand ein Heimweh wie nach einem Beichtvater. 1Schatten, Schimären, Unsichtbares, in dunklen Ecken Verborgenes oderam Rande des Gesichtsfeldes, nichts Greifbares, doch zuweilen laut polterndzerstörerisch eiskalte Gegenwart, ein kalter Hauch der Toten. Was wir nichtsehen, zählt für uns nicht? Weil nicht sein kann, was nicht sein darf? DieGeisterwelt ist nicht verschlossen und es gibt mehr zwischen Himmel undErde?Die thematische Verknüpfung von Okkultismus und Kunst und besondersdie Verschränkung von Okkultismus und Literatur wurden erst in rezenterZeit vereinzelt wahrgenommen. Thematiken wie Esoterik und Okkultismusrücken mit der populären Inflationierung endlich auch in den Blickpunktverschiedener kulturwissenschaftlicher Forschungen.Der Name Okkultismus, von lat. Occultus: „verborgen“ 2 , die Beschäftigungmit dem „natürlich nicht Erklärbaren“ ist in der Occulta Philosophia desAgrippa von Nettesheim 3 vorweggenommen, jedoch in anderem Sinne alsjener Okkultismus, der das 19. Jahrhundert faszinierte. Im 19. Jahrhundert1Keller, Gottfried: Der Geisterseher. Eine Novelle. In: Sämtliche Werke Bd. 2. Frankfurt1985, S. 265.2Melton, J. Gordon [Hrsg.] Encyclopedia of occultism and parapsychologya compendium ofinformation on the occult sciences, magic, demonology, superstitions, spiritism, mysticism,metaphysics, psychical sciences, and parapsychology; with biographical and bibliographical notesand comprehensive indexes; in two volumes. Detroit 2001.3Libri tres de occulta philosophia oder Drei Bücher der verborgenen Philosophie. Antwerpen1530, gedruckt Paris 1531, erweiterte Ausgabe Köln 1533.

8 Wolfgang Müller-Funk/Christa A. Tuczaythematisieren zeitgenössische Romane, Novellen aber auch die bildendeKunst die Dichotomie von Aberglauben und Okkultismus gegenüber Rationalismusund Aufgeklärtheit. Ausgehend von der im 19. Jahrhundert von A.L. Constant alias Eliphas Levi 4 geprägten Definition von Okkultismus, voneinem Weltverständnis, das alle Erscheinungen der Welt, die sichtbaren wiedie unsichtbaren, zueinander in notwendige Beziehungen setzt und außerhalbvon Zeit und Raum auf eine sinnvolle Einheit sich ausgerichtet denkt.Mit dem 19. Jahrhundert tritt mit der von Frankreich ausgehenden „Wiederbelebung“bzw. Neudefinition des Okkultismus eine Wende in seiner Geschichteein, da jetzt abstruseste Praktiken durch eine mehr oder wenigerwissenschaftliche Aufarbeitung historischen Quellenmaterials wichtig genommenund von unterschiedlichen Gesellschaftskreisen und vor allem vonFrauen auch eingesetzt werden. Eine 1848 von Amerika ausgehende Epidemiedes Tischrückens 5 löste auch in Europa ein massives Interesse am Spiritismusund der Kontaktaufnahme mit den Toten durch Medien aus. Für dieDepression der Zurückbleibenden, die an der Nicht-Kommunikation mit denToten litten, gab es endlich eine Arznei und daher wurde diese neue Optionfrenetisch begrüßt.Im Gegensatz zu Frankreich oder England verhält sich die Rezeption derGeheimwissenschaften in Deutschland und Österreich zurückhaltender underlebt in den Folgejahren des Ersten Weltkrieges einen Aufschwung. In denzwanziger Jahren des 20. Jahrhundert kristallisieren sich innerhalb des Spiritismuszwei Richtungen heraus, einerseits soll die Telepathie hinter jedwederaußersinnlicher Wahrnehmung stehen und anderseits die Überzeugung vonder Echtheit okkulter Phänomene an sich, entschieden vertreten durch Albertvon Schrenck-Notzing.Joris Huysmans, der sich zu allem Okkulten hingezogen fühlte, schreibtin seinem Schlüsselroman Tief unten:Welch bizarre Epoche […]. Gerade in dem Augenblick, wo der Positivismus mitvollen Backen bläst, erwacht der Mystizismus, und die Narrheiten des Okkulten beginnenAber so ist es immer gewesen; die Jahrhundertsenden ähneln sich. Alle4La science des esprits. Révélation du dogme secret des kabalistes, ésprit occulte des Evangiles,appréciation des doctrines et des phénomènes spirites. Paris 1976. Secrets de la magie. Paris2000. (Beinhaltet die Werke Dogme et rituel de la haute magie, Histoire de la magie undLa clef des grands mystères).5du Prel, Carl: Der Spiritismus. Leipzig: 2006; Zum ursprünglich amerikanischen Spiritismus:Bennett, Bridget: Transatlantic spiritualism and nineteenth century American literatureNew York 2007; vgl. den Überblick zu „Spiritualism”. In: Encyclopedia of the Unusualand Unexplained. Bd. I Detroit 2003. S. 133f.

Faszination des Okkulten: Einleitung 9schwanken hin und her und sind verwirrt. Wenn der Materialismus zu arg wird, erhebesich die Magie. Dieses Phänomen erscheint alle hundert Jahre wieder. 6Die sich daraus ergebenden Wahrnehmungsstrukturen und Handlungsmustervon der Antike über das Mittelalter ins 18., 19. und 20. Jahrhundertsollen vor allem an Literatur und bildender Kunst, aber auch an Fach- undGebrauchsliteratur in der Analyse sichtbar werden. Der Bogen spannt sichvon dem mittelalterlichen Begriff des Okkulten als einer Geheimwissenschaftund Magie einerseits und der im 13. Jahrhundert plötzlich literarisch fassbarenliterarischen Richtung der Geisterdialoge 7 , über okkulte Praktiken derBarockzeit, die Hochblüte im 19. Jahrhundert bis zum Okkultismus als Phänomender Pop-Kultur. Die epochenspezifische Uneinheitlichkeit des Begriffsverständnissesund die daraus resultierenden unterschiedlichen Positionenim kreativen Schaffen sogar innerhalb einer Epoche werden zusätzlichgebrochen durch die verschiedenen Positionen der Geschlechter in der Auseinandersetzungmit dem Übersinnlichen. Dass ein so facettenreiches Phänomenkein homogenes Bild ergibt, steht außer Zweifel, macht aber geradedessen Faszination aus.6Huysmans, Joris: Tief unten. Zürich 1987, S. 269.7Vgl. Schmitt, Jean-Claude: Ghosstss in the Middle Ages. The Living and the Dead inMedieval Society. University of Chicago 1998, S. 149ff.

Helmut BirkhanVom Schrecken der DingeDas Märchen Nr. 41 der Grimmschen Sammlung „Der Herr Korbes“ lautet: 1Es war einmal ein Hühnchen und ein Hähnchen, die wollten zusammen eine Reisemachen. Da baute das Hähnchen einen schönen Wagen, der vier rote Räder hatte, undspannte vier Mäuschen davor. Das Hühnchen setzte sich mit dem Hähnchen auf, undsie fuhren miteinander fort. Nicht lange, so begegnete ihnen eine Katze, die sprach:„Wo wollt ihr hin?“ Hähnchen antwortete:„Als hinausNach des Herrn Korbes seinem Haus.“„Nehmt mich mit“, sprach die Katze. Hähnchen antwortete: „Recht gerne, setz dichhinten auf, daß du vornen nicht herabfällst.Nehmt euch wohl in acht,Daß ihr meine roten Räderchen nicht schmutzig macht.Ihr Räderchen, schweift,Ihr Mäuschen, pfeift,Als hinausNach des Herrn Korbes seinem Haus.“Danach kam ein Mühlstein, dann ein Ei, dann eine Ente, dann eine Stecknadel undzuletzt eine Nähnadel, die setzten sich auch alle auf den Wagen und fuhren mit.Wie sie aber zu des Herrn Korbes Haus kamen, so war der Herr Korbes nicht da. DieMäuschen fuhren den Wagen in die Scheune, das Hühnchen flog mit dem Hähnchenauf eine Stange, die Katze setzte sich ins Kamin, die Ente in die Bornstange, 2 das Eiwickelte sich ins Handtuch, die Stecknadel steckte sich ins Stuhlkissen, die Nähnadelsprang aufs Bett mitten ins Kopfkissen, und der Mühlstein legte sich über die Türe.Da kam der Herr Korbes nach Haus, ging ans Kamin und wollte Feuer anmachen, dawarf ihm die Katze das Gesicht voll Asche. Er lief geschwind in die Küche und wolltesich abwaschen, da sprützte ihm die Ente Wasser ins Gesicht. Er wollte sich an demHandtuch abtrocknen, aber das Ei rollte ihm entgegen, zerbrach und klebte ihm dieAugen zu. Er wollte sich ruhen und setzte sich auf den Stuhl, da stach ihn die Stecknadel.Er geriet in Zorn und warf sich aufs Bett, wie er aber den Kopf aufs Kissen niederlegte,stach ihn die Nähnadel, so daß er aufschrie und ganz wütend in die weiteWelt laufen wollte. Wie er aber an die Haustür kam, sprang der Mühlstein herunterund schlug ihn tot.Der Herr Korbes muß ein recht böser Mann gewesen sein.1Zitiert nach: Brüder Grimm, Kinder– und Hausmärchen. Nach der Großen Ausgabevon 1857, textkritisch revidiert, kommentiert und durch Register erschlossen, hg. Hans–Jörg Uther, 2 München 1996, [= KHM] I, 212f.2Anscheinend soviel wie bornrohr ‘Brunnenrohr’ als Wasserzufluß in der Küche (?).

12 Helmut BirkhanDas Märchen KHM 41 gehört vordergründig zu AaTh 210 „Tiere aufWanderschaft“, so wie auch KHM 10 „Das Lumpengesindel“, KHM 27 „DieBremer Stadtmusikanten“ und KHM 58 „Der Hund und der Sperling“. In gewisserWeise läßt sich auch KHM 18 „Strohhalm, Kohle und Bohne“ vergleichen,obwohl die darin auftretenden Aktanten keine Tiere sind.Ich möchte in dieser kleinen Studie jedoch nicht die Tiere in den Mittelpunktstellen, sondern die sonst als unbelebt angesehenen Objekte, die ja, wieauch in KHM 18, autonom handeln. Also Ei, Stecknadel, Nähnadel, Mühlstein,Bohne, Strohhalm und Kohle. Während sich für die letzten beiden dieAutonomie fatal auswirkt und bei der Bohne der Untergang nur durch dasDazwischentreten des Schneiders verhindert wird, triumphieren die erstgenanntenvier Dinge durchaus. Das Wirken der ersten drei läßt sich noch alsSchabernack bestimmen, so auch in KHM 10, der stürzende Mühlstein wirdaber gewissermaßen zum „Mörder“. Spätestens hier erkennen wir, daß dasautonome Dingwirken keineswegs geheuer ist. Wie die Varianten bei Bolte-Polívka zeigen, 3 gehört öfters auch ein kneifender Krebs zum „Lumpengesindel“,der Mühlstein ist zwar auf die deutsche Tradition beschränkt, dafürerscheinen aber in den fernöstlichen ähnliche schwere Gegenstände, welchedie böse Alte – die Funktion des Herrn Korbes als „Opfer“ fällt hier meisteiner alten Frau zu – erschlagen. So im indischen Märchen, wo Ei, Reisschälerund Reismörser die Untat vollbringen, im malaiischen Märchen ziehen Maus,Garnele, Tausendfuß, Laufhuhn, Aal, Nadel und Amboß auf Abenteuer aus.Im japanischen Märchen rächen ein Ei, die Biene, der Seetang, der Reismörserund die Mörserkeule die Mißhandlung der Krabbe am Affen. 4 Die mitwirkendenDinge oder Tiere sind oft relativ unbedeutend und klein: Eidechse,Schlange, Kalajatfisch, ein Weichtier, Ameise, Feuerstein, Ferkelkot,Schleifstein.Das Unheimliche mancher Dinge tritt besonders bei AaTh 334 „Haushaltder Hexe“ hervor. Dazu gehören KHM 42 „Der Herr Gevatter“ und KHM 43der Ausgaben vor 1837 „Die wunderliche Gasterei“ 5 , in der eine Leberwursteine befreundete Blutwurst besucht und im Treppenhaus ähnlich erstaunlicheDinge wahrnimmt, wie der Besucher des Herrn Gevatter. Die jeweiligenBesucher sehen den Zank zwischen Schippe und Besen, einen verwundetenAffen (in der „Gasterei“), eine Menge toter Finger, ein Haufen toter Köpfe,und sich selbst bratende Fische in KHM 42. Wichtig ist dabei, daß die Leichenteileebenso wie die Fische sinnvolle Auskunft geben, d. h. verständighandeln können. Die dahinterstehende Dämonengestalt (der Gevatter, bzw.die mörderische Blutwurst) versucht den Argwohn des Besuchers zu zerstreuen,indem sie rational-hausbackene Erklärungen abgibt, die das Ge-3Anmerkungen zu den Kinder– und Hausmärchen der Brüder Grimm, neu bearb. vonJohannes Bolte und Georg Polívka, I, Leipzig 1913, 75f.4Ibid. I, 77–79.5Abgedruckt ibid. I, 375f.

Vom Schrecken der Dinge 13schaute als Sinnestäuschung entlarven und bagatellisieren sollen. Als dieLeberwurst sich nach den seltsamen Dingen erkundigte, tat die Blutwurstaber, „als hörte sie es nicht oder als sei es nicht der Mühe wert, davon zusprechen, oder sie sagte etwa von der Schippe und dem Besen: ‘Es wird meineMagd gewesen sein, die auf der Treppe mit jemand geschwätzt’ undbrachte die Rede auf etwas anderes.“ In gleicher Weise erklärt der Herr Gevatterdie seltsamen Dinge einfach weg: Schippe und Schaufel waren Knechtund Magd, die miteinander sprachen. Die toten Finger waren Skorzenerwurzeln,die Totenköpfe Krautköpfe und als gerade die sich selbst bratendenFische als „normal“ erklärt werden sollen, „kamen die Fische und trugen sichselber auf.“ 6Auch KHM 43 „Frau Trude“ läßt sich vergleichen, wenn auch die Wesenim Stiegenhaus schreckliche Männer sind, die das fürwitzige Mädchen, dasdie Frau Trude besuchte, erbleichen lassen: der schwarze Mann soll ein Köhler,der grüne ein Jäger und der rote ein Metzger gewesen sein. Während dieLeberwurst vor der blutgierig das Messer wetzenden Blutwurst und der Besucher,der den Herrn Gevatter durch das Schlüsselloch gehörnt gesehenhatte, noch rechtzeitig flüchten können, verwandelt Frau Trude das Mädchenin einen Holzblock, den sie ins Feuer wirft. Sie wärmt sich an der Glut undspricht: „’Das leuchtet einmal hell!’“ 7Daß die seltsamen Erscheinungen hier in Stiegenhäusern mörderischeroder dämonisch-teuflischer Wesen auftauchen, erhöht deren Horrorwirkung,wäre aber auch sonst gegeben. Sie tritt ganz deutlich auch bei Franz Kafkas„Odradek“ in der „Sorge des Hausvaters“ (1919) 8 zu Tage. Es ist eine absurdeFaszination, die von dem stelzbeinigen Garnstern mit den verfitzten Zwirnresten,seiner Launenhaftigkeit und seinem „lungenlosen“ Lachen ausgeht.So lächerlich Odradek für sich genommen sein könnte, seine unberechenbarePermanenz, die Vorstellung, daß Odradek vielleicht Generationen überdauernkann, macht dem Hausvater Sorgen und ist ihm „eine fast schmerzliche“.Stark ist die Horrorwirkung, wenn losgelöste Körperteile auftreten. Wirkönnen dies in Josef Haslingers „Opernball“ beobachten, wo leberkäsesemmelkauendePolizisten einen abgetrennten kleinen Finger in der Wiener O-pernpassage finden. Der Autor erzählte mir, daß bei seinen Romanlesungendieses Detail besondere Emotionen auszulösen pflegte. Diese Faszinationließe sich noch steigern, wenn der Finger nicht nur in unangemessener Weiseisoliert daläge, sondern etwa noch zuckte. Das hätte freilich nicht in den völligrealistischen Roman Haslingers gepaßt und bliebe etwa dem Horrorfilmvorbehalten, wo mitunter dahinkriechende abgeschlagene Hände erscheinen,6KHM I, 215.7KHM I, 216.8In: Ein Landarzt, in: Franz Kafka, Drucke zu Lebzeiten, hg. Wolf Kittler, Hans-GerdKoch, Gerhard Neumann, Frankfurt/Main – New York, 1994, 282-284.

14 Helmut Birkhanoder wenn bei „Neithart Fuchs“ von den abgeschlagenen Fingern der Bauerngesagt wird, daß sie wie Heuschrecken im Gras hüpfen (2028): 9so hacken wir die vinger, daz si springen,vnd das man si sicht über alsam die heischreckel hupfen in dem graß…Daß die Hände, wie übrigens auch andere Organe, von sich aus eine charakteristischeLebenskraft besitzen, zeigte Maurice Renard in dem psychologischenHorrorroman „Les Mains D’Orlac“ (1921). Darin verliert ein Pianistbei einem Unfall beide Hände. Jedoch ein Chirurg näht dem Bewußtlosen dieHände eines eben guillotinierten Mörders an. Nicht nur, daß die Händenunmehr zum Klavierspiel kaum zu gebrauchen sind, sie scheinen auch einschreckliches, mörderisches Eigenleben zu entwickeln. Am Höhepunkt derStummfilmzeit wurde 1924 das Werk von Robert Wiene verfilmt, der schon„Das Cabinett des Dr. Caligari“ gedreht hatte. Die Rolle des Chirurgen spieltehier Fritz Kortner. In der zweiten Verfilmung (USA 1935) durch KarlFreund wurde sie von Peter Lorre verkörpert.Unter den Grimmschen Märchen gehört natürlich KHM 118 „Die dreiFeldscherer“ dazu, in dem das Problem der Organtransplantation anklingt.Als die von den Feldscherern der Wirtstochter zur Aufbewahrung übergebenenOrgane von der Katze gefressen werden, muß sie die Hand durch dieeines gerade am Galgen hängenden Diebes, die Augen durch die einer Katzeund das Herz durch ein Schweineherz ersetzen. Das Ergebnis ist leicht vorhersehbar.Die eingesetzten falschen Augen kommen schon in den Gesta Romanorum(Ende des 13. Jh.s) und in einem m#re des Strickers „Das Katzenauge“10 vor. Ein König, der ein Auge verloren hat, erhält von einem Arzt einKatzenauge eingesetzt. Doch nun stellt sich heraus, daß der König grußlosseine treuesten Vasallen übersieht, weil das Katzenauge ständig Mäuse aufspürenwill. 11Der Stricker sagt in diesem Zusammenhang: die natur ist der ander got, alsodie „zweite Gottheit“, die eben die Dinge – in diesem Fall das Katzenauge –aus sich heraus so handeln läßt, wie die Natur es vorgesehen hat. Der „Ande-9Narrenbuch, hg. Felix Bobertag (= Deutsche Natinal Litteratur 11), Berlin Stuttagrt 1884(Nachdruck: Tokyo – Tübingen 1974), 223. Dazu: Die Historien des Neithart Fuchs.Nach dem Frankfurter Druck von 1566, in Abb. hg. Erhard Jöst (= Litterae 49), Göppingen1980, 46v-47r. Der Holzschnitt auf 46r zeigt eine im Gras liegende abgeschlageneHand mit gespreizten Fingern, die tatsächlich einen Sprung anzudeuten schein.10Die Kleindichtung des Strickers, hg. von Wolfgang Wilfried Moelleken, Gayle Aglerund Robert E. Lewis (= GAG 107), Göppingen 1973–1978, I, Nr. 2.11Es wäre erstaunlich, wenn die gelegentliche Verwendung tierischer Organe (vor allemvom Schwein und Affen) in der Transplantationsmedizin keine modernen Sagen diesesTyps hervorbringen würden. Ich muß jedoch einräumen, keine solche Tradition bishergefunden zu haben.

Vom Schrecken der Dinge 15re Gott“ ist das sich aus seinem Wesen artikulierende Seinsprinzip des Dinges,eben seine „Natur“.Wir können zusammenfassend sagen, daß die bisher berührten Erzählungeneinen mehr oder minder großen Schock- und Horroreffekt bewirkenkönnen, und zwar durch die den dinglichen Gegenständen, niederen Tieren,bzw. abgetrennten Körperteilen innewohnende charakteristische Kraft, diesich in eigenständigem Handeln manifestiert, und die ich in Anlehnung andie Strickersche Formulierung eine spezifische Manifestation des „AnderenGott“ nennen werde. Ein anderer – gleichfalls sehr treffender – von Karl SigismundKramer verwendeter Begriff ist der der „Dingbeseelung“. 12 Gemeintist stets ein jeglichem Ding inhärentes Wesensprinzip im Sinne von Eigenschaft-Habens,das sich immer wieder autonom äußern und unsere Pläne mitden Dingen konterkarieren kann. Wie das Märchen vom Herrn Gevatterzeigt, ist zwischen autonom handelnden Gegenständen (Besen und Schippe)und organischen Elementen wie abgetrennten Fingern und Köpfen keingrundsätzlicher, sondern, wie der dreistufige Aufbau lehrt, nur ein Intensitätsunterschied.Dabei ist gleich zu sagen, daß frei agierende abgetrennteKörperteile nicht eo ipso als Horrorelemente angesehen werden müssen,sondern daß dieses Element kontextuell bedingt ist.Bei unserem Kindervers: „Das ist der Daumen, der schüttelt die Pflaumen,der hebt sie auf …“ fehlt das horrorkonstituierende Element, weil die Fingernicht abgetrennt sind und keine negativen Funktionen ausführen. Daß manden Fingern ein gewisses sogar dämonisches Eigenleben zubilligt, geht ausdem „Jemandem-den-Daumen-Halten“ hervor, was die Römer, wie wir vonPlinius wissen, pollicem premere nannten und ganz in dem angedeuteten Sinnverstanden. 13 Wenn die dämonische Manifestation des „Anderen Gottes“ vonder Hand eingeschlossen wird, kann sie weder direkt noch per AnalogiezauberUnheil stiften. Erst vor kurzem wurde auf den Lebenshilfe-Seiten des Boulevard-Blattes„Die Kronenzeitung“ empfohlen, Wutanfälle und andere starkeErregungen dadurch niederzukämpfen, daß man den Mittelfinger mit der anderenHand umfängt und so eine Zeit lang festhält. Der Mittelfinger galt demMittelalter als der „freche“ oder „ungezogene“, weil er beim Anfassen eines12Die Dingbeseelung in der germanischen Überlieferung (= Beiträge zur Volkstumsforschung5), München 1940. Vgl. Karl Sigismund Kramer, Dingbedeutsamkeit, -beseelung,in: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 5 (1984), 465f. Dort auchweitere Literaturhinweise. Kramer ersetzte später den Begriff der „Dingbeseelung“durch den der „Dingbedeutsamkeit“, um der Einengung auf animistische Vorstellungenvorzubeugen. In dem von mir diskutierten Zusammenhang des autonomen Dinghandelnsist jedoch „Dingbeseelung“ durchaus brauchbar, so lange wir nicht an einebestimmte eingeengte Seelenvorstellung denken.13Im Film „The Night of the Hunter“ (Charles Laughton 1955) hat der verbrecherischePrediger Harry Powell seine Hände mit „Hate“ und „Love“ markiert und beeindrucktseine Zuseher, indem er Haß und Liebe miteinander ringen läßt.

16 Helmut BirkhanObjektes dieses gewöhnlich als erster berührt. 14 In dem Gespielinnenlied Nr.XV singt Burkhart von Hohenvels: 15ich hân funden mir ein spil:der mir mînen vinger bindet,sô wünsch ich doch swaz ich will.‚Ich hab mir ein Spiel erdacht: auch wenn man mir den Finger festbindet,so wünsch ich mir doch, was ich will.’ Der frei bewegliche Finger erscheint indiesem Kontext als das magische Organ, das Wunsch (und Wunschverwirklichung?)ermöglicht.Auch wenn Körperteile autonom handeln, löst das nicht immer Horroraus; beim Penis ist diese „Autonomie“ der Normalfall und der in ihm wirkende„Andere Gott“ war den Theoretikern der „Paradiesehe“ ein Dorn imAuge. Hätte es keinen Sündenfall gegeben und wären wir noch im Paradies,so hätten sich die Menschen mittels willkürlich bewirkter und von keinererotischen Sensation begleiteten Erektion des Penis fortgepflanzt. 16 Die Unberechenbarkeit– und auch Unzuverlässigkeit – der Erektion war bekanntlichAnlaß zu vielen magischen Praktiken, zum Vorwurf magischer Verzauberungdurch Hexen, zu vielen Metaphern, Witzen und dergleichen.Berühmt sind die autonom handelnden von ihren Besitzern losgelöstenGenitalien in mittelhochdeutschen Schwankmären wie „Gold und zers“ 17 ausder Zeit um 1300. Einst hätte der zers, der damals noch zwei Augen hatte,mitangehört, wie sich die Frauen im Streit, ob ihnen Gold oder zers lieberwären, für ersteres entschieden. Erst als der beleidigte zers das Land verlassenhatte, merkten die Frauen, wie sehr sie auf ihn angewiesen waren. Als ernun zurückkehrt, reißen ihm die Frauen die Augen aus, damit er – nunmehrblind – nicht mehr davonlaufen könne. Allerdings hängt sich eine fürwitzige14So sagt die „Wiener Genesis“:der dritte heizet ungezogen,wande er ilit sich furnemen:suare diu hant reichet,allereriste er iz pegrifet.‘Der dritte (Finger) heißt der „Ungezogene“ (besser: „Unbescheidene“), weil er vorauseiltund als erster berührt, wonach die Hand reicht.’15Carl v. Kraus, Deutsche Liederdichter des 13. Jahrhunderts, Bd. I (Text), Tübingen 1952,47.16Michael Müller, Die Lehre des hl. Augustinus von der Paradiesehe und ihre Auswirkungenin der Sexualethik des 12. und 13. Jahrhunderts bis Thomas von Aquin, Regensburg1954. Im „Lucidarius“ antwortet der Meister auf die Frage des Schülers, wiesich die Menschen fortgepflanzt hätten, wenn sie im Paradies geblieben wären: alse menzwo hende zesamene sleiht ane gelust unde ane sunde; Lucidarius, hg. Felix Heidlauf (=DTM 28), Berlin 1915, 7.17Hg. Hanns Fischer (Hg.), Die deutsche Märendichtung des 15. Jahrhunderts (MTU 12),München 1966, Anhang Nr. 3a, 3b, 431-443; dazu: Werner Williams-Krapp, ‘Gold undZers’, in: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon, hg. K. Ruh et alii, 3,Sp. 76f.

Vom Schrecken der Dinge 17Nonne die zers-Augen an einer Schnur zum Schmuck um den Hals. Dawachsen sie fest und seitdem haben die Frauen Brüstchen mit Brustwarzen.Daß dies richtig ist, läßt sich dadurch erweisen, daß sich der zers sogleich inder Hoffnung, seine Augen wieder zu erlangen, aufrichtet, wenn ein Manndie Brüste anfaßt. Noch burlesker ist das mære vom „Nonnenturnier“, 18 woder abgetrennte zagel unter den Nonnen eines Klosters Verwirrung stiftet,bevor er zu seinem früheren Besitzer „heimkehrt“.Umgekehrt verstößt im „Rosendorn“ 19 eine Frau ihre vut nach einer langenDebatte mit ihr. Diese schweift nun allein durch die Welt, wird aber wegenihrer Häßlichkeit oft für eine Kröte gehalten und getreten. Sie kehrt gernewieder zu ihrer Herrin zurück, die inzwischen auch gemerkt hat, daß sieohne vut bei den Männern keinen Anwert besitzt. Die redende Vulva erscheintdann wieder im „Ring“ des Heinrich Wittenwiler (um 1415).So berechtigt es ist, die groteske Vorstellung der eigenständig handelndenGenitalien als eine Form der Dämonisierung der Geschlechtlichkeit 20 anzusehenoder nach Michail Bachtin aus dem „karnevalistischen Weltempfinden“ 21zu erklären und als eine Art von Gegenentwurf zur strengen religiösen Konzeptionder Kirche aufzufassen, die abenteuernden Pudenda gehören auchzu den dahinkriechenden abgetrennten Händen und den redenden abgeschlagenenKöpfen! Auch hier scheinen „Dinge“ autonom zu handeln, wasdurchaus als Horror empfunden werden könnte, wenn der Schrecken nichtdurch die Lust am Pikanten paralysiert wäre. Die dämonische Komponentedes „Anderen Gottes“ des autonomen Dinges ist durchaus vorhanden undkann sich mitteilen, allerdings hier nicht in spezifischer Weise, denn diephantasierten Bewegungen der wandernden Pudenda gehören nicht zu ihrenüblichen „motorischen“ Aktionen.Daß abgetrennten Körperteilen noch etwas von der Lebenskraft des Körpers,von dem sie genommen sind, innewohnt, ist zwar phantastisch – aberdoch nicht so schwer vorstellbar. Denken wir an ein Bein des Weberknechts,das – ausgerissen – noch stundenlang nachzuckt! Die im Körperteil gespeicherteLebenskraft läßt ihn als Apotropaion geeignet erscheinen, wobei der„vernünftige“ Gedanke, daß die Böses abwehrende Lebenskraft wie dieSpannung einer Batterie allmählich aufgebraucht werden müßte, interessan-18Hg. Hanns Fischer (1966) Nr. 3, 31-47.19Zugänglich in: Gesammtabenteuer. Hundert altdeutsche Erzählungen: Ritter- und Pfaffen-Mären,Stadt- und Dorfgeschichten, Schwänke, Wundersagen und Legenden …meist zum erstenmal gedruckt und herausgegeben von Friedrich Heinrich von der Hagen,3 Bde, Stuttgart – Tübingen 1850. III, Nr. 53, 21-28. Dazu: Werner Schröder, ‘DerRosendorn’, in: Verf.–Lex. 8, Sp. 182-185.20Dazu Helmut Birkhan, Sozialer Umbruch in der deutschen Literatur des Spätmittelalters,in: Wissenschaft und Weltbild 29, Wien 1976, S. 43-55.21Michail Bachtin, Literatur und Karneval. Zur Romantheorie und Lachkultur. Aus demRussischen übersetzt und mit einem Nachwort von Alexander Kaempfe, München1969, 25ff.

18 Helmut Birkhanterweise nicht zum Tragen kommt. Die im White Tower befindliche tête coupéedes kymrischen mythischen Helden Bendigeitvran hat von seiner Installationbis zur Zeit Arthurs nichts an apotropäischem Vermögen eingebüßt undalle Invasoren aus dem Osten von Britannien ferngehalten. 22 Auch die Körperteilreliquiender Heiligen lassen in ihrer Wirkung nicht nach. SteinerneGenitalien am romanischen Kirchenportal von St. Stephan in Wien haltenauch heute noch das Böse fern und notorische Lebensträger wie Blut undSputum verlieren im Märchen ihre Kraft nicht.Bei den leblosen Dingen oder Sachen im engeren Sinn ist die wirkmächtigePräsenz des „Anderen Gottes“ schon schwerer nachzuvollziehen, obwohlsich die „Lebendigkeit“ ganz alltäglich z. B. in der Benennung, sowohlder appellativischen als auch der onomastischen, ausdrücken kann. Der erstgenannteTyp begegnet in dt. Jacke und Jackett, wienerisch Janka, franz. jacqueund jacquette, engl. jacket (alle zu Jakob), wiener. Joschi ‘Mantel’ (zu Josef), dt.Heinzelbank (zu Heinz als vertrauliche Benennung), wiener. Doschnfeidl ‘minderwertigesTaschenmesser’ (nach Veit), der letztgenannte als Eigenname inder feierlichen Benennung oder „Taufe“ bestimmter Dinge wie Fahrzeuge(vor allem Schiffe) oder Glocken oder auch in Augenblicksbildungen, wiewenn ein Schweizer Senn seinen Bergstock Joggili nennt 23 oder man vom Geschirrspülerals Minna spricht. Daneben ist die positiv oder neutral geseheneDingbeseelung ein beliebtes literarisches Motiv. Wir brauchen nur an Goethes„Wandelnde Glocke“ oder bekannte Morgenstern-Gedichte erinnern,wie das vom durch Angst belebten Butterbrotpapier oder das vom spukhaftennächtlichen Treiben der Kleidungsstücke, die allerdings gebildet genugsind, nicht reden zu wollen („… ohne Mund entsteht kein Ton/ lernten sieals Kinder schon/ und so reden Rock und Weste/ lediglich in stummer Geste…“),bis dann eine Spitzenbluse in ihrer Not, doch zu wimmern und zuschreien beginnt. 24Besonders in Grenzsituationen vermeint ein Beobachter ein gewisses,meist als gespenstisch empfundenes Eigenleben der Dinge zu beobachten:Obwohl Jonas, der Held des Romans „Die Arbeit der Nacht“ schon erkannthat, daß außer ihm selbst alles animalische Leben von der Erde getilgt ist, hater doch den Eindruck, daß sich bestimmte Dinge (wie etwa Schuhe), währender sie nicht beobachtet, in ihrer Position verändern und stellt eine Mengevon Videokameras auf, die der Sache auf den Grund gehen sollen. 2522Die Annahme liegt nahe, daß eine vergleichbare apotropäische Wirkung auch sonst vonden deutlich zur Schau gestellten têtes coupées (etwa in Roquepertuse oder an den picardischenOpferheiligtümern) ausgehen sollte.23Kramer (1940), 72.24Christian Morgenstern, Werke und Briefe. Kommentierte Ausgabe, III. HumoristischeLyrik, hg. Maurice Cureau, Stuttgart 1990, 136f., 145-147. Belebte Dinge sind aber in dergrotesken Lyrik Morgensterns auch sonst keineswegs selten.25Thomas Glavinic, Die Arbeit der Nacht, München – Wien 2006.

Vom Schrecken der Dinge 19Höchst eindrucksvoll ist in diesem Zusammenhang H. C. Artmanns Gedicht„wos unguaz“:host nix bemeagt?des messa dohod se alanechgaunz fon söwagriad ..fon köla bis zun dochka mensch ka kozzka maus en hausund des farfluachte messahod se gaunz fon söwagriad .. 26Nun ist auf ein Werk einzugehen, das sich mit beachtlicher Breite derbösartigen Seite des „Anderen Gottes“ widmet: Der Roman „Auch einer. EineReisebekanntschaft“ (1879) 27 von dem Hegelianer und Universitätsprofessorfür Ästhetik Friedrich Theodor Vischer (1807–1887). Die schrulligeHauptperson Albert Einhart (meist „A. E.“ genannt) ist durch die Spannungzwischen den ewig gültigen ethischen Normen im Großen – Einharts Lieblingssatzlautet: „Das Moralische versteht sich immer von selbst“ – und demLeiden unter den Teufeleien des „Anderen Gottes“ im „kleinen Zufall“ geprägt.Ausdruck des (noch) nicht bösartigen Treibens der Dingnatur ist eineNotiz, die Einhart in sein Tagebuch schreibt. Ein Knabe habe im Traum einenSee gefragt: „Herr See, womit beschäftigen Sie sich?“ Da habe der See erwidert:„Ich beschäftige mich damit, naß zu sein“, was der Fragende als „einwenig grob“ empfand. 28 Natürlich fühlte er sich genasführt, denn die Antwortist, wie um ihn zu verhöhnen das banalste analytische Urteil von nullwertigerInformation. Das ist die harmlose und übliche Seite des „AnderenGottes“, die wir für selbstverständlich nehmen und nicht beachten. Daranerinnert zu werden, empfinden wir als Fopperei. Anders wäre es gewesen,wenn der See erwidert hätte: „Ich beschäftige mich damit eine Überschwemmungvorzubereiten“ oder „auszutrocknen“. Dann wäre die Antwortin die Kategorie der bemerkenswerten Teufeleien gefallen. So gehörtzweifellos zur „Natur“ des Mühlsteines seine segensreiche Tätigkeit desMahlens, wobei seine Schwere nebst Rundheit und anderem dazu die Voraussetzungist. Wenn er nun den Herrn Korbes erschlägt, so ist dies die Aktioneines einzelnen Aspektes seines „Anderen Gottes“, dessen Absolutset-26h. c. artmann, med ana schwoazzn dintn, 5 Salzburg 1958, 20.27Ich zitiere nach meiner Ausgabe der Schreiterschen Verlagsbuchhandlung (Berlin W50), s. a. Das Werk ist aber jetzt im Rahmen des Gutenberg-Projektes unterhttp://gutenberg.spiegel.de/vischer/aucheinr/aucheinr.htm im Internet bequem zugänglich.28S. 462 meiner Ausgabe = http://gutenberg.spiegel.de/vischer/aucheinr/auchei26.htm

20 Helmut Birkhanzung nun den Eindruck der Bosheit bewirkt – die für die Funktion des Mühlsteinswichtige Rundheit ist für den Mord an Herrn irrelevant.Derselbe A. E. entwirft das Libretto zu einer „Singtragödie“, 29 in der esum die Liebe des schönen Jünglings Hilario zur „selbstbewußten Jungfrau“Adelaide geht. 1. Akt, Szene 3 spielt in einem Park. Als Personen treten einePfütze und ein Hühnerauge auf. Das Exposé sieht vor: „Arie mit einem gewissenklebrigen Etwas in der Tonfärbung vorgetragen von der Pfütze, entsprechendvon Instrumenten begleitet. Ein weißlicher Punkt schwebt herbei;derselbe erweist sich, näher sichtbar, als Hühnerauge (äußerst giftiger Blickund Gesamtausdruck). Arie: hornig harter, friktiv brennender Ton. Text offenbartteuflische Absichten. Verschwörungsduett zwischen beiden.“ Die folgendeSzene bringt Hilario, Adelaide und Vögel auf die Bühne: „Hilario trittauf, heiter gespannt, das Hühnerauge schwebt, einen feurigen Faden durchdie Luft ziehend, nach ihm hin, verschwindet in seinem Lackstiefel. Er winselt,hinkt, fällt in die Pfütze, wird sehr dreckig. In diesem Augenblick erscheintAdelaide. Lacht sehr, verhöhnt ihn bitterlich. Beide ab. Triumphchorgenannter Objekte, vermehrt durch Vögel, welche von Bäumen zugeschaut.“War das Wasser im See zum Befremden Einharts neutral, so hat es nun alsPfütze einen scheinbar viel spezifischeren, aber auch ganz einseitigen Charakter,der sich in dem „klebrigen Etwas“ in ihrer Stimme äußert. Zusammenmit dem Hühnerauge bewirkt sie das jämmerliche Scheitern des idealischenJünglings. Was wir hier erlebten, war schon der zweite AnnäherungsversuchHilarios. Die „Singtragödie“ Einharts sollte so beginnen:Akt I, Szene 1: Schreibzimmer; Personen: Ein Härchen, Tinte, eineSchreibfeder, ein Buch.„Das Härchen, mikroskopisch klein, in einem Tintenfaß befindlich, trägtim dünnsten Sopran eine Arie vor, Text gerichtet an die danebenliegendeSchreibfeder, welche den ausgedrückten bösen Absichten Entgegenkommendesin einer Antistrophe spitz vorträgt, hierauf entsprechendes Duett.Demnächst Rezitativ, Baßstimme, ausgehend von einem Buch auf dem Bücherbrettüber dem Schreibtisch. Kichernde Antwort von Geistern in der Tinte.Duett von Tinte und Buch vereinigt sich mit Härchen und Feder zu einemgefühlten Quartett.“ Szene 2: „Man hört Schritte, genannte Geister verstummen.Hilario tritt ein. Monolog. Hilario liebt aufs äußerste eine Jungfrau Adelaide.Ist schüchterner Komplexion, hat noch kein Wort gewagt, beschließt zuschreiben. Tunkt ein. Härchen und Feder vereinigen sich innig, Hilario wirdnach mehreren Versuchen, mit dem verfluchten Pinsel zu schreiben, sehrwild, schreibt Grobheiten statt Zärtlichkeiten. Neue Feder. Fängt von vornan. Es geht spießend vorwärts. Beschließt [mit] Zitat aus Petrarka. Will denBand herabnehmen, er fällt aufs Tintenfaß, das ganze Schreiben wirdschwarz übergossen. Hilario beschließt in Verzweiflung, es doch mit dem29S. 290–292 meiner Ausgabe =http://gutenberg.spiegel.de/vischer/aucheinr/auchei16.htm

Vom Schrecken der Dinge 21lebendigen Worte zu versuchen. Er hofft, der Geliebten im Park zu begegnen,will wagen, sie anzureden. Hinter ihm her höllischer Lachchor genannterPersonen der ersten Szene.“ Was dann kommt wissen wir bereits. Bis auf dasHühnerauge haben alle dramatis personae in einer Weise gehandelt, die sozusageneinen Abusus ihrer Natur bildet. Das Hühnerauge als eine Art „krankhafter“Hornhautverdickung allein hat durch seinen „Anderen Gott“, der eoipso negativ ist, in jeder Hinsicht wesensgemäß gehandelt.Schon als das Erzähler-Ich des Romans A. E. kennenlernt, kann es dieWirkung der Dingdämonen und deren Bestrafung kennenlernen. So schreitder Zimmernachbar frühmorgens laut hörbar: „Meine Brille, meine Brille!Die Canaille hat sich wieder einmal verkrochen – vom Schlüssel, dem kleinenTeufel, vorerst nicht zu reden!“ Vom Ich über den Grund für den übermäßigenZorn befragt, antwortet Einhart: „‘Sie können doch wissen, daß die elendenObjekte, diese Igel, 30 diese Nickel, sich nie lieber einhaken, als wenn wirdie höchste Eile haben, etwas fertig zu bringen, was nötig und vernünftig ist!Elender Bettel, nichtswürdiger Knopf oder Knäuel eines Bändels, Lorgnettenschnur,die sich um meinen Westenknopf wickelt, just, wenn es auf derEisenbahn aufs äußerste eilt, einen klein gedruckten Fahrplan nachzusehen…’“ Danach: „Der böse Geist kam mit neuer Gewalt über ihn, er schoß wütendim Zimmer hin und her und ergoß eine Flut von Schimpfwörtern aufdie arme Brille. Ich suchte inzwischen am Boden herum; ich hob ein paarHemden weg, die blank, aber zerzaust umherlagen, und mein Blick fiel aufein Mausloch in einem Bretterspalt; ich glaubte darin etwas schimmern zusehen, strengte meine Augen an … und die Entdeckung war gemacht; ichnahm den schwergeärgerten Mann leicht am Arm und deutete schweigendauf die Stelle. Er stierte hin, erkannte die vermißten Gläser und begann: ‘SehenSie recht hin! Bemerken Sie den Hohn, die teuflische Schadenfreude indiesem rein dämonischen Glasblick? Heraus mit dem ertappten Ungeheuer!’Es war nicht leicht, die Brille aus dem Loch zu ziehen, die Mühe stand wirklichim Mißverhältnis zum Werte des Gegenstands, endlich war es gelungen,er hielt sie in die Höhe, ließ sie von da fallen, rief mit feierlicher Stimme: ‘Todesurteil!Supplicium!’ hob den Fuß und zertrat sie mit dem Absatz, daß dasGlas in kleinen Splittern und Staub umherflog. ‘Ja, jetzt haben Sie aber ja keineBrille,’ sagte ich nach einer Pause des Staunens. ‘Wird sich finden, dieseTeufelsbestie wenigstens hat ihre Strafe für jahrelange unbeschreibliche Bosheit…’“31Dieses autonome Hervortreten und Handeln der negativen Seite einesGegenstandes, bzw. des „beseelten“ Dings, nennt Vischer die „Tücke des Objektes“.Dies wäre nie zum geflügelten Wort geworden, wenn die Bosheit derDinge nicht auch von vielen anderen beobachtet worden wäre.30Gemeint ist Egel, so wie später Blutigel für Blutegel steht. Also eine höchst lästige Tierart.31S. 15f. = http://gutenberg.spiegel.de/vischer/aucheinr/aucheinr.htm