arlberger Volksblatt“ beglückwünschte Niederösterreich zur Lehrergehaltserhöhung, durch die derLehrermangel in absehbarer Zeit behoben werden könne. 476 Denn das war das Besondere: ObwohlNiederösterreich Lehrer fehlten, waren die Christlichsozialen bereit, künftig auf Lehrerinnen, die heirateten,zu verzichten.Das kam ihren männlichen Kollegen entgegen. Sie waren es vor allem, die schon länger aus Konkurrenzneidund -angst vor einer „Verweiblichung des Schulwesens“ warnten, die pädagogischenVoraussetzungen von Frauen für den Lehrberuf überhaupt in Frage stellten, die nicht bereit und in derLage seien, dasselbe zu leisten wie Männer, zumal verheiratete Lehrerinnen. 4771905 brachte das Wiener Raimundtheater das Stück „Fräulein Lehrerin“ auf die Bühne, eine literarischeAntwort auf die niederösterreichische Zölibatsgesetzgebung, die die Protagonistin zu einemVerhältnis ohne päpstlichen Segen zwang. 478 Das war freilich eine gefährliche Option, in <strong>Vorarlberg</strong>gewiss eine verbotene Liebe, die disziplinarrechtlich geahndet werden konnte.Sollte der junge, aufstrebende Lehrerinnenberuf aber zum Zerrbild der vertrockneten Jungfrau verkommen?Wie sollten junge Lehrerinnen, nicht zuletzt sich selbst, begründen, weshalb sie auf den„natürlichen Beruf“ der Hausfrau und Mutter verzichteten?Diese Fragen werden auch <strong>Vorarlberg</strong> beschäftigt haben, die Konflikte sollten aber erst nach 1918offen erörtert werden. Zu deren Verständnis sind zwei Entwicklungen oder Strömungen wichtig: diePropagierung einer „geistigen Mütterlichkeit“ einerseits und von mehr, gesünderen und intelligenterenKindern andererseits.3. 1870 bis 1918 | 973.14. Geistige Mütterlichkeit oder Beitrag zur „Rassenverbesserung“?Um einer Zurückdrängung in den häuslichen Bereich und der Entwertung der weiblichen Arbeit entgegenzuwirken,entwickelte der gemäßigte Flügel der Frauenbewegung in der Tradition der Kindergartenpädagogikdes Pestalozzischülers Friedrich Fröbel (1782 bis 1852) noch vor der Jahrhundertwendedas Konzept der „geistigen“ oder „sozialen Mütterlichkeit“ jeder Frau, „die psychische Mütterlichkeit,die die Natur sozusagen als Mutterbereitschaft dem weiblichen Geschlecht mitgegeben hat, jenerTrieb zur Fürsorge für alles Schwache und Hilfsbedürftige,“ 479 die es nicht zuletzt durch eine profes-476VVB 26.10.1904, S. 1. Die neutrale VLZ gab nur Wiener Zeitungskommentare wieder (VLZ 20.10.1904).477U. a. Engelbrecht, Bildungswesen 4, S. 280–281; Kronreif, Frauenemanzipation, S. 70–90; Barth-Scalmani,Professionalisierung, S. 375–381; Tesar, Professionalisierung, S. 156–163; Oppitz, Gehalt und Zölibat, S. 24–39u. 50–60.478Feld Leon und Léon Feld, Fräulein Lehrerin. Volksstück in drei Akten. Wien 1905. Hinter dem Pseudonymversteckt sich Victor Léon, eigentlich Victor Hirschfeld, der zeitgleich Libretti für Lehárs „Lustige Witwe“ lieferteund Volksstücke zum Teil gemeinsam mit seinem Bruder Leo Hirschfeld verfasste. – Oppitz, Gehalt und Zölibat,S. 87–90; Tesar, Professionalisierung, S. 164–165.479Helene Lange, zitiert nach: Kuhn, Familienstand, S. 77. – Zum Folgenden, ebenda, S. 75–79; Stritt, InternationalerFrauenkongress, S. 11–33; Kerchner, Beruf und Geschlecht, S. 41–42; Fleßner, Mütterlichkeit, S. 11–19;Barth-Scalmani, Professionalisierung, S. 376–381; Friedrich, Frauenberuf, S. 111–112.
98 | 3. 1870 bis 1918sionelle Beteiligung der Frauen im Bildungswesen zu wecken und zu fördern gelte, die Frauen alsunverzichtbare und gleichwertige Ergänzung zur versachlichten Männerwelt zur öffentlichen Erziehungstätigkeitund sozialen Hilfstätigkeit prädestiniere und verpflichte. „Mit der ‚geistigen Mütterlichkeit’konnte sowohl der Berufstätigkeit lediger Frauen als auch der Verteidigung ihres zölibatärenLebens eine neue Legitimation und höhere Weihe verliehen werden,“ 480 ohne das bürgerliche EheundFamilienideal grundsätzlich in Frage zu stellen. „Mit den Attributen der ‚geistigen Mütterlichkeit’ausgestattet, sollte auch die ledige Frau ihre familiären Rollenerwartungen erfüllen, jedoch jetzt aufdas Volksganze bezogen. Ihre Kulturaufgabe sollte die erwerbstätige Frau erfüllen, indem sie ihreMutterrolle in der Gesellschaft, und dort vor allem in pädagogischen und sozialen Berufen, auslebte.Gerade in solchen Fällen, in denen eine Heirat ausgeschlossen blieb, war man der Auffassung, daßdie Beteiligung der Frau am Erwerbsleben nicht nur volkswirtschaftlich notwendig, sondern auch imSinne einer verfeinerten sozialen Arbeitsteilung ‚kulturell wertvoll’ sei.“ 481Dieses Konzept trug dazu bei, dass der Lehrberuf für Frauen bürgerlicher Herkunft zu einer „gesellschaftlichzunehmend akzeptierten Alternative gegenüber dem Los [wurde], eine alte, unversorgteJungfer zu werden.“ 482 Denn die Erwerbstätigkeit als Lösung der „Jungfernfrage“ war nicht unumstritten.483Jahrzehntelang habe sich die Frauenbewegung in erster Linie darum bemüht, für die unverheiratetenFrauen Existenzmöglichkeiten zu schaffen, gab eine deutsche Teilnehmerin der Lehrerinnenversammlungin Berlin 1904 zu bedenken. Eine jüngere Generation sehe nun „eine Vereinigung der neuerrungenen pekuniären und intellektuellen Selbständigkeit mit der alten Welt der Frau in Liebe, Eheund Mutterschaft als das letzte Ziel der Frauenbewegung“ an, 484 auch im Hinblick auf die Bevölkerungspolitik.Als sich ab 1900 in den europäischen „Kulturländern“ ein starker Geburtenrückgang abzeichnete, 485wurde das Kinderkriegen als nationale Aufgabe erkannt, die Abschaffung des <strong>Lehrerinnenzölibat</strong>sauch von „radikalen“ Frauenrechtlerinnen wie Maria Lischnewska im Hinblick auf „Volkssittlichkeitund Volksvermehrung, für Wehrkraft und Weltmachtstellung der Nation“ gefordert. 486 Die Bevölkerungsverlustewährend des Ersten Weltkriegs und durch verheerende Epidemien taten ein Übriges.Neumalthusianer setzten dagegen nicht auf Bevölkerungsvermehrung, sondern mehr auf „Rassenverbesserung“durch bewusste, nicht nur natürliche Auslese. 487 Und davon sollten die Lehrerinnen mit ihrenhervorragenden Erbanlagen ausgeschlossen bleiben? Die demographischen wie die volksbiologischenAspekte wurden gerade in fortschrittlichen Kreisen der Frauenbewegung engagiert diskutiert.480Kuhn, Familienstand, S. 77.481Kerchner, Beruf und Geschlecht, S. 41–42.482Barth-Scalmani, (Volksschul)Lehrerin, S. 117. – Vgl. Fleßner, Mütterlichkeit, S. 11–19; Barth-Scalmani, Professionalisierung,S. 376–381; Friedrich, Frauenberuf, S. 111–112.483Siehe Laa, Emanzipation, S. 494.484Dr. phil. Helene Stickler, Berlin, in: Internationale Lehrerinnenversammlung, S. 50.485Misa , Bevölkerungsproblem, S. 97.486Lischnewska, Lehrerin 1905, S. 22.487Fürth, Rassenverbesserung (Buchbesprechung).
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