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Selbstbewußtsein entwickelt. Dabei ist das System konservativ, d.h. es ist bestrebt,zu wie<strong>der</strong>holen, was einmal funktionierte. Es arbeitet ständig in <strong>der</strong> Gegenwart, d.h.obwohl durch die Geschichte <strong>der</strong> Interaktionen geformt, ist die Vergangenheit auch in<strong>der</strong> Gegenwart konstruierte Vergangenheit. (Maturana, zit. in <strong>Sies</strong> C und Brocher TH, 1988)Uns ging und geht es nicht um Ersetzung psychoanalytischer Ansichten durchsystemtheoretische son<strong>der</strong>n um bei<strong>der</strong> Anschlußfähigkeit aneinan<strong>der</strong>. Diese bestehtdarin, daß <strong>der</strong> Radikale Konstruktivismus als Erkenntnistheorie grade mit demKonzept <strong>der</strong> Autopoiese einen Schritt gemacht hat, den Freud in seiner Entwicklungebenfalls machte, nämlich den <strong>von</strong> <strong>der</strong> geradlinigen Abhängigkeit seelischerVorgänge <strong>von</strong> äußeren Einwirkungen (<strong>der</strong> Traumatheorie) hin zur Autonomie <strong>von</strong>äußeren Einflüssen, d.h. zur operationalen Geschlossenheit.Entwicklungspsychologen wie Piaget, Systemtheoretiker wie Bateson,Neurophysiologen wie Maturana und <strong>der</strong> Bremer Hirnforscher Roth (Roth, 1987)sowie Kybernetiker wie v.Foerster (v.Foerster, 1985) vertreten die Ansicht, daß dasGehirn nicht weltoffen ist, wie <strong>der</strong> Kritische Realismus annahm, also dieSinnesorgane nicht die Welt nach innen abbilden, son<strong>der</strong>n sie sehen dasWahrnehmungsproblem vom Standpunkt des Gehirns aus, das nur mit den eigenenZustandsverän<strong>der</strong>ungen umgehen kann und daher alle Bewertungs- undBedeutungskriterien aus sich selbst heraus entwickeln muß. "Bei diesemÜbersetzungsprozeß geht das "Original" verloren". (Schmidt, 1987, S.15.) So ist dasGehirn gegenüber inneren Verän<strong>der</strong>ungen 100000 fach empfindlicher als äußerengegenüber. Und im Laufe <strong>der</strong> Entwicklung <strong>zum</strong> Menschen haben sich nicht dieAufnahmemöglichkeiten für äußere Reize verbessert, son<strong>der</strong>n die innerenVerschaltungen des Gehirns.Freud schließt das System1897 wurde <strong>von</strong> Freud die "objektivierende" Sichtweise, bei <strong>der</strong> er unterstellt hatte,daß Äußeres erkennbar auf Inneres einwirkt, fallengelassen. "Dann 3. die sichereErkenntnis, daß es im Unbewußten ein Realitätszeichen nicht gibt, so daß man dieWahrheit und die mit Affekt besetzte Fiktion nicht unterscheiden kann" (Freud, 1897,S.284, zit in <strong>Sies</strong>/Brocher, 1990) An an<strong>der</strong>er Stelle im gleichen Brief an Fliessentdeckt Freud die Bedeutung <strong>der</strong> Phantasien. "Es erscheint wie<strong>der</strong> diskutierbar, daßerst spätere Erlebnisse den Anstoß zu Phantasien geben, die auf die Kindheitzurückgreifen..." (l.c., S.284) Damit führte Freud die Selbstreferentialität <strong>von</strong>Erlebnisprozessen und unbewußten Phantasien ein. Äußere Ereignisse undErlebnisse haben nun nur noch die Funktionen <strong>von</strong> "Anstoß" und "Anlaß" i.S. <strong>von</strong>"Störeinwirkungen", <strong>der</strong>en Verarbeitung <strong>von</strong> in <strong>der</strong> Ontogenese erworbenenInvarianzen gesteuert wird. Damit hat Freud das seelische System <strong>von</strong> einemoffenen zu einem geschlossenen verän<strong>der</strong>t, bei dem nur <strong>der</strong> seelische Apparatbestimmt, wie er auf äußere und innere Einwirkungen reagiert. Der Wandel <strong>von</strong>objektiv meßbaren, direkten Wirkungen äußerer Ereignisse nach innen, hin zurSubjektabhängigkeit <strong>der</strong> Wahrnehmung äußerer Ereignisse war vollzogen - mit allden ethischen Implikationen. Der Psychoanalytiker Henri Schnei<strong>der</strong> greift schon1983 in seinem Buch "Auf dem Weg zu einem neuen Verständnis des
psychotherapeutischen Prozesses" Varelas Unterscheidung <strong>von</strong> Kontrollansatz undVerantwortungsansatz auf.Kontrollansatz versus VerantwortungsansatzDer Kontrollansatz geht da<strong>von</strong> aus, daß eine Information <strong>von</strong> einem Menschen aufden an<strong>der</strong>en übertragen werden kann, eine Sichtweise, <strong>der</strong> Schnei<strong>der</strong> wi<strong>der</strong>spricht:"Die Kritik, daß <strong>der</strong> Therapeut dem Patienten seinen Bezugsrahmen aufoktruiert,kann in einem Kontrollansatz nicht wi<strong>der</strong>legt werden; sie ist nur dadurch zuwi<strong>der</strong>legen, daß man zeigt, daß dieser Bezugsrahmen auf den Menschen alslebendes System gar nicht anwendbar ist." (Schnei<strong>der</strong>, 1983)Dies drückt eine Chinesische Fabel plastisch aus:Der Kaiser des südlichen Meeres hieß Shu. Der Kaiser des nördlichen Meeres hießHu und <strong>der</strong> Kaiser <strong>der</strong> Mitte hieß Hun-tun. Shu und Hu trafen sich <strong>von</strong> Zeit zu Zeit imGebiet des Hun-tun und Hun-tun war sehr großzügig zu ihnen. Shu und Hu berieten,wie sie seine Freundlichkeit erwi<strong>der</strong>n könnten. "Alle Menschen", sagten sie, "habensieben Öffnungen. Zum Sehen, Hören, Essen und Atmen. Allein Hun-tun hat keine.Versuchen wir doch, ihm welche zu bohren!" Jeden Tag bohrten sie ein Loch, undam siebenten Tag starb Hun-tun. Chuang-Tzu. (Briggs und Peat, 1990, S. 21)Der Verantwortungsansatz besagt, daß je<strong>der</strong> Mensch für seinenWahrnehmungsprozeß, d.h. für seine Verarbeitung <strong>der</strong> "Realität", d.h. die Produktionseiner Wirklichkeit zu 100% selbst verantwortlich ist, weil er sowohl die eigeneangeborene und ontogenetisch erworbene Strukturdeterminiertheit wie die jedesan<strong>der</strong>en in <strong>der</strong> Interaktion anerkennen muß. Das lebende System schält aus jedemSignal die Information heraus, die zur Erhaltung seiner Autopoiese am besten dient.Dadurch werden auch viele Regulationsmechanismen verständlicher, mit <strong>der</strong>en Hilfedie Wirklichkeit des Einzelnen an<strong>der</strong>s erlebt und beantwortet wird, als sie vomsozialen und ethischen Konsens her standardisiert erscheint.Ob man einen Menschen kognitiv als offenes o<strong>der</strong> als geschlossenes System sieht,beeinflußt den ethischen Blick auf den Menschen und seine Beziehungenentscheidend. Ein extremes Beispiel ist das Buch des Journalisten Koruhn "Dannhabe ich´s einfach gemacht" (Koruhn, 1996), in dem er vorurteilsfrei denLebensgeschichten und kognitiven Eigenarten <strong>von</strong> Mör<strong>der</strong>n auf die Spur geht, ohnesie zu entschuldigen. "Respekt vor dem Gewordensein des An<strong>der</strong>en" ist Patientengegenüber unverzichtbar und doch manchmal nicht leicht, wie Anne Heigl-Evers undJürgen Ott beschreiben (Heigl-Evers und Ott, 1996), aber wie geht es uns erst mitMör<strong>der</strong>n, den Schergen des Holocaust o<strong>der</strong> den Vergewaltigern und Zerstücklernaller an<strong>der</strong>en gegenwärtigen Kriege? Daß wir uns vor all denen schützen wollen -auch vor dem schizophrenen Patienten, <strong>der</strong> uns angreifen will - das ist eine an<strong>der</strong>eFrage und selbstverständlich. Aber unser Versuch, "wir denken richtig" und "diedenken falsch", führt nicht zu irgendeiner Wahrheit. Das Prinzip des "Wissens", wasrichtig und was falsch ist, führt ja gerade zur Legitimation <strong>von</strong> vorsätzlichem Mordund Völkermord. Es erlaubt den Übergriff aufgrund des Wissens, wer <strong>der</strong> Böse,Falsche, Min<strong>der</strong>wertige ist, dem man Teile seines Organismus, sei es seelisch o<strong>der</strong>körperlich, absprechen muß. Wo fängt <strong>der</strong> Übergriff an. Wir selbst können dochspüren, wie schwer es ist, den Übergriff nicht zu starten und darauf zu verzichten,
Ordnung zu schaffen durch das Wissen, wie <strong>der</strong> an<strong>der</strong>e sein muß - auch in <strong>der</strong>Therapie. Diese Täterreihe kann nur durchbrochen werden, wenn man den An<strong>der</strong>ennicht verurteilt, da man nicht weiß, ob er an<strong>der</strong>s gekonnt hätte. Der Hilfeschrei einesOpfers nach Schonung, wird an<strong>der</strong>s auf einen beruhigten Menschen wirken, als aufeinen, dessen innere Objekte nicht durch Sicherheitsgarantien geschützt sind.Die Gesellschaft kann sich das natürlich nicht gefallen lassen, gleichgültig, ob eran<strong>der</strong>s gekonnt hätte o<strong>der</strong> nicht. Aber Strafe und Verurteilung setzt das SystemTäter-Opfer fort, weshalb mo<strong>der</strong>ner Strafvollzug in Holland und einigenamerikanischen Institutionen auf einen an<strong>der</strong>en Umgang setzen. Dort fragt man zwarauch als erstes: wie gefährlich ist <strong>der</strong> Täter, dann aber wird <strong>der</strong> Richter in Hollandz.B. vor dem Prozeß genau über die Persönlichkeit des Täters unterrichtet, und nacheiner Beobachtungszeit wird <strong>der</strong> Täter in die passende Klinik geschickt.Die Malerin Minka Hauschildt hat einen Täter-Opfer-Porträtzyklus <strong>der</strong> NS-Prozessegemalt, <strong>der</strong> den Betrachter dadurch irritiert und quält, daß die Malerin nicht zuläßt,Täter und Opfer zu identifizieren und zu hierarchisieren, selbst wenn sieblutverschmiert sind.Chaotische RegellosigkeitSoweit zu den ethischen Implikationen, wenn wir das seelische System alsgeschlossen betrachten, wie <strong>der</strong> Radikale Konstruktivismus mit dem Nervensystemverfährt und entlang dem Fechnerschen Prinzip <strong>der</strong> Stabilität. Ein an<strong>der</strong>erFechnerscher Grundbegriff ist <strong>der</strong> <strong>der</strong> "Spontaneität". Fechner bezeichnet damit dieAbhängigkeit eines lebenden Systems <strong>von</strong> inneren Kräften, <strong>der</strong>en Hauptmerkmal diespontane, instabile Bewegung ist, und die <strong>von</strong> außen als chaotische Regellosigkeiterscheint.Die Tatsache, daß Fechner chaotische Regellosigkeit als eine Seite desphysischen und psychischen Daseins anerkannte, könnte ein Grund dafür gewesensein, daß seine Theorie <strong>der</strong> Selbstorganisation sich nicht im Sinne einesParadigmenwechsels durchsetzen konnte. Denn die Naturwissenschaften waren jabis vor kurzem - und sind überwiegend auch heute - gerade bestrebt, ihre Theorienund Experimente chaosfrei zu halten, d.h. Unbestimmbarkeit, Ungenauigkeit undUnsicherheit als etwas Nichtexistentes zu kennzeichnen und auszuschließen.Die Anfangsbedingungen <strong>der</strong> PsychoanalyseAber gerade an dem Punkt unserer Geschichte, an dem die Spannung zwischendem, was erlaubt ist und zugelassen werden darf und dem, was verboten sein soll(das Dissonante, Böse, Aggressive, Nicht-Perfekte, das Dunkle und dasUnbegreifbare) zu groß wurde und die Polarisierung <strong>von</strong> "gesund" und "irre" zu einerÜberfüllung <strong>der</strong> Kliniken führte, ist die Psychoanalyse am Ende des letztenJahrhun<strong>der</strong>ts entstanden.Freud näherte sich dem Seelenleben des Menschen mit zwei Seelen in seiner Brust:
<strong>der</strong> "exakte" Naturwissenschaftler in ihm wollte mit Hilfe kausaler, linearer,deterministischer Therien das Unbekannte in den Griff bekommen. Die an<strong>der</strong>e Seitehielt sich eng an die <strong>von</strong> ihm beobachteten komplexen Phänomene, vor denen esdem "wahren" Naturwissenschaftler in Freud nur angst und bange wurde. "Es (dasES) ist <strong>der</strong> dunkle, unzugängliche Teil unserer Persönlichkeit"..."und das meisteda<strong>von</strong> hat negativen Charakter, läßt sich nur als Gegensatz <strong>zum</strong> Ich beschreiben.Wir nähern uns dem Es mit Vergleichen, nennen es ein Chaos.." und später: "für dieVorgänge im Es gelten die logischen Denkgesetze nicht..." (Freud, GW XV, S.80)Eine <strong>der</strong> wichtigsten Bedingungen in <strong>der</strong> Chaostheorie - ist die Kenntnis <strong>der</strong>Anfangsbedingungen. Denn auch nur die geringsten Abweichungen in denAnfangsbedingungen können die Ergebnisse weit auseinan<strong>der</strong>klaffen lassen. InAnalogie dazu ist es für uns wichtig, die Anfangsbedingungen <strong>der</strong> Psychoanalyse zukennen, weil diese das breite ethische Spektrum im Umgang mit dem Patientenerklären. Auf <strong>der</strong> einen Seite <strong>der</strong> kontrollierende Ansatz, <strong>der</strong> wie Wallersteinbeschreibt, mit Nacherziehung, Ratschlägen und "normativen Verhaltensmaßstäbenund Erwartungen <strong>der</strong> Gesellschaft" arbeitet (Wallerstein, 1990, S. 979) Auf <strong>der</strong>an<strong>der</strong>en Seite die tendenzlose Psychoanalyse, die allen heutigen Erkenntnissenüber komplexe, nichtlineare und damit im Voraus nicht berechenbaren SystemenRechnung trägt. "Das Tastende, Vage, Unsichere <strong>der</strong> Begriffsbildung entsprichtzugleich dem psychoanalytischen Prozeß: Hier werden nicht in erster Liniefunktionale Beziehungen <strong>von</strong> Es, Ich und Über-Ich untersucht, son<strong>der</strong>n Analytikerund Analysand nähern sich unsicher, Suchenden auf fremdem Gebiet vergleichbar,dem Unbewußten." Plänkers, 1986)Psychoanalyse, Chaostheorie und EthikDas unverwechselbare und einmalige Angebot <strong>der</strong> psychoanalytischen Beziehungliegt hier also in <strong>der</strong> Auseinan<strong>der</strong>setzung mit den Werten des Gegenübers bei vollerAchtung vor dessen Unterschiedlichkeit, Einmaligkeit und Unbekanntheit - auch imSinne <strong>der</strong> Selbstverborgenheit - und nicht im Versuch <strong>der</strong> Zuführung <strong>von</strong> Werten deseinen Menschen in den an<strong>der</strong>en.Prigogine sieht in dem Versuch, ein nichtlineares System durch Kontrolleberechenbar zu machen, den Wunsch, "mit Hilfe <strong>von</strong> Vorhersagen <strong>der</strong> Zeit zuentrinnen." "Es ist ein Axiom <strong>der</strong> Chaostheorie, daß es keinen Abkürzungsweg gibt,auf dem man das Schicksal eines komplexen Systems erfahren könnte; seineEntwicklung läßt sich nur in Echtzeit verfolgen. Die Zukunft enthüllt sich nur imAufdröseln <strong>der</strong> Gegenwart <strong>von</strong> Augenblick zu Augenblick. Stellen wir uns <strong>der</strong>Begrenzung, ja <strong>der</strong> Unmöglichkeit <strong>von</strong> Vorhersagen, so können wir in die wirklicheZeit zurückkehren und sie als Grenze zwischen Ordnung und Chaos, zwischen demBekannten und dem Unbekannten ..akzeptieren." (Briggs und Peat, 1990, S. 275)Der Versuch durch Kontrolle <strong>der</strong> Konsequenz <strong>von</strong> Komplexität - vor allem <strong>der</strong>Nichtvorausbestimmbarkeit - zu entgehen, entsteht am leichtesten da, wo <strong>der</strong>Analytiker den Patienten nicht versteht und zu schnell dieses Unverständnis samtdem Unverstandenen weghaben möchte, anstatt das Unbekannte als dazugehörigzu sehen und damit die Achtung zu behalten vor allem, was sich zeigt. Sonst darfetwas erst sein, wenn es verstanden ist. Dieses Zulassen des Unbekannten,Überraschenden ist das Prinzip <strong>der</strong> Kreativität, das immer aus <strong>der</strong> Substanz heraus
Dinge produziert, die noch nie gewesen sind, die in dieser Weise noch nie geordnetwaren. Viele können sich nicht vorstellen, daß Subjektivität nicht Beliebigkeit ist, dasie glauben, Subjektivität sei im Es angesiedelt und könne heute so, morgen sodenken, wie es gerade beliebt. Subjektivität ist aber im Ich plaziert. Dieses istimmer auch chaotisch, wenn doch Neues, noch nicht in Beziehung und WortenAusgedrücktes, zugelassen werden soll. Im Ich entsteht das, was durch den Aufprallzwischen Es und Über-Ich möglich wird immer neu, je nachdem wieviel Erlaubnisman sich im Sinne <strong>der</strong> Selbstverantwortung zugesteht und sich darauf e inläßt.SchlußgedankenExperimentelle Mathematiker, Physiker, Chaosforscher undComputerwissenschaftler sind sich heute darin einig, daß man dieses Unscharfe,Ungenaue, Unverstehbare als Größen solange wie möglich erhält, in <strong>der</strong> Gewißheit,daß sich an dieser Grenze <strong>zum</strong> Chaos die dazugehörige Ordnung - allerdingsunvorhersagbar - entwickeln wird.Genau auf diesem Wege kommt die tendenzlose Psychoanalyse in die zentralstenBereiche des Erlebens, läßt an <strong>der</strong> Grenze zwischen Introjekt und Objektrealistischere Repräsentanzen, zwischen Es und Über-Ich brauchbarere Ich-Strukturen, zwischen gestern und heute Flexibilität gegen starre Übertragungenentstehen. Die Heilung heißt hier, die inneren Antworten auf äußere und innereRealität so zu verän<strong>der</strong>n, daß man besser mit sich übereinstimmt.LiteraturBriggs J und Peat F D (1990): Die Entdeckung des Chaos, Hanser, MünchenBrocher T und <strong>Sies</strong> C (1989): Maturana und die Psychoanalyse. In: Der ganzeMensch und die Medizin. Argument-Verlag, HamburgFechner G Th (1873) Einige Ideen zur Schöpfung- und Entwicklungsgeschichte <strong>der</strong>Organismen. Leipzig, Breitkopf und Härtel. (Unverän<strong>der</strong>ter Nachdruck: editiondiskord 1985, Tübingen)Freud S (1897): Briefe an Wilhelm Fließ, S Fischer, Frankfurt a M. (1986)Freud S (1928-1933): Neue Folgen <strong>der</strong> Vorlesungen, in: GW XV, S. 80.Heidelberger M (1990): Selbstorganisation im 19.Jahrhun<strong>der</strong>t. In: Selbstorganisation,Aspekte einer wissenschaftlichen Revolution. Vieweg, Braunschweig WisbadenHeigl-Evers A und Ott J (1996): Die psychoanalytisch-interaktionelle Methode.Psychotherapeut 2.
Heimann H (1990): Ordnung und Chaos bei Psychosen. In: Gerok Ordnung undChaosKlotz K (1991): "Rechnen contra Danken: Der "intelligente" Computer, P.M. 91/025,S. 79Plänkers T (1986): Psychoanalyse und Systemtheorie, Psyche, 40, S. 695Prigogine I und Stengers I (1981): Dialog mit <strong>der</strong> Natur. Piper, MünchenSchnei<strong>der</strong> H (1983): Auf dem Weg zu einem neuen Verständnis despsychotherapeutischen Prozesses. Huber, Bern Stuttgart WienSchmidt S J (1987): Diskurs des Radikalen Konstruktivismus. Frankfurt a M<strong>Sies</strong> C und Brocher T (1986): Die Bedeutung <strong>der</strong> Autopoiese für dieMetapsychologie. In: Jahrb.Psychoanal. Bd. 19, 142-173<strong>Sies</strong> C und Brocher T (1988): Die Konstruktion <strong>von</strong> Wirklichkeit in <strong>der</strong> Balint Gruppe.In: Die Balint-Gruppe in klinik und Praxis. Bd.2, Berlin, Heidelberg<strong>Sies</strong> C und Brocher T (1990): Maturana und die Psychoanalyse. In:Herausfor<strong>der</strong>ungen für die Psychoanalyse, Streeck U und Werthmann V (Hrsg),Pfeiffer, MünchenWallerstein R S (1990): Psychoanalyse und Psychotherapie, Psyche 44, S. 979