Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.de- Spr 25-26 „Auch dies sind Sprichwörter / Sprüche Salomos“- d. Gliederung d. Schlusskapitel ergibt sich aus d. Entstehungsgeschichte, die mit ihr in eines geht- der älteste Teil sind die zweite und dritte salomonische Sammlung, Spr 10-22+25-26- sie enthalten ein- bis zweizeilige Sprüche aus dem Volksmund, meist im parallelismus- stammen nicht insgesamt, aber größtenteils aus der Königszeit (nach Hiskija, >800 v. Chr.)- ein königszeitlicher Bauern- und Handwerkerspiegel- Spr 22,17-23,11 ist ebenfalls vorexilisch, dazu gibt es ägyptische Parallel-Quellen:- ⇒ es handelt sich um eine Adaption der äygptischen Weisheitslehre des Amenemope- ein poetischer Text, stark an Amenemope angelehnt = Verwendung der gleichen Lexeme- besonders an Kapitelanfängen sind Teile der ägyptischen Lehre umgestellt- d. israelitische „Bibel“ übernimmt das in d. altorientalischen Tradition bewährte Wissen- manche Autoren halten Spr in diesem Teil gar für eine Übersetzung von Amenemope- alle übrigen Teile sind nachexilisch und stark theologisiert: vermehrt taucht YHWH auf- Spr 1-9 ist die „Weisheitsgeschichte“ und womöglich der bekannteste Teil von Spr- schriftlich verfasste Lehrrede für den Unterricht, in der die personifizierte Weisheit auftritt- v.a. in Spr 8 wird sie weibliches Gegenüber YHWHs ⇒ Kompensation eines Mangels:- vor der YHWH-Monolatrie gab es einen Aschera-Kult = mitlaufender Polytheismus- Spr 8,22 bildet den Schöpfungstheologischen Rahmen, aber sie kommt schon vorher:- sie ist die zentrale Vermittlungsfigur zwischen Gott (YHWH) und Menschen- sie ist keine göttliche Figur: geschaffen und geboren ⇒ Christus als Sophia [Ikonen] [?]- nachexilische Texte sind theologisch gehaltvoller, d. Vorspann ist jünger, der Ausklang ganz jung- Spr 30-31 müssen aufgrund der der Wort-Gottes-Theologie spät nachexilisch sein (4.-3.Jh.)- Spr 31 ist das Lob einer starken FrauTheologische Akzente- Tun-Ergehens-Zusammenhang im Sinne von „wer gut handelt, dem geht es gut“- ältere Exegese ging von einem „Vergeltungsdenken“ aus: Gott bestraft schlechtes Tun- Böses ergibt sich aber aus dem Tun (schicksalswirkende Tatsphäre) ⇒ keine Ideologie- Gott muss nicht notwendig als strafend auftreten; Beleg: Spr 26,27- „konnektive Gerechtigkeit“ meint, das jeder Mensch Anteil am sozialen Kontext hat- zu dem auch YHWH gehört, denn ohne Gottesfigur wäre Gerechtigkeit gottlos- dies gilt sogar in medizinischen Zusammenhängen- Tun-Ergehens-Zusammenhang ist kein naturgesetzlicher Ablauf, denn- YHWH bleibt die Möglichkeit vorbehalten, unverfügbar [unberechenbar] einzugreifen- altorientalische Wiesheitstradition ist universalistisch: YHWH kann an jedweder statt stehen- die Geschichte Israels spielt hier keine Rolle, es gibt keine Anspielungen darauf- ⇒ ein Zeichen für Internationalität;; Schöpfungstheologie hat den Vorrang, weil universell- Spr u. Weisheitsliteratur sind sekundär theologisiert, zugleich bleibt ethischer Pragmatismus- Spr 26,27 ist als Spruch bekannt: Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein.- Spr 1,7 Gottesfurcht ist Anfang der Erkenntnis, nur Toren verachten Weisheit und Zucht.- Weisheitsliteratur intendiert Nächstenliebe und sogar Feindesliebe, ausgehend von letzterer- der Altruismus wird, anders als bei Jesus, nicht übertrieben [MICHEL]- völlig aus dem Rahmen „AT“ fällt Spr 24,29: Sag nicht, wie er an mir getan hat, so will...7.4 Hoheslied (canticum canticorum)- ein „gottloses“ Lied wie Est und Koh in der Hebraica: YHWH taucht nicht auf- Luther übernimmt den song of solomon nur aus „exegetischen Gründen“- Zuweisung an Salomon hängt mit der Geschichte von Salomos Frauen 1 Kön 3 zusammen- Überschrift ist sekundär ⇒ Hld ist ein Pseudepigraph, relativ säkular und- mit ägyptischen (säkularen) Liebesliedern als Vorbildern vergleichbar- einige Allegorisierungen sind sekundär31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 38 von 40 AT Einl WS 04_05.doc