Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.de- Prosareden und Klagegebete in Jer 7;; Visionen und Symbolhandlungen [Joch]- die Gerichtsworte sind eher authentisch als die Heilsworte- wie bei keinem anderen Propheten gibt es biographische Erzählungen (Jer 26-45)- ⇒ Vorbild für die Gattung Evangelium (biographische Erzählung) ist JerDer historische Jeremia (609-597)- der Name „Jeremia“ kommt im ganzen Buch vor außer in Kapitel 52- Jer trat 609-597/8 v. Chr. auf, seine Spur verliert sich im Exil ⇒ kein Zeitgenosse Zefanias 14- MICHEL: Jer trat gegenüber Jojakin und Zidkija auf: Jer 4,1 ist ein Heilswort über Israel- Jer 31,31 ist ein redaktioneller Text, keine Anrufung der Hoffnung für Israel (alte Deutung)- Israel verschwindet schon 722 als politische Größe ⇒ „Israel“ wird Ehrentitel Judas- Juda in Jeremia ist Juda, und Israel ist zu diesem Zeitpunkt auch schon Juda- ⇒ Jer ist keine Frühzeitverkündigung zugunsten des ehemaligen Nordreiches vor 622 v. Chr.- Jeremia setzt mit Kult- und Tempelkritik ein, ein alter Spruch hierzu ist Jer 7,14- Kultkritik ist bei Jeremia mit Sozialkritik an König und führenden Schichten verbunden:- „YHWH wird den Zion zerstören“ ⇒ für Jerusalem unerhört ⇒ Jeremia wird angeklagt- u. zw. des Hochverrats, weil er Unheil gegen den Tempel weissagt (verteidigt sich mit Mi)- seine Zeitgenossen sehen das als „Wehrkraftzersetzung“ (damit als politischen Verrrat)- als Chance zur Rettung Jerusalems sieht Jeremia nur die Übergabe an Neubabylon- ⇒ alles in allem: Jeremia wird zu Lebzeiten für geisteskrank gehalten (⇒ )- Jeremia ist Gerichtsprophet im „Querulantenstil“; auf jeden Fall Prophetie eines Außenseiters- Jer hat zwar Mi im Rücken, steht aber gegen Jes als Maß aller Propheten- tatsächliche Geschehnisse 598 u. 586 v. Chr. nicht mit klassischer Zionstheologie vereinbar- es gab aber innerprophetische Auseinandersetzungen um den Umgang mit Babylon- ⇒ die Prophetenerzählung Jer 28,1-11 handelt davon, Jer bestreitet das Gegenwort nicht- denn ein anderer Prophet gebraucht Boten- und Gottesspruchformel- Jeremia hofft darauf, in diesem Fall Unrecht zu haben; für den Moment unterliegt er- fast die Hälfte des Buches behandelt das Problem der Falschprophetie- ⇒ in den Klagen oder (Konfessionen) mit II-Jes (20,7-18) und den Gottesknechtsliedern- klagt Jeremia über sein Prophetenamt und den unzumutbaren Gott, den er verkünden muss- Einheitsübersetung übersetzt die historischen Erfahrungen der letzten Konfession betulich- Jeremia klagt Gott an, den YHWH haftet mit für Jeremias Leiden; seine Person wird BotschaftWeitere Bemerkungen zu Jeremia[- Sozialkritik ist ähnlich wie bei allen Propheten motiviert, Dekalogsprache findet sich auch bei Hos]- dtr Jer prägt den Wortlaut des heutigen Buches, entscheidend ist die Fremdgötterkritik- erst ab Jer 7,8; davor gibt es keinen dtr Jer (Hauptanteil: Jer 7*+8,1-3)- Sonne und Mond sind Göttergestalten;; Jer 26,3 gibt es auch Umkehrprophetie- nachdtr Jer kann man an d. expliziten Rede von d. Tora erkennen (nachexilisch: Jer 44,10ff)- Leitworte sind hier „Heil“ und „Neuer Bund“ (Jer 31,31-34)- prämasoretische Texte sind theologisch inhaltslos, Einteilung in „Heil“ und „Gericht“ künstlichKapitel 7: Poesie und Weisheit im Alten Testament- die Versgliederung im Hebräischen erfolgt in Kola = Halb- oder Teilverse = Stichoi- hebräische Poesie arbeitet aber nicht mit Kola, sondern mit dem parallelismus membrorum- zwischen den Halbversen (Bikola, Trikola) besteht eine bestimmte Beziehung:- antithetischer Parallelismus: die Glieder widersprechen einander (Bsp.: Ps 8,5+1,6+11,5)- synthetischer Parallelismus: die Glieder ergänzen einander synonym: entsprechen sich- machmal bieten Parallelismen (zusätzlich) Steigerungen, Erklärungen oder Metaphern- ein synthetischer Parallelimus kann ein Bedingungsgefüge darstellen14 wie man ihn früher einordnete, aber Zef trat um 622 unter Joschija auf, also vor Jeremia31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 34 von 40 AT Einl WS 04_05.doc