Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.de- Rut, Esra, Nehemia, Esther- Propheten werden im Christentum besonders rezipiert, daher haben sie einen hohen Rang- eigentlich ist die Ordnung bibliothekarisch nach Textsorten oder Gattungen vorgenommen- es gibt aber auch die Zuordnung nach Namen, z.B. die „Klagelieder Jeremias“ zu Jer- und Baruch als „Schreiber“ Jeremias: Jer Klgl Bar- Dan gilt als Prophet, ist eigentlich eine Apokalypse: seine Einordnung ist inhaltlich- das Buch handelt fiktiv 600 - 500 v. Chr., ist aber erst 150 v. Chr. entstanden- eigentlich ist es zu spät für einen Propheten- es gibt im Kanon auch die deuterokanonischen Schriften, auf dem Tridentinum festgelegt- nicht die LXX, sondern die Vulgata wurde als kanonisch festgelegt- damit war auch klar, was Apokryphen und Pseudepigraphen sindSukzessive Kanonisierung- der jüdische Kanon wächst von vorne nach hinten, was z.B. der Kanon der Samaritaner belegt- er spaltete sich 100 - 200 v. Chr. ab und enthält nur die Tora, nur sie ist verbindlich- der jüdische Kanon wird erst im 2. Jh. n. Chr. festgelegt- manche Schriften haben es schwer, aufgenommen zu werden- dafür zeugt auch das NT mit seinen verschiedenen Bezeichnungen für das AT- die Dreiteiligkeit des AT erscheint durch Abschlußworte, sogenannte Kolophone- Dtn 34,10-12 der Mose-Epitaph bezeichnet Mose als den „Erzpropheten“- Mose allein sah den Herrn im Angesicht- es scheint eine Zusammenfassung des gesamten Pentateuch zu sein- ähnlich am Ende der Prophetenbücher in Mal 3,22-24: ein Aufruf zum Tora-Gehorsam- und eine Verheißung der Elijawiederkehr: Elija starb nicht, sondern wurde „entrückt"- nach 2 Kön 2 kam er ohne Gericht in den Himmel ⇒ Mk 9 führt zur Wiederkunft-Idee- Elija ist Verfechter des Monotheismus, der ganz Israel zu seinem Gott zurückführt- Elija wird am Horeb als „2. Mose“ gestaltet, wodurch die Propheten an die Tora schließen- die Propheten, gemeint sind die des jüdischen Kanon, sind „Auslegung“ der Tora- 2 Chr 36,22-23 ist nicht ganz so deutlich, es geht um „Land und Volk“- die programmatische Bedeutung ist im Christentum nicht so groß, der Kanon stark verändert- hier geht es eben eher um die bibliographischen Interessen [s.o.]- mit dem Tridentinum standen nur die christlichen Bücher fest, noch nicht der Text:1.6 Der Text des Alten TestamentsTraditionen- es gibt keine definitive Festlegung, welche Lesart kanonisch ist, welche Handschrift authentisch- wenn es überhaupt einen Leittext geben kann, dann die altsprachlichen Originale- Beipiel Jes 53,10: EÜ liest „der Herr fand Gefallen an seinem zerschlagenen Knecht“- in dem kriegerischen Text folgt die Wende also schon hier; dagegen las Luther:- der Herr wollte seinen Knecht [erst noch] zerschlagen ⇒ Frage, um was es geht- Luther übersetzt den hebräischen Text, ebenso die Vulgata: es bleibt beim Wollen YHWHs- historisch entwickelten sich schnell unterschiedliche Traditionen; kaum ein Text trägt sich durch- relevant sind die masoretische Tradition, Qumran, der Samaritanus und die LXX- die Ur-Rollen = Autographen sind nicht überliefert, nur Abschriften- in Ursprache und Übersetzungen;; die bestbezeugte Ur-Rolle ist Jes durch Qumran 1QJes a- im 2. Jh. kamen die Codices auf, die gewisse Vorteile gegenüber den Rollen hatten- vor der Erfindung des Buchdrucks gab es nur Manuskripte = Handschriften (Abkürzung Ms)„Textausgaben“- der Urtext wäre für den Großteil des AT Hebräisch, ist aber meist nicht erhalten- der Konsonantentext stabilisiert sich etwa 100 n. Chr.; danach „sekundäre Vereinheitlichung“31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 3 von 40 AT Einl WS 04_05.doc