Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.de- auch die Namen der Könige sind nicht fiktiv, sondern wohl alt- Elija u. Elischa sind keine Schriftpropheten, aber Grund für d. Namen „vordere Propheten“- vieles über die beiden ist nicht nach 622 v. Chr. erfunden worden- sondern einer Nordreichs-Quelle von vor 722 v. Chr. entnommen- die Bedeutung Elijas ist kaum zu überschätzen, man erwartet seine Wiederkunft- ⇒ Christus wird als Wiedergeburt angesehen- Elija hält in der Krise die YHWH-Verehrung durch; viele Wundergeschichten überliefertKapitel 5: Die späteren geschichtlichen Bücher im hebräischen Kanon: Das sog. chrG5.1 Die ChronikbücherAufbau- 1 Chr 1-9 bilden die sogenannte genealogische Vorhalle (Vorhölle) von Adam bis Saul- geboten wird die Vorgeschichte um die Könige; Individualismus spielt keine Rolle- was in Israel zählt, sind die Vorfahren; das Individuum ist Epiphänomen des Kollektivs- die biblischen Genealogien sind fiktiv, aber der eigentliche thematische Schwerpunkt- 1 Chr 10 - 2 Chr 9 ist mit der Geschichte Davids und Salomos die Gründungsgeschichte Israels- 2 Chr 10-36 ist die Bewährungsgeschichte der Davididen bis zum Exil- 2 Chr 36 bietet einen freundlicheren Ausblick als Kön, wo Jojakin das Gnadenbrot ißt- 2 Chr 36,22-23 spielt auf 538 v. Chr. an, die Eroberung Babylons durch die Perser- gemeint sind der Auftrag zum Tempelbau und die Rückkehr aus dem Exil- aus dem Text ⇒ aber: es sind keine Originalquellen [vorhanden / verwendet]Thematische Schwerpunkte- Konzentration auf Davididen, Aaroniden, „Priester und Leviten“, die DtrG keine Rolle spielen- Überschriften der Einheitsübersetzung ⇒ besonders die Davididen werden betont- „Priester und Leviten“ ist eine nachträgliche Theologisierung des Textes- es gibt eine „wundersame Prophetenvermehrung“ in 2 Chr 20,17+23,18+24,17-22- dort ist von Propheten aus der Priester-Klasse die Rede, die alle DtrG nicht vorkommen- Propheten haben in dieser Zeit eigentlich keine Bedeutung; nur in (vor)exilischer Zeit bis 515- historisch verschwindet die Prophetie- im Grunde liegt ein theokratisches Modell zu Grunde: zentrale Bedeutung hat der Tempel- selbst die Königsgeschichte wird aus der Perspektive des Tempels geschrieben- und die Könige daran gemessen, was dem Tempel nützt und was ihm schadet- ChrG beerbt DtrG: auch hier ist der Maßstab für die Bewertung der Könige die Tora- Schlagwort „Tora und Propheten“ stammt aus ChrG, die Juda-Perspektive wird verschärft- Nordreich wird nur perspektivisch betrachtet, alle Nord-Könige sind, wenn erwähnt, Frevler- nichtmals mehr fiktiver Objektivismus wie in DtrG [Vergleichsmaßstab] ist vorhanden- es gilt ein strenger Tun-Ergehens-Zusammenhang (z. B. 2 Chr 24): „wenn du tust, was ...“- Gehorsam zieht die Treue, Ungehorsam die Vergeltung YHWHs nach sich- nach dem „Vergeltungsprinzip“ ist Erfolg eine unmittelbare historische Folge der Treue- ⇒ die Geschichte muss verbogen werden, wie z. B. bei Manasse in 2 Chr 33,11-20- ein synoptischer Vergleich zwischen 2 Chr und || 2 Kön 21,1-18 (DtrG) ergibt:- nach 2 Kön ist Manasse der schlimmste Süd-König überhaupt mit allen denkbaren Freveln- lässt seine Kinder durchs Feuer gehen, opfert auf den Kulthöhen etc.; denke an DtrG- das Exil (etwa 100 Jahre später) wird mit dem Frevel Manasses allein begründet- dieser DtrG-Tun-Ergehens-Zusammenhang würde nach ChrG nicht mehr bestehen- Manasse regierte 55 Jahre, nach ChrG dürfte er nicht so lange und Exil käme unmittelbar- ChrG erfindet zusätzliche Frevel wie „Heere des Himmels“ = Astralgottheiten- aber: nach ChrG bereut Manasse alles, wohin er nach DtrG zum Tode verurteilt ist31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 24 von 40 AT Einl WS 04_05.doc