Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.deDynastiewort bei den Nordreichskönigen: Ansage des Untergangs der Dynastie- letztes lokales Feature des DtrG, stets gegen die vier Nordreichs-Dynastien gerichtet- jede wird an ihrem Ende mit dem Wort konfrontiert, auch wenn das Nordreich schon beendet ist- Jerobeam I. ist der Ursünder, alles andere folgt ihm, so 1 Kön 14,10-11; Wiederholt sich:- bei Omri sogar zwei Mal, 1 Kön 21,20-24 Ahab, 2 Kön 9,6-10: die letzte Dynastie verschwindet- Dynastieworte sind aus Südreichsperspektive formuliert;; eine Dynastie währt 20, 25, 50, 90 JahreInhalte des DtrGPolitische und theologische Tendenzen- die Stellung zum König ist ambivalent: in der Regel ist DtrG königskritisch:- auch staatskritisch, diese Haltung ist dominant, viele Texte haben anti-monarchische Richtung:- Ri 9,8-14 Jotamfabel: gemeint ist die Monarchie generell, oder die Erben Abimelechs- „der König ist immer der Schlechteste“ [E?]- 1 Sam 8 Königsrecht: König nimmt den Untertanen weg ⇒ er ist schlechter als YHWH- 2 Sam 11 David begeht einen Mord an Batsebas Ehemann Urija, Text faltet 1 Sam 8 aus- d. Erzählung reibt sich mit ihrer Rolle als Natinonalgeschichte: d. Urvater ein Mörder- der Text dient der negativen Darstellung Davids- 1 Kön 1-2: ein ähnlich negativer Text über Salomo: Salomo beseitigt alle Konkurrenten- nach und nach durch Intrigen ⇒ Erzählung ist massive Königskritik- positiv sind dagegen die königstheologischen Elemente, so in 2 Sam 7,11.16: Nathansorakel- in der typisch altorientalischen Reichs- und Königsverheißung gibt es- ein Miteinander königlicher und theologischer Vorstellungen- als Ziel und Erfüllung des Heilsorakels der Nathansverheißung ist Joschija gedacht- ambivalenter Spannungsbogen läuft von 2 Sam 7 bis zum Ende 2 Kön: die Königsideologie- das zweite wichtige Leitwort ist Umkehr, z. B. unter Joschija in 2 Kön 32,25- MICHEL schlägt den Text DtrG zu, d. Anweisung wird in jüngerer Geschichte ausgeführt- Dtn 30,1-3.8-10 ist die „Eröffnung“ der Umkehrtexte; die Einheitsübersetzung verliert dies- denn das hebräische Wort für „Umkehr“ wird mehrfach anders übersetzt- auch beim Tempelweihgebet ist das Stichwort Umkehr, sowohl Gottes von seinem Zorn- als auch Israels zu Gott hin;; Dtn 30 ist fast ein „Evangelium“ des ATBeispiele älterer vordtr Überlieferungen [im Unterschied zu den VorP-Überlieferungen]- DtrG kann zunächst nicht vor 622 v. Chr. datiert werden, es hat einen theologischen Rahmen- innerhalb dieses Rahmens gibt es jedoch ältere Teile, einige Beispiele:- in Jos (3*+6*) gibt es e. historische Quelle zu Jordanüberschreitung und Eroberung Jerichos- außer dem ältesten Kern ist alles jünger; auch der Kern ist definitiv unhistorisch- Jericho existierte in der fraglichen Zeit nicht, es gab nur einen Ruinenhügel [E!]- eine Kriegsideologie führt zu den einzelnen Beschreibungen der Eroberungen- der Konsens in der Kriegsdarstellung besteht in der Besonderheit, dass YHWH kämpft- neben diesem völlig fiktiven Text (Ätiologie) gibt es in Jos noch einige andere Verse- = Listenmaterial mit Orts- und Grenznamen und ätiologische Einzelerzählungen- in Ri (3-9*) kommt Juda nicht vor ⇒ es handelt sich um das Nordisraelitische Reterbuch- es enthält die Heldensagen von Debora [Erinnere: Debora-Lied], Gideon und Jiftach- auch das Buch Samuel enthält mehrere ältere Quellen:- die Ladeerzählung und eine ehemals eigenständige Saulerzählung- die Aufstiegsgeschichte Davids ist tendenziös anders als die Thronnachfolgegeschichte- der Aufstieg handelt von David und Goliath, die Nachfolge enthält viele negative Teile- David lernt schon b. Aufstieg Salomo kennen, d. ihm später nochmals vorgestellt werden muss- der Bezug auf verschiedene Texte in Kön ist nicht fiktiv, es gab Chroniken und Listen- der chronologische Königsrahmen stammt aus diesen Listen, die älter sind als Kön- die spätere Einteilung unter Joschija kaschiert dies nicht ⇒ die Texte dienen als Quellen31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 23 von 40 AT Einl WS 04_05.doc