Literarische Einleitung in das AT - vaticarsten.de

Von Matthias Jendrek. Mehr Mitschriften unter www.vaticarsten.de- und spielt nur an einem stimmigen Ort = den „Eichen von Mamre“- Jakobskranz Gen 28 spielt sich nördlich von Bet-El und Sichem ab ⇒ gehört zum Nordreich- ebenso gehört d. Josefsnovelle ins Nordreich, denn „Ephraim und Manasse“ sind Bergland Bet-Els- die Josefsnovelle könnte Propaganda im wechselnden Königtum des Nordreichs sein- es würde sich dann um Werbung für einen König aus Ephraim handeln- der Exoduskranz gehört ebenfalls zur Nordreichstradition, mit Sinai und Wüstenwanderung- die Größe dieses Kranzes ist noch nicht gesichert, aber er stammt aus Norden- sicher nicht von einem Südreichsautor geschrieben beinhaltet er die ältesten Erinnerungen- Jakobszyklus ist bis ins 9. Jh. v. Chr. zurückzudatieren- die Zyklen bieten verschiedene Gottesbilder und sozialgeschichtliche Voraussetzungen- ein Autor fasst mit großem Eigenanteil die Vorlagen zusammen- der „familiäre Schutzgott“ stammt aus den Vätererzählungen, vor allem Abraham- in der Josefsnovelle tritt YHWH kaum in Erscheinung, wirkt nach Gen 45,4 im Hintergrund- die bis zu diesem Zeitpunkt nicht berichtete „Absicht Gottes“ wird erfüllt- Jakob wird im Gegensatz zu Josef direkt von Gott angegriffen- Exodus u. Landnahmezyklus zeigen YHWH als intoleranten, kämpferischen Kriegsgott- ⇒ die drei Großkonfigurationen von Gott stammen nicht von einem AutorErzählkränze als Voraussetzungen für ein Mehrquellenmodell vorP – Dtn – P- Dtn kann in den Theorien einfach ausgeklammert werden, es hat eine eigene Geschichte- die erste neue Hypothese ist der Wegfall von E und die Datierung von J auf 700 v. Chr.- demnach muss es ältere Erzählungen gegeben haben- und die Datierung von J schwankt je nach Ausdehnung der Erzählkränze- MICHEL: J ist eine starke These, er muss so spät datiert werden und verarbreitet Zyklen- ⇒ gibt es also nun vorP oder wurden ältere Erzählkränze direkt in P verarbeitet- MICHEL vertritt das JPD-Modell [Mat. 6]- ohne J wären dann nur die Kränze und P sowie die Redaktion gesichert, P wäre älteste Quelle- in diesem Fall ist für J vom neueren Modell „Jerusalemer Geschichtswerk“ auszugehen- MICHEL: es enthält keine Landnahme; gegen ZENGER; ⇒ vorPDas vorpriesterliche Werk („Jahwist“ oder „Jerusalemer Geschichtswerk“)Traditionsliteratur- die Frage ist, warum die Traditionen und Zyklen gesammelt werden und 539 umformuliert wird- J sammelt nach der Katastrophe d. Nordreichs 722 v. Chr. vor allem Nordreichs-Traditionen- sie sollen nicht verloren gehen, da die Nordreichbewohner nach Jerusalem geflohen sind- Beleg: Jerusalem ist um 700 fünfmal so groß wie um 722 v. Chr.- dort wird die erste vorP-Quelle als ganze skizziert, ein Text, der von den Kränzen lebt- im Südreich selbst werden die Texte als Nordreichs-Traditionen nochmals verarbeitet- ⇒ es entsteht heterogene Traditionsliteratur um einen Kern mit Anlagerungen- das enstpricht nicht unserer Vorstellung von Literatur, aber es ist ökonomischer- es gibt e. ersten durchlaufenden Bogen von der Urgeschichte bis zur Landnahme (Gen Num)- diesen Spannungsbogen sammelt vorP ⇒ vorP kann nicht mit Jakob oder Exodus enden- in Ex ist nur die Mehrungsverheißung erfüllt, noch nicht die Landverheißung- Land- und Mehrungsverheißung und der Segen sind der Grundbestand von vorPStilistisch ein erzählerisches (= narratives Werk) mit ätiologischem Charakter- J ist ein gekonnt narratives Werk mit ätiologischem Charakter- gegenwärtige Situationen werden mit vergangenen Ereignissen erklärt- so die Lebensverhältnisse in Palästina in Gen 3,17-19: schlechter Ackerboden- der schwierige Anbau steht im Widerspruch zur Milch-und-Honig-Verheißung- die Ätiologie hierzu ist die Urgeschichte31.05.2006; 19:12:18 Uhr; Seite 17 von 40 AT Einl WS 04_05.doc