Schreiben im Krieg Schreiben vom Krieg - Universidade de ...

Sonderdruck aus:Schreiben im KriegSchreiben vom KriegFeldpost im Zeitalterder WeltkriegeHerausgegeben vonVeit Didczuneit, Jens Ebert und Thomas JanderEssen 2011

Konferenz im Museum für Kommunikation Berlin,13. bis 15. September 20101. Auflage April 2011Satz und Gestaltung: Klartext Medienwerkstatt GmbH, EssenUmschlagbild Vorderseite: Deutsche Soldaten beim Schreiben von Feldpostbriefenum 1915Umschlagbild Rückseite: Deutscher Feldpostbrief mit Gefallenenvermerk, 1942.Druck und Bindung: AALEXX Buchproduktion GmbH, Großburgwedel© Klartext Verlag, Essen 2011ISBN 978-3-8375-0461-3Alle Rechte vorbehaltenwww.klartext-verlag.de

193Zwei Fronten, ein Krieg?Feldpostbriefe und Kriegserfahrung der Kämpfer derspanischen Blauen Division an der Ostfront, 1941–1945Xosé-Manoel NúñezI. Der Bürgerkrieg als Krieg gegen die Feinde Spaniens,u. a. »die Russen«Das spanische reaktionäre Gedankengut verbreitete im ersten Drittel des 20. Jahrhundertsein stereotypes, diffuses Bild von Russland, das sich im Wesentlichen auf dieVorstellung der Rückständigkeit Russlands und auf eine gewisse Faszination für alles›Orientalische‹ beschränkte. Es hatte nur wenige kulturelle Vermittler zwischen Osteuropaund Spanien gegeben und viele Informationen stammten aus Berichten vonspanischen Sozialisten und Kommunisten über ihre Reisen in die Sowjetunion in den1920er und 1930er Jahren, Schriften, die in der Regel die Bewunderung der Autoren fürdas kommunistische Regime widerspiegelten. Die spanischen Rechten hielten dagegenden Sowjetkommunismus seit 1917/18 für einen Verbündeten der Freimaurer unddes Judentums, der sich die Zerstörung der westlichen christlichen Zivilisation, undganz besonders Spaniens, dem Bollwerk des europäischen Katholizismus, zum Zielgesetzt habe. Dennoch blieb in den antikommunistischen Kreisen in Spanien das Bilddes Russen und des sowjetischen Kommunismus eher vage und ging nicht über dieallgemein üblichen Verteufelungen hinaus. So wurden während des Bürgerkrieges dierepublikanischen Gegner häufig als russische Rotarmisten oder als Befehlsempfängerrussischer Offiziere dargestellt, aber diese russischen Soldaten wurden, abgesehen vonvereinzelten, rein rhetorischen Abbildungen, nicht als rassisch minderwertige Untermenschendiffamiert.¹Ähnliches galt für das Bild des Juden. Im aufständischen Lager dominierte währenddes Bürgerkrieges unter den spanischen Faschisten ganz eindeutig ein antisemitischerDiskurs, aber es war ein »Antisemitismus ohne Juden«. Zwar galten die Juden, genausowie die Kommunisten und Freimaurer, als ewige Verschwörer, aber man betrachtete sienicht als eine biologisch definierte Rasse, sondern lediglich als Mitglieder einer anderenReligion und einer anderen Kultur. Ebenso verteufelte die franquistische Propaganda1 Vgl. u. a. Pablo Sanz Guitián: Viajeros españoles en Rusia. Madrid 1995, und Juan Avilés Farré:La Fe que vino de Rusia: La revolución bolchevique y los españoles (1917–1931), Madrid 1999.

194 Zwei Fronten, ein Krieg?zwar das Judentum, unterschied diesen eher kulturellen Begriff jedoch nicht deutlichvon dem des jüdischen Volkes.²Während des spanischen Bürgerkrieges (1936–1939) spiegelten die Feldpostbriefevieler Soldaten des aufständischen Lagers die Präsenz dieser Postulate in ihrer Vorstellungsweltwider. Viele franquistische Freiwillige und Soldaten waren davon überzeugt,gegen Russen oder mindestens gegen ›russifizierte‹ Spanier und auch gegen ausländischeSöldner im Dienst des internationalen Kommunismus zu kämpfen. »Der Russe«wurde zu einem Symbol des ›roten‹ Spanien, ohne dass der Begriff »der Russe« vomethnischen oder kulturellen Standpunkt aus näher definiert worden wäre und weiterhindiffus blieb. Vier Jahre später zitierten einige spanische Soldaten bei der ersten Begegnungmit russischen Bauern, Frauen und Kindern, die ihre Ablehnung des kommunistischenRegimes zum Ausdruck brachten, diese negative Einstellung als einen Beweisfür ihre eigenen Überzeugungen:»Wir sind erschrocken über die Rückständigkeit in diesen bolschewistischen Dörfern[…]. Alle einheimischen Bewohner, die nicht evakuiert worden sind, wollennichts von den Russen [sic] wissen, und wenn man sie nach Stalin fragt, dann antwortensie alle, dass man ihn mit dem Hals an einen Baum fesseln sollte, denn dieseLeute haben sehr unter dem russischen Regime gelitten.«³Zwischen Juli 1941, als sich die ersten Truppenteile mit ca. 18.000 Freiwilligen in Marschsetzten, und Februar 1944 kämpften an der Ostfront ca. 47.000 spanische Soldaten inder so genannten Spanischen Freiwilligendivision bzw. der 250. (spanischen) Divisionoder der Blauen Division, wie man sie im Allgemeinen nannte.⁴ Für den größten Teilder ersten Gruppe der Freiwilligen, in ihrer Mehrheit überzeugte Falangisten, war derRusslandfeldzug eine Fortsetzung des spanischen Bürgerkrieges. Sie waren überzeugt,in den Reihen einer unbesiegbaren Armee (der Wehrmacht) zu marschieren. Feldpost-2 Vgl. Gonzalo Álvarez Chillida: El antisemitismo en España. La imagen del judío (1812–2002),Madrid 2002, besonders 381–420, sowie Isabelle Rohr: The Spanish Right and the Jews, 1898–1945: Antisemitism and Opportunism, Brighton 2007.3 Der Brief wurde in einer lokalen Zeitung abgedruckt: Carta de Rusia. Lo que cuenta un voluntariode la División Azul, in: Voluntad, 8.2.1942, 4.4 Zur militärischen und diplomatischen Geschichte der Blauen Division gibt es zahlreicheUntersuchungen, sowohl von spanischen als auch von deutschen und amerikanischen Historikern.Die beste Synthese bietet bisher Xavier Moreno Juliá: La División Azul. Sangre españolaen Rusia, 1941–1945, Barcelona 2004. Zur Problematisierung der Motive der Freiwilligen, vgl.Xosé-Manoel Núñez: An Approach to the Social Profile and ideological motivations of theSpanish Volunteers of the ›Blue Division‹, 1941–1944, in: S. Levsen/Ch. Krueger (Hg.): WarVolunteering in Modern Times, Basingstoke 2010, 248–274.

Xosé-Manoel Núñez195briefe und Tagebuchaufzeichnungen des Zeitraums Juli-September 1941 (d. h. währendder Reise nach Deutschland, des Aufenthaltes auf dem Truppenübungsplatz Grafenwöhrund ihres Abmarsches an die Ostfront) waren voller Bewunderung für die deutscheWehrmacht und das deutsche Volk. Allerdings kamen in vielen Beobachtungenauch schon vorhandene Stereotypen zum Ausdruck, gerade auch bei den Bemerkungenüber die Geschlechterbeziehungen: Den Soldaten fiel vor allem auf, dass die Religionfür die deutschen Frauen selbst im katholischen Bayern kaum eine Rolle spielte, währenddiese stattdessen eine nationale Revolution befürworteten. Die Bewunderungfür Deutschland und die Deutschen wurde nicht nur von den knallharten Falangisten,sondern auch von anderen Freiwilligen geteilt. Die Feldpostbriefe des Soldaten AlfredoRodríguez, in dessen Familie mehrere Mitglieder der franquistischen Repressionzum Opfer gefallen waren, spiegelten den ›ansteckenden‹ Einfluss der Waffenkameradenwider: »Wir werden die Russen einfach zerquetschen«, schrieb er Ende Juli 1941.Und auch wenn für ihn an erster Stelle Essen, Trinken und gute Unterhaltung kam, sokonnte er sich dennoch nicht dem allgemeinen Enthusiasmus entziehen, der in Grafenwöhrin der Luft lag.⁵ Die späteren Marschbataillone die über Deutschland fuhrenund auf dem Truppenübungsplatz Hof stationiert wurden äußerten eine ganz ähnlicheBegeisterung, wie der Soldat Manuel Tarín zwei Jahre später mitteilte.⁶II. Beschützer oder Bystanders?Die spanischen Freiwilligen und die JudenAls die Spanier während ihres Marsches an die Ostfront eine Realität kennenlernten,von der sie vorher nur vage und stereotype Vorstellungen gehabt hatten, fielen dieReaktionen von Fall zu Fall anders aus. Hinsichtlich der Zustände im besetzten Polenzeigen einige Feldpostbriefe und Tagebuchaufzeichnungen, dass sich für die Soldatendas schon vorher existierende Bild der märtyrerhaften und katholischen polnischenNation bestätigte. Das verarmte und gleichzeitig antikommunistische Volk, Opferzweier Besatzungen, erweckte bei den spanischen Faschisten Erstaunen und Bewunderung.Gleichzeitig wurden sie durch den in der Zivilbevölkerung in den östlichenGebieten Polens häufig auftretenden Antisemitismus und den damit einhergehendenAntikommunismus in ihrer Theorie von der »jüdischen-kommunistischen Verschwörung«bekräftigt.Zudem sympathisierten die Spanier mit dem Katholizismus der polnischen Bevölkerungund sie waren überzeugt, dass Polen für das »christliche Abendland« wiederer-5 Brief des Soldaten Alfredo Rodríguez Pérez an seine Eltern, Grafenwöhr, 25. Juli 1941 (Privatarchivvon Herr F. X. Fernández Naval, Santiago de Compostela).6 Brief von Manuel Tarín Sala an Remedios Rebollo, 18.8.1943 (Privatarchiv von Herr FranciscoRebollo Ortega, Torrevieja, AFR).

196 Zwei Fronten, ein Krieg?obert worden war. Das hinderte die spanischen Freiwilligen allerdings nicht daran, diepolnischen Bauern gelegentlich zu bestehlen oder von den Bäuerinnen gegen Geld Liebesdienstezu verlangen.⁷ Aber das polnische Volk, das 1939 gleichermaßen ein Opferder Sowjets und der Deutschen geworden war, wurde ganz selbstverständlich als eineuropäisches Volk beschrieben.Was war mit den Juden? Die spanischen Freiwilligen sahen bei ihren Fußmärschendurch das östliche Polen große Ghettos, wie z. B. Grodno und Oszmiania (heute Hrodnaund Oshmyany, Weißrussland). Auch in Vilnius und Riga, wo große Lazarette für diespanischen Truppen eingerichtet worden waren, gab es Ghettos, in denen aus Mitteleuropadeportierte Juden lebten. Die Spanier hatten ohne große Hemmungen Umgangmit der jüdischen Bevölkerung, um gelegentlich Waren mit ihnen zu tauschen oderihre Dienste in Anspruch zu nehmen; und in einigen Fälle pflegten Freiwillige sexuelleBeziehungen zu jüdischen Frauen, zum Entsetzen der deutschen Offiziere des Verbindungsstabeszur Wehrmacht.⁸ Aber diese Erfahrungen bewirkten keine grundsätzlicheVeränderung im kulturellen Antisemitismus der spanischen Faschisten.⁹In ihren Feldpostbriefen erwähnten die Spanier die Juden meistens nicht, doch ineinigen Tagebüchern findet man Bemerkungen zur Lage der Juden in den besetztenOstgebieten Polens. In der Regel nahmen die Spanier durchaus wahr, dass die Judenvon den Deutschen ganz eindeutig diskriminiert wurden, doch meistens reagierten siemit Desinteresse. Es scheint, als hätten es die Divisionäre als selbstverständlich empfunden,dass die Juden einen sechszackigen gelben Stern tragen mussten oder dass sieden Bürgersteig nicht betreten durften. Stattdessen beschrieben die Soldaten vor allemdas Aussehen der Juden und ihre Art, sich zu kleiden – in diesen Städten lebten vorallem orthodoxe Juden –, ihre Armut und ihre schicksalsergebene Demut, stereotypeElemente des Bildes der Juden im konservativen spanischen Gedankengut. Vor allemäußerten die Spanier kein Mitleid; ganz im Gegenteil beschrieben z. B. die FalangistenEnrique Menéndez Gundín und Jesús Martínez Tessier die Armut der Juden in fastneutralem Ton. Der erste schrieb am 31. August 1941, dass in der Stadt Grodno »vieleJuden leben, die eine Armbinde tragen […] Sie betrachten uns mit dem ganzen Hass7 José Manuel Castañón: Diario de una aventura (con la División Azul 1941–1942), Gijón 1991,186.8 Kriegstagebuch des deutschen Verbindungsstabes bei der spanischen Division 250, 13.8.1941–24.7.1942, Eintrag vom 1.9.1941, in: Bundesarchiv-Militärarchiv (BA-MA), Freiburg im Breisgau,RH 26–250/2.9 Vgl. Xosé-Manoel Núñez: Sharing or Witnessing Destruction? The Blue Division and the NaziHolocaust, in: A. Gómez López-Quiñones/S. Zepp (Hg.): The Holocaust in Spanish Memory.Historical Perceptions and Cultural Discourse, Leizpig 2010, 65–84.

Xosé-Manoel Núñez197der israelitischen Rasse gegenüber dem Faschismus«.¹⁰ Martínez Tessier schrieb am8. September 1941 Folgendes:»Die Juden werden gezwungen, am rechten Arm eine weiße Armbinde mit dem Sternihrer Rasse zu tragen. Diese Gestalten sind so, wie wir sie von so vielen Beschreibungenund Fotografien kennen. Sie werden für die härtesten Aufgaben eingesetzt, undsie haben keinerlei Rechte.«¹¹Erst in den nach 1945–50 veröffentlichten Erinnerungen wurden die Juden meistenspositiver beschrieben. So interpretierten die Verfassern die vereinzelten Proteste spanischerSoldaten gegen die Misshandlung jüdischer Häftlinge durch Deutsche in Grodno,Riga oder Vilnius als einen Beweis der positiven, nicht antisemitischen Einstellung derSpanier gegenüber den Juden. Doch abgesehen von einigen Fällen, in denen spanischeSoldaten einzelne Juden unter ihren Schutz stellten, was nicht als Beispiel für die Einstellungder gesamten Blauen Division verallgemeinern kann,¹² wäre es angemessener,die Haltung der spanischen Freiwilligen der Blauen Division gegenüber der jüdischenFrage als einen typischen Fall von ›Bystanders‹ des Holocausts zu beschreiben.III. Russland und die RussenWie sahen die spanischen Faschisten Russland? Im Prinzip fanden sie ihre Vorstellungenvom Sowjetkommunismus und von den Zuständen, die ihrer Meinung nach imFalle eines Sieges der Republikaner im spanischen Bürgerkrieg in Spanien geherrschthätten, bestätigt. Die Armut der russischen Bauern im Wolchow- und LeningraderGebiet, ihre als rückständig und barbarisch geltenden Bräuche, ihre Untertänigkeitund ihr angeblich »tragischer Fanatismus«, der sich bei den Älteren in Form einesreligiösen Fanatismus und bei den Jungen in Form eines militanten Atheismus äußerte,aber auch die sexuelle Freizügigkeit von Frauen und Männern, all dies unterstrich inden Augen der spanischen Freiwilligen die verderblichen sozialen Auswirkungen desKommunismus, der den Zusammenhalt der Familie und der bäuerlichen Gemeinschaftzerstörte. Russland stellte ›einen Rückschritt der Geschichte‹ dar, als Ergebnis des stalinistischenTerrors und der Vernichtung des Eigentums, der Ordnung und der sozialen10 Kriegstagebuch des Soldaten Federico Menéndez Gundín, Eintrag vom 31.8.1941, abgedrucktbei Ramón Cela: En Rusia con la División Azul, Ponferrada 2010, 140–41.11 Kriegstagebuch des Unterfeldwebels Jesús Martínez Tessier, Eintrag vom 8.9.1941 (Archiv derFamilie Martínez-Reverte, Madrid).12 So etwa bei Wayne Bowen:«A Great Moral Victory«: Spanish Protection of Jews on the EasternFront, 1941–1944, in: R. Rohrlich (Hg.): Resisting the Holocaust, Oxford/New York 1998,195–211.

198 Zwei Fronten, ein Krieg?und geistigen Werte. So schrieb der Freiwillige Jesús Martínez Tessier in seinem Tagebuch,dass »sich die Einheimischen mit Lumpen bedecken, und alle scheinen einerniederen Rasse anzugehören«.¹³ Die bolschewistischen »materialistischen Barbaren«,so schrieb im Februar 1943 der Feldwebel Raimundo Sánchez, wollten Russland von derzivilisierten Welt isolieren, und aus diesem Grund unterdrückten sie jede individuelleästhetische und künstlerische Regung: »in Russland gibt es keine Ästhetik, hier gibt eskeine Philosophie, nur den Kompass und die Mathematik mit ihrer exakten Knappheit,von Individualismus keine Spur.«¹⁴ Ähnliche Ansichten lassen sich in den Briefen vonkurz zuvor an der Front eingetroffenen Freiwilligen oder in Tagebüchern finden: Dasrussische Volk sei einfach rückständig, es kenne keine Hygiene: »Das ›Sowjetparadies‹war wirklich fortschrittlich.«¹⁵ Der Leutnant Juan Romero-Osende machte bei seinemEintreffen in Grodno einen ähnlichen Eintrag, als er einige Ferienhotels sah, »die wederBäder noch ähnliche Annehmlichkeiten hatten«, ein klarer Beweis dafür, dass man sich»an den Toren des Paradieses befand.« Und bei der Ankunft an der Front am Wolchownotierte er am 17. Oktober, dass die russischen Holzhäuser »eher Ställen ähneln«.¹⁶Und der Oberleutnant Arenales vertraute am 28. Mai 1942, kurz nach seiner Ankunftin dem Dorf, in dem er hinter der Frontlinie untergebracht war, seinem Tagebuch an:»Das Dorf hätte man schlechter nicht bauen können, die Häuser sind alle aus Holz,und in ihrem Inneren herrscht ein wenig empfehlenswerter Gestank, denn der Stallbildet einen Teil des Hauses, wie ein weiteres Zimmer, das ist das russische Paradiesvon dem die Roten geträumt haben!, man hätte gute Lust, sie alle hierherzubringen,damit ihnen klar wird, wie sie betrogen wurden.«¹⁷Auch der Hauptmannarzt Manuel de Cárdenas beschrieb in seinem Tagebuch am21. April 1942 nach seiner Ankunft in Luga das buntgescheckte Aussehen der Zivilbevölkerung,und in seinen Notizen mischten sich die Beobachtungen der Anzeichen derArmut und vorgefasste Stereotypen:13 Kriegstagebuch von Jesús Martínez Tessier, Eintrag vom 19.9.1941.14 Brief des Freiwilligen Raimundo Sánchez Aladro an seine Kriegspatin Joaquina Cabero,17.2.1943 (Museo del Pueblo de Asturias, Gijón, R.6410, A6/15–5).15 Feldpostkarten von Soldaten der Blauen Division, 22.11.1941 und 19.12.1941, abgedruckt in:Manuel Vázquez Enciso: Historia postal de la División Azul. Españoles en Rusia, Madrid1995, 133 u. 135.16 Juan Romero Osende: Diario de Operaciones. Campaña de Rusia (Privatarchiv von AnaRomero Masia, A Coruña), Einträge vom 24. August 1941 und 17. Oktober 1941.17 Diario de Operaciones e impresiones del Teniente Provisional Benjamín Arenales En la Campañade Rusia, o. D. [1942], 23 (Privatarchiv von Carmelo de las Heras, Madrid).

Xosé-Manoel Núñez199»Die meisten Leute sind Russinnen jeden Alters, in Lumpen gekleidet, fast alle miteinem Kopftuch in schreienden Farben um den Kopf […]. Von Zeit zu Zeit sieht manalte mujiks [Bauern], die wie Apostel aussehen, mit weißen oder blonden Bärten undebenfalls langen Haaren und hellen Augen, deren trauriger Blick fast getrübt ist vonden vielen bitteren Sachen, die sie ihr Leben lang haben ansehen müssen.«¹⁸Aber an diesen Zuständen trug nicht nur der unmenschliche Kommunismus Schuld,sondern auch die Tatsache, dass das halbasiatische russische Volk unter dem Eindruckder Härten eines unwirtlichen Lebensraumes und geprägt durch ihre jahrhundertelangeUnterwerfung unter ›pseudoasiatische‹ Despoten den gnadenlosen Kommunisten einleichtes Opfer gewesen sei. Dementsprechend zeigten die spanischen Faschisten gegenüberdem russischen Volk keinen biologischen, wohl aber einen kulturellen Rassismus,sichtbar in ihrer Geringschätzung der ›unterwürfigen Seele‹ der Russen.Der eine oder andere kultivierte Soldat glaubte auch, in Russland die exotischen undmystischen Bilder wiederzuerkennen, die sich in der russischen Literatur fanden, Stereotypenüber Sowjetrussland, die schon vor 1936 Eingang in die antikommunistischePropaganda in Spanien gefunden hatten. So schrieb der Hauptmannarzt Cárdenas überdie Zivilbevölkerung in Luga, dass »alle aus einem Roman von Tolstoi oder Andreiev zustammen scheinen«. Solche Stereotypen waren schon vor dem Abmarsch nach Russlandim Denken mancher Freiwilliger fest verankert. Die Verlobte eines falangistischenlokalen Anführers schrieb ihm Folgendes aus Spanien, kurz nachdem sie erfahren hatte,dass ihr Verlobter jetzt die Frontlinie erreicht hatte:»Als Du im wahren Europa warst, machte ich mir keine Sorgen, aber jetzt, wo Duwirklich in Russland bist, denke ich, dass es für Dich nicht angenehm ist. Ich habeeinige russische Romane gelesen und sie haben mir gefallen, aber seitdem ich Tschechowgelesen habe […] fühle ich eine tiefe Abneigung gegen dieses Land, das ich mirschmutzig und kalt vorstelle. Um es Dir zu beschreiben: mit einer klebrigen undstinkenden Kälte, so wie ein fettiger Anzug, oder einer dieser Umhänge der Fleischer,mit denen sie Fleisch abladen, so stelle ich mir die Gegend vor. Außerdem habensie uns von den Leuten erzählt, und das in einer Art und Weise, dass ich sie mir alsunterwürfige Leute vorstelle, weil sie zu nichts anderem in der Lage sind denn alsUntergebene zu dienen anstatt ihren Verstand zu schärfen, […] während diejenigen,die ein wenig schlauer sind, anscheinend ihren Verstand in den Dienst von List undHeimtücke stellen.«¹⁹18 Kriegstagebuch des Hauptmannarztes Manuel de Cárdenas Rodríguez (Privatbesitz von JoséManuel de Cárdenas, San Sebastián), Einträge vom 19. und 21. April 1942.19 Brief von Dolores Gancedo an den Freiwilligen Alberto Martín Gamero, Toledo, 23.10.1941(Archiv des Verfassers, AV).

200 Zwei Fronten, ein Krieg?Gestützt wurden solche Einschätzungen von den weitverbreiteten Theorien der Sozialhygiene,denen zufolge es nicht dem Zufall, sondern auch den naturgegebenen Charakterzügeneines Volkes zu verdanken war, wenn dieses im Schmutz und in Armutlebte. Auch deswegen wollte man diese rauen, kaum zivilisierten und wenig attraktivenMenschen nicht auf eine Stufe mit den europäischen Kämpfern stellen, ganz ähnlichwie es auch viele deutsche und italienische Soldaten in ihren Briefen von der Ostfrontschrieben.²⁰ Diejenigen Offiziere und Soldaten, die in der spanischen Fremdenlegiongedient und die schon in den 1920er Jahren in den Marokkokriegen gekämpft hatten,konnten auf ähnliche Erfahrungen während ihrer Dienstjahre in Afrika bei derBegegnung mit den Berbern zurückblicken.²¹ Für viele Freiwillige waren deswegen dieErlebnisse in Afrika fast zwangsläufig das Vergleichsschema für ihre Beobachtungen inRussland. Manuel de Cárdenas notierte am 19. April 1942 seine Eindrücke von einemBauernmarkt in Pskov/Pleskau: »das Aussehen der Leute und der schlechte Gerucherinnern mich an einen Marktplatz in Marokko.« Glaubt man den Journalisten undfalangistischen Reisenden, dann roch Russland förmlich nach Mauren und nach demOrient.Aus verschiedenen Tagebüchern und einigen Feldpostbriefen spricht die offene Verachtungfür die unterwürfige Seele des russischen Volkes. So interpretierten zumindestdie spanischen Faschisten das passive und fügsame Verhalten der Bauern und derrussischen Kriegsgefangenen als einen Beweis für das sklavische Naturell der Slawen,ein Ergebnis der jahrhundertelangen Unterwerfung des russischen Volkes unter denDespotismus, der nicht zur europäischen Tradition gehörte. Die Seele des Volkes sei»verschlafen«, so Jesús Martínez Tessier, und die Russen vermittelten mit ihren »faulenBewegungen« den Eindruck, »ewig müde zu sein«.²² So blieb das russische Volk denSpaniern fremd, und sein Charakter, eine Mischung aus Apathie und Fatalismus, rätselhaft,auch wenn die Spanier den Russen Eigenschaften des guten Wilden zugestanden,eines primitiven Menschen, der jedoch sein Schicksal kaum eigenständig lenkenkonnte und wollte.²³ Russland war einfach »ein gottverlassenes Land, Hitze, Mücken,20 Vgl. Klaus Latzel: Deutsche Soldaten – nationalsozialistischer Krieg? Kriegserlebnis – Kriegserfahrung1939–1945, Paderborn 2000 [1998], 171–182, sowie Thomas Schlemmer: Erster Teil:Das italienische Heer im Krieg gegen die Sowjetunion 1941 bis 1943. Militär- und erfahrungsgeschichtlicheAspekte eines gescheiterten Abenteuers, in: ders. (Hg.): Die Italiener an derOstfront 1942/43. Dokumente zu Mussolinis Krieg gegen die Sowjetunion, München 2005,1–75.21 Vgl. Gustau Nerín: La guerra que vino de África, Barcelona 2005, 204–206.22 Kriegstagebuch von Jesús Martínez Tessier, Eintrag vom 19.9.1941.23 Brief von Dionisio Ridruejo, später abgedruckt in ders.: Con fuego y con raíces. Casi unasmemorias, Barcelona 1976, 229–230.

Xosé-Manoel Núñez201also anstelle des Paradieses – von dem sie immer sprachen – war es die Hölle«²⁴. Damitunterschied sich der Blick der Spanier auf Russland kaum von dem, was auch die Briefeder deutschen Soldaten ab Ende Juni 1941 übermittelten.²⁵ Sogar Zeugnisse, aus deneneine tief im katholischen Glauben verwurzelte Menschlichkeit sprach, waren nicht ganzfrei von dieser Ambivalenz. Im August 1943 schrieb Manuel de Cárdenas: »Russland,wo sich das Leben so stark von dem unsrigen unterscheidet […] reizt die Neugier meinerAugen noch mehr, sich zu öffnen«. Aber auch er verglich die russischen Bauern mitKindern, die, auch wenn »sie augenblicklich viel Hunger und Armut ertragen müssen«,wie er am 20. Mai 1943 zugab, »anscheinend selbst dann von Natur aus Bettler sind,wenn sie im Überfluss leben«.²⁶Aber diese Zustände waren nicht nur eine Folge der materiellen Armut, des Wirkensdes Kommunismus und der Fügung der Geschichte. Der gepeinigte Geist war demrussischen Volk zutiefst zu Eigen, ein Produkt der extremen klimatischen Bedingungenund des wenig fruchtbaren Landes und der harten Lebensumstände. Die Tatsache, dassdie Russen nicht in der Lage gewesen seien, eine eigenständige architektonische Traditionder Steinbauten zu schaffen, galt den Spaniern als Beweis dafür, dass die Slawenim Grunde keinen ›Sinn für die Tradition‹ hatten, genauso wie der russische Bauernichts von der eigenen Geschichte verstünde. Aus diesem Grund, argumentierte derSoldat Álvaro de Laiglesia, sei es besser, dass diese herzlichen, aber auch abgestumpftenLeute niemals »ihr Zelt in unserer Zivilisation aufschlagen«. Und umso gerechtfertigterschien darum der Einsatz der Blauen Division in Russland: um den Feind in seinerHöhle vom christlichen Abendland fernzuhalten.²⁷In einem Aspekt allerdings unterschieden sich die Ansichten der spanischen und derdeutschen Soldaten über Russland ganz entscheidend. Im Weltbild der Spanier konnteRussland durch die Konversion gerettet werden, mit Hilfe der Wiedereinführung derReligion durch die ›Armeen Europas‹, ganz im Gegensatz zum biologistisch-genetischenRassismus, den die spanischen Divisionäre bei vielen ihrer deutschen Kameradenkennenlernten. Eine solche Sichtweise eröffnete die Möglichkeit einer spirituellen Erlösungdes russischen Volkes, vor allem durch die Wiedereinsetzung der Religion – selbstwenn es sich nicht um den Katholizismus handelte. In ihren Erinnerungen berichteteneinige Divisionäre von ihren Bemühungen, der Gottesfurcht und den christlichenTugenden wieder zu ihrem Recht zu verhelfen, vor allem durch ein Einwirken auf dierussischen Kinder. In ihrer eigenen Wahrnehmung behandelten die spanischen Soldatendie russische Bevölkerung im Alltag weniger brutal als die deutschen Truppen, wasin der Praxis bedeutete, dass die Spanier die sowjetischen Bauern zwar auch beraub-24 Brief des Soldaten Manuel Tarín Sala an Remedios Rebollo, 5.6.1942 (AFR).25 Latzel, 145–56.26 Tagebuch von Manuel de Cárdenas, Einträge vom 20. Mai, 22. August und 31. August 1942.27 Alvaro de Laiglesia: El infierno de los hielos soviéticos, in: El Español, 16.1.1943, 1–2.

202 Zwei Fronten, ein Krieg?ten und ausplünderten, dass sie sie aber nicht so häufig töteten. Allem Anschein nachbeteiligten sich die spanischen Soldaten hinter der Frontlinie kaum an den Repressaliengegenüber der Zivilbevölkerung, und auch bei der Bekämpfung der Partisanen spieltensie keine wichtige Rolle.²⁸IV. Spanische Soldaten und russische FrauenDie spanischen Soldaten bezogen, wie die anderen Divisionen der Heeresgruppe Nord,bevorzugt in den russischen Dörfern unmittelbar hinter der Frontlinie Quartier. DieBelegung war ausgesprochen dicht: mehrere Soldaten besetzten die ärmlichen Bauernhäuser,die oft nur aus zwei oder drei Räumen bestanden, in denen auch noch eineganze Familie leben musste.²⁹ In den nach 1945 veröffentlichten autobiographischenZeugnissen und den romanhaften Erzählungen folgte die Darstellung der Beziehungender spanischen Soldaten zur Zivilbevölkerung, vor allem Frauen, Greisen und Kindern,die in den besetzten Dörfern geblieben waren, weitgehend demselben Schema. Demzufolgepflegten die spanischen Soldaten gutnachbarliche Beziehungen zu den Bauern,geprägt von Respekt, Wertschätzung und sogar einer gewissen Solidarität zwischenbeiden Seiten, so dass die Einheimischen beim Abmarsch der Spanier fast in Tränenausgebrochen seien. Im Nachhinein, während des Kalten Krieges, entwickelte sich dieseInterpretation zu einem Diskurs, mit dessen Hilfe sich die Beteiligung der Spanier amRusslandfeldzug rechtfertigen ließ: Die Blaue Division sei einer der wenigen moralischenSieger des Weltkrieges, da sie sich nicht einmal indirekt an der nationalsozialistischenVernichtungspolitik beteiligt habe.Glaubt man den vielen nachträglichen Zeugnissen der ehemaligen Freiwilligen, kames häufig zu Liebesbeziehungen zwischen spanischen Soldaten und russischen Bäuerinnen.Mehrfach verboten Anweisungen vom Generalstab der Blauen Division solcheBeziehungen, sei es auf Tanzveranstaltungen oder bei Privatbesuchen. Natürlichpflegten nicht nur Spanier sexuelle Beziehungen zu Russinnen.³⁰ Aber im Unterschiedzu anderen Beziehungen endeten einige der Liebschaften zwischen Spaniern und Rus-28 Vgl. dazu ausführlicher Xosé-Manoel Núñez: ¿Eran los rusos culpables? Imagen del enemigoy políticas de ocupación de la División Azul en el frente del Este, 1941–1944, in: Hispania,LXVI : 223 (2006), 337–392.29 Anlage zum Bericht des Hauptmann Collatz ab 38 Armeekorps, 5.5.1942, in: BA-MA, RH26–250/3.30 Vgl. Stephen Fritz: Frontsoldaten. The German Soldier in World War II, Lexington 1995,78–79. Fritz betont, dass die Liebschaften den Soldaten an der Ostfront, auch mit russischenFrauen, vor allem die Illusion einer Zuflucht vor den Gräueln des Krieges boten.

Xosé-Manoel Núñez203sinnen mit einer unerlaubten Hochzeit.³¹ Viele der spanischen Freiwilligen unterhielteneher platonische Beziehungen mit den jungen Frauen, mit denen sie sich nur inZeichensprache verständigen konnten und von denen sie einige Worte auf Russischlernten: »meine gute Freundin Tatiana (19 Jahre) versucht, mir Russisch beizubringen,obwohl ich mich kaum anstrenge. Bislang habe ich nur ›jorasó‹ = hübsch und ›linblin‹= ich liebe dich gelernt.«³² Und einige Soldaten, die wieder nach Spanien zurückgekehrtwaren, schickten in ihren Briefen an die Kameraden in Russland auch Grüßean die Bäuerinnen, die sie kennengelernt hatten: »Ich erinnere mich ständig an Clara,Maria und Wiera, sagt ihnen bitte was Ihr für richtig haltet, vor allem der ›pañenkita‹,für die ich Euch bald ein Foto von mir schicken werde«, schrieb der Soldat López imNovember 1943 an seine ehemaligen Kameraden an der Ostfront.³³ Im April desselbenJahres schrieb der Unterfeldwebel Antonio Herrero seiner Mutter, dass er, nachdem erregelmäßig an den Gottesdiensten der Osterwoche teilgenommen hatte, ein »wunderbaresFestessen und danach eine unterhaltsame Tanzveranstaltung mit einheimischenMädchen, die sie mit ihren klassischen Tänzen beehrt hätten«³⁴ besucht habe. Und derstrenggläubige katholische Soldat Manuel Tarín, der seiner Verlobten während seinesFronteinsatzes ständig versichert hatte, dass er sich überhaupt nicht für die einheimischenFrauen interessiere, erhielt nach seiner Rückkehr nach Spanien einen Brief vonseinen Kameraden, die nach Estland versetzt worden waren. Sie schrieben ihm nichtnur, dass sie weiterhin »mit immer mehr Kraft gegen den verdammten Kommunismuskämpften«, sondern sie übermittelten ihm auch Grüße von »der kleinen Witwe« undbedauerten, dass es in dem estnischen Dorf, in dem sie jetzt stationiert seien, »keine›panienkas‹« gebe.³⁵Es ist wenig wahrscheinlich, dass es sich bei diesen eher dem Zufall geschuldetenBeziehungen um wirkliche Liebesbeziehungen handelte. Die russischen Frauen, aufdie die Divisionäre trafen, entsprachen kaum dem zeitgenössischen Schönheitsidealder Iberer, zumindest derjenigen, die nicht vom Land stammten. In ihren Briefen undTagebüchern beschrieben die Spanier die russischen Frauen als wenig attraktiv, durchdie harte Arbeit und dieEntbehrungen vorzeitig gealtert, schmutzig und in Lumpengekleidet, die häufig das wahre Alter der Frauen verbargen – was mancher Soldat erst31 Vgl. Telegramme des Oberkommando des Heeres an die Heeresgruppe Nord, 20.5.1942, undTelegramm des AOK 18 an die Heeresgruppe Nord, 12.6.1942 (BA – MA, RH 19III/493).32 Brief des Soldaten Roberto Rivera an Carmen Ortiz, 26.8.1942, abgedruckt bei Manuel DeRamón/Carmen Ortiz: Madrina de guerra. Cartas desde el frente, Madrid 2003, 355–356.33 Brief des Soldaten A. López an Antonio Herrero Castellano, Zaragoza, 25.11.1943 (AV). Daspolnische Wort »panienka« (Mädchen) wurde von den Spaniern als russische Bezeichnungfür Mädchen übernommen.34 Brief des Soldaten Antonio Herrero Castellano an seine Mutter, 25.4.1943 (AV).35 Brief des Soldaten M. Jiménez an Manuel Tarín, Taps (Estland), 27.12.1943 (AFR).

204 Zwei Fronten, ein Krieg?dann merkte, wenn er sich anschickte, seiner Eroberung ›die Krone aufzusetzen‹ – undsie hielten sich kaum an die traditionellen Moralvorstellungen; sie entsprachen alsokaum dem Frauenideal der spanischen Freiwilligen.³⁶ Mitte September 1941 beschriebJesús Martínez-Tessier in seinem Tagebuch den Eindruck, den die ersten russischenBäuerinnen, denen er begegnete, bei ihm hinterließen:»Die Frauen haben überhaupt nichts Frauliches. Ihr einziger Schmuck ist ein weißesTuch ›auf dem Kopf‹, oder ein Kappe oder Mütze. Die restliche Kleidung ähnelt inSchnitt, Farbe und Aussehen der der Männer. Es ist völlig unmöglich, einen Seidenstrumpfzu sehen. Auch das Benehmen ist das von Mannweibern.«³⁷Einen ganz ähnlichen Eindruck hatte der Falangist Federico Menéndez Gundín, derungefähr zur gleichen Zeit versicherte, in der Nähe der weißrussischen Stadt Raduneine attraktive Bäuerin kennengelernt zu haben: »Zum ersten Mal sehe ich eine Frau –ich meine ein Frau, denn seit wir Deutschland verlassen haben, haben wie keine Frauenmehr gesehen, sondern nur in Lumpen eingewickelte Figuren«.³⁸Die Spanier deuteten die Tatsache, dass die russischen Bäuerinnen meilenweit vomIdealbild der spanischen Frau – bzw. der spanischen und europäischen Mittelschichtenim Allgemeinen – entfernt waren, nicht nur als ein Anzeichen für die Rückständigkeitder ländlichen Welt, sondern vor allem als einen weiteren Beweis für die sowjetischenZustände, die alle Anzeichen der Fraulichkeit getilgt hätten. Im Juni 1942 schrieb derLeutnant Benjamín Arenales, der in dem russischen Dorf, in dem er untergebracht wordenwar, Kontakt mit einigen einheimischen Mädchen aufgenommen hatte, dass nurdie Lehrerin, die den spanischen Offizieren Russisch beibrachte, sein Interesse geweckthätte, »denn es scheint, dass sie sich wäscht, was nicht sehr häufig vorkommt.«³⁹ Inden meisten Fällen handelte es sich bei den Beziehungen wohl eher um einen – galanten– sexuellen Zeitvertreib mit Bäuerinnen, die die Spanier rückständig, schmutzigund primitiv, und außerdem tendenziell promisk und unmoralisch fanden.36 Brief des Unterfeldwebels Raimundo Sánchez Aladro an Joaquina Cabero, 18.1.1943 (Museodel Pueblo de Asturias, Gijón, R.6410, 16/15–3).37 Kriegstagebuch von Jesús Martínez Tessier, Eintrag vom 14.9.1941.38 Kriegstagebuch von Federico Menéndez Gundín, Eintrag vom 7.9.1941, in: Cela, En Rusia, 141.39 Kriegstagebuch des Leutnants Benjamín Arenales, 29 (Eintrag vom 5.6.1942).

Xosé-Manoel Núñez205V. Fanatiker und Abenteurer:Die letzten Verteidiger der ›Neuen Ordnung‹Nach der Rückkehr der Blauen Division nach Spanien zwischen Dezember 1943 undFebruar 1944, als das franquistische Regime begann, sich von den Achsenmächten zudistanzieren, um zu gewährleisten, dass die Alliierten nach Ende des Weltkrieges dasÜberleben des Regimes dulden würden, beschlossen etwa 400–500 Spanier, in Einheitender Wehrmacht oder der Waffen-SS zusammen mit ihren deutschen Kameraden biszum Ende des Krieges zu kämpfen. Auch Dutzende von spanischen Fremdarbeitern tratenEinheiten der Wehrmacht und der Waffen-SS bei, und es gab sogar einige ehemaligeFreiwillige der Blauen Division, die erneut von Spanien nach Deutschland reisten, umsich der Wehrmacht anzuschließen. In Berlin fungierte das Iberoamerikanische Institutals eine Art geistiges Zentrum dieser Soldaten, für die das Institut sogar auf Spanischeine Zeitung veröffentlichte, in der es die theoretischen Grundlagen für einen neuen»falangistischen Nationalsozialismus« zu legen versuchte. Die letzten spanischen Soldatenunter der Flagge des NS waren eine relativ kleine Gruppe, in der sich Fanatiker,Abenteurer und Kriegsveteranen der Blauen Division sogar mit Dieben und Verbrechernmischten; wobei Letztere von der franquistischen Regierung nicht als Kämpferanerkannt und nach ihrer Rückkehr nach Spanien sogar vor Gericht gestellt wurden.⁴⁰Die Motivation für den Eintritt in die Wehrmacht unterschied sich kaum von denenanderer europäischer Freiwilliger, die seit 1943 der Waffen SS beigetreten waren.⁴¹Die Spanier die bereit waren, ihr Leben für das Überleben des Dritten Reiches zuopfern, sahen in dem Weltkrieg den einzigen Weg, um die Russen von Spanien fernzuhalten.Außerdem hielten sie sich für die ›wahren‹ Falangisten, die den Weg der allmählichenAnpassung des franquistischen Regimes an die neue geostrategische Lage inWesteuropa ablehnten. Stattdessen blieben sie den Postulaten, die sie schon am 18. Juli1936 beim Ausbruch des spanischen Bürgerkrieges auf ihre Fahnen geschrieben hatten,weiterhin treu: Antikommunismus und die Verteidigung des christlichen Abendlandes.Nicht umsonst bezeichneten sie sich selbst als die »jungen Rebellen« der Falange.Ein Sammlung von Feldpostbriefen spanischer Freiwilliger der Wehrmacht und derWaffen-SS, die zwischen November 1944 und März 1945 verfasst und zum IberoamerikanischenInstitut Berlin geschickt wurden, gibt Auskunft über die Motive und Erfahrungendieser ›letzten Fanatiker‹. Die meisten Freiwilligen begründeten, ganz ähnlichwie 1936 und 1941, ihre Entscheidung mit ihrem eisernen Antikommunismus, der für40 Vgl. Kenneth W. Estes: A European Anabasis – Western European Volunteers in the GermanArmy and SS, 1940–1945, 2003, online unter: www.gutenberg-e.org/esk01/main.html, undWayne Bowen: The Ghost Battalion: Spaniards in the Waffen SS, 1944–1945, in: The Historian,63:2 (2001), 373–385.41 Vgl. Jean-Luc Leleu: La Waffen-SS. Soldats politiques en guerre, Paris 2007, 261–277.

206 Zwei Fronten, ein Krieg?sie gleichbedeutend mit der Notwendigkeit war, Deutschland bis zur letzten Minutegegen die Russen zu verteidigen. Doch sie selber sahen sich nicht als Nationalsozialisten,und noch weniger als ›germanisierte‹ Spanier. Die letzten spanischen Kämpfer fürdas Dritte Reich bezeichneten sich als »wahre« Falangisten, deren wichtigstes Ziel dieVollendung der nationalen und sozialen Revolution in Spanien war, unbeeinflusst vonder katholischen Kirchen und den konservativen Gruppen der spanischen Gesellschaft.Der Glaube der letzten Freiwilligen an die ›anhaltende Revolution‹ der Falange verbandsich demzufolge mit dem Motto der Verteidigung Europas, das sie vor dem ›asiatischen‹Bolschewismus retten wollten. Vom Gedankengut des Nationalsozialismus findensich dagegen kaum Spuren. Im Oktober 1944 schrieb Juan M. Pons, ein spanischerFreiwilliger der Wehrmacht, dass »wir jetzt in den Reihen der Wehrmacht sind undden Kampf für Spanien weiterführen, den wir am 18. Juli 1936 begonnen haben«, nunaber »unter einer anderen Flagge«.⁴² Einen Monat später schrieb der WehrmachtssoldatJosé Luis Ibáñez dass jene Spanier, die dem Erbe der Falange treu geblieben waren,jetzt mit Deutschland aber nicht für Deutschland kämpften: »für Gott, Spanien und dienational-syndikalistische Revolution«.⁴³ Sechs spanische Fremdarbeiter begründetenEnde Dezember 1944 ihr Vorhaben, der Waffen-SS beizutreten, damit, die Aufgabe »diewir in unserem Land am 18. Juli 1936 angestrebt haben, und die noch nicht fertig ist«,⁴⁴zu vollenden. Wie der baskische Falangist José-Ignacio Imaz, der als Sanitäter in einemBraunschweiger Lazarett arbeitete, im Dezember 1944 schrieb, zeigten die spanischenFreiwilligen der Waffen-SS der Welt, dass es »die Alte Garde der Falange« immer nochgab, auch wenn sie jetzt in Deutschland kämpfte.⁴⁵ In einigen Ausnahmefällen hattensich sogar Soldaten, die im Bürgerkrieg auf republikanischer Seite gekämpft hatten,dem Nationalsozialismus angeschlossen, aus der inneren Überzeugung, dass das NS-Regime wahrhaftig eine »sozial-revolutionäre Orientierung« habe. So schrieb AdolfoGonzález-Almenara, dass das Dritte Reich das »wahre Vaterland aller Arbeiter Europas«sei.⁴⁶Der Glauben an die ›europäische‹ Propaganda des Dritten Reiches und an das Projekteiner totalitären Neuordnung Europas, in der Spanien unter der SchirmherrschaftDeutschlands eine privilegierte Rolle spielen würde, stellte für die spanischen Freiwilligenein entscheidendes Handlungsmotiv dar. David Gómez überquerte am 15. August42 José María Pons Mascaró: Españoles …!, in: Enlace, 29.1.1945, 3.43 José Luis Ibáñez Pajares: Horas decisivas, in: Enlace, 23.11.1944, 6.44 Brief von Jesús Ochoa Miranda und sechs weiteren Spaniern, St. Valentin (Wien) 8.1.1945,Geheimes Staatsarchiv Preussischer Kulturbesitz, Berlin [GstA], I. Ha 318/586.45 Brief von José Ignacio Imaz, Landeskrankenhaus Braunschweig, 29.12.1944, in GStA, I. Ha318/586.46 Brief von Adolfo González Almenara an Martín de Arrizubeta, Kratzan, 7.1.1945, in GStA, I.Ha 218/586.

Xosé-Manoel Núñez2071944 zusammen mit zwei anderen Falangisten die spanisch-französische Grenze undgelangte bis Chemnitz, wo die drei sich bereit erklärten, »wieder die feldgraue Uniformanzuziehen um sich an der Aufgabe einer Neuordnung Europas zu beteiligen«.⁴⁷Ganz ähnlich argumentierte der ehemalige Divisionär Antonio Lucena, der, fasziniertvon »diesem hervorragenden Deutschen Reich«, und dessen Sieg stellvertretend einen»Sieg für uns alle« wünschte.⁴⁸In anderen Feldpostbriefen erscheint der Antikommunismus als die wichtigste, wennnicht die einzige Motivation, für den Eintritt des Autors in die Wehrmacht.⁴⁹ LorenzoOcañas, einem Unteroffizier, der nach seiner Teilnahme an der Verteidigung Berlinsin russische Gefangenschaft geriet, kamen bei den Bildern der zerbombten deutschenStädte die »Erinnerungen an meine Heimat«, weil sie ihm klarmachten, »was aus Spaniengeworden wäre, wenn die Moskauer Ungeheuer ihre Füße auf unseren Bodengesetzt hätten […] Ich schließe meine Augen und sehe mein eigenes Dorf in Flammenund die spanische Kultur von den roten Bomben zerstört«. Sogar 1954, als er nach seinerEntlassung aus der russischen Gefangenschaft nach Spanien zurückkehrte, war erder Meinung, dass der spanische Bürgerkrieg noch nicht beendet sei.⁵⁰All diese Beispiele weisen darauf hin, dass der wichtigste Antrieb für den Eintrittin die Waffen-SS und die Wehrmacht ab 1944 sogar bei den extrem fanatischen spanischenFreiwilligen mit ihrer weit zurückliegenden Kriegserfahrung während des spanischenBürgerkrieges zusammenhing. Dagegen übernahmen die Spanier, die sich biszum letzten Moment für das Überleben des Dritten Reiches einsetzten, keine Elementeder nationalsozialistischen Weltanschauung, sieht man von der ›europäischen‹ Rhetorikder Nazis und einigen nationalsozialistischen Leitsprüchen ab. Ihre Motivationfür den Kampf entnahmen sie einer Mischung von eher simplen aber sehr effektivenElementen: dem Kampf zwischen Gut und Böse, zwischen dem ›zivilisierten Europa‹und der ›asiatischen Barbarei‹, zwischen Gott und den ›Gottlosen‹. Solche Feindbilderwaren ihnen nicht neu. Der Krieg war jedoch ein anderer.47 Brief von David Gómez an Martín de Arrizubieta, Spanier Lager [sic], Chemnitz Auto-Union,25.12.1944, in GStA, I. Ha 318/586.48 Brief von Antonio Lucena an Martín de Arrizubieta, Kornwestheim, 7.1.1945, in GStA, I. Ha318/586.49 Briefe von Juan Sánchez Peñalver, Reservelazarett Rinteln, 15.3.1945, und von Jesús CorralMartín, 6.1.1945, GStA, I. Ha 318/586.50 Moisés Puente: Yo, muerto en Rusia. Memorias del alférez Ocañas, Madrid 1954, 20–22.