Die Bedeutung der Verklärung des Herrn - Barbara Weigand

Prof. Dr. Georg MayDie Bedeutung der Verklärung des Herrn28.02.2010Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.Geliebte im Herrn!Der Kämmerer der äthiopischen KöniginKandake war nach Jerusalem gekommen, umdort anzubeten. Auf dem Rückwege saß er inseinem Wagen und las in dem Buch des ProphetenIsaias. Neben dem Wagen her lief derDiakon Philippus. Er fragte den Kämmerer:„Verstehst du auch, was du liesest?“ Der Kämmererantwortete: „Wie sollte ich es verstehen,da es mir niemand erklärt?“ Diese Begebenheitaus der Apostelgeschichte zeigt uns, dass esnicht genügt, das Evangelium vorzutragen undmit billigen Paraphrasen zu umschreiben, sonderndass eine Erklärung notwendig ist, und dasgilt in einem besonderen Maße vom Evangeliumdes heutigen Sonntags. Ich meine, es sindacht Gegenstände, die der Erklärung bedürftigsind.Jesus kommt mit seinen Jüngern von CäsareaPhilippi zu einem Berge, den Origenes, alsoein Mann des 3. Jahrhunderts, als den Berg Taborbezeichnet. Der Berg Tabor ist 588 Meterhoch, damit für die galiläische Ebene ein rechtansehnlicher Berg. Und er hat keine Spitze,sondern er hat ein Plateau, also eine große, ausgedehnteFläche, 1.200 Meter lang und 400Meter breit. Auf diese Ebene steigt Jesus, abernicht allein. Er nimmt drei von seinen Jüngernmit, die drei, die auch dabei waren, als er dasTöchterchen des Jairus erweckte, und die drei,die dabei sein werden, wenn er zu zittern undzu zagen anfängt im Ölgarten.Der erste Gegenstand unserer Überlegung istdie Verklärung. „Jesus ward vor ihnenverklärt.“ Als die Sonne die Jünger weckte, dasahen sie neben der irdischen Sonne eine andereSonne aufgegangen, eine Sonne, die Jesusdurchdrang. Jesus stand verwandelt vor ihnen.Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, undseine Kleider glänzten wie der Schnee. Markus,der sich auf die Handwerke seiner Heimat versteht,sagte: „Diese Kleider waren so weiß, wiekein Walker bleich machen kann.“ Das Gesicht,die Gestalt des Herrn erstrahlt in einem übernatürlichen,nicht von außen an ihn herangebrachtenLicht. Dieser Lichtglanz ist die DaseinsundErscheinungsform der himmlischen Wesen.Sie wird er nach seiner Auferstehung für immerbesitzen. Jesu Verklärung ist also eine Vorwegnahmeseiner Herrlichkeit, die er seit der Auferstehungbesitzt. Für eine Weile erscheint er ineiner Gestalt, die er als verherrlichter Menschensohnbesitzen wird. Er wird vorübergehendin die eschatologische, also endgültigeDaseinsweise verwandelt. Die Verklärung geschiehtselbstverständlich um der Jünger willen.Sie sollen durch die Verklärung belehrt werdenüber das göttliche Wesen des Herrn. Sie sollenendlich begreifen, dass Jesus nicht bloß derFremdling aus Nazareth ist, sondern dermenschgewordene Sohn Gottes.Zweitens. Jesus ist nicht allein. Zwei Gestaltentauchen neben ihm auf, zwei Gestalten, diedie Jünger selbstverständlich aus der HeiligenSchrift kennen. Sie wissen zunächst nicht, werdas ist. Erst das Gespräch, das sie mit Jesusführen, macht ihnen klar, um wen es sich handelt.Der eine ist Moses, der Gesetzgeber vomBerge Sinai, der charismatische Führer seinesVolkes, der Vater des Vaterlandes. Der andereist Elias, vielleicht der größte unter allen Propheten,Elias, der das Geheimnis der religiösenBerufung Israels am besten ergriffen und begriffenhat. Moses ist der Repräsentant des Gesetzes,Elias ist der Repräsentant der Propheten.Wenn sie jetzt erscheinen, dann bedeutet das,dass sich das Gesetz und die Propheten zumEvangelium, also zu Jesus, bekennen. Die beidensind Vorläufer des Messias. Ihr Erscheinenbeweist, dass Jesus der Messias ist, dass derMessias tatsächlich erschienen ist.

May: Die Bedeutung der Verklärung des Herrn 28.02.20102Drittens. Das Thema der Unterredung wirduns nur von Lukas mitgeteilt, nämlich die dreisprechen über das Ende Jesu. In Cäsarea Philippihatte Petrus im Auftrag des Jüngerkreises Jesusals den Messias bekannt: „Du bist der Sohndes lebendigen Gottes.“ Aber ihre Messias-Vorstellungblieb immer noch befangen in denGrenzen der damaligen Erklärungen, nämlichein nationalistischer Messias, der das Volk großund herrlich machen wird. Sie hatten noch nichtbegriffen, dass der Messias auch der Gottesknechtist, der mißhandelt am Boden liegt, deran der Geißelsäule steht und der das Kreuz aufden Golgothahügel tragen muss. Das wird ihnenjetzt durch das Gespräch klar. Jetzt begreifensie, dass die Prophetie und das Gesetz, Mosesund Elias, dass sie sich zu dem Jahwe-Knecht, zu dem Gottesknecht bekennen. DerMessias wird nicht auf einem marmornen Thronesitzen; er wird nicht in einem barockenSchloß tafeln. Der Messias wird sich als derDornengekrönte vor der Welt zeigen. Die beidenGestalten bestätigen, was Jesus ihnen inseinen Leidensankündigungen wiederholt gesagthat, dass der Messias leiden müsse und sodas Volk erlösen werde. Wenn jetzt das Gesetzund die Propheten das bestätigen, dann ist damiterkennbar, dass das Leidensschicksal nichteine verunglückte Aufgabe ist, sondern dass dasLeidensschicksal vom Vater im Himmel gewolltund beabsichtigt ist.Viertens. Petrus, eifrig wie immer, Petrusglaubt, dass jetzt die messianische Herrlichkeitangebrochen ist. Er bietet sofort seine Dienstean: Hütten bauen. Sein Vorschlag entspringtdem Wunsche, diesen Augenblick festzuhalten.Sie wollen beisammen bleiben mit Moses undElias. Die selige Stunde soll dauernd genossenwerden. Petrus bedenkt nicht, dass er damit Jesusseinem Berufe entziehen würde. Er bedenktauch nicht, dass Gestalten, die in der himmlischenHerrlichkeit leben, seiner Dienste nichtbedürfen. Nein, Petrus, bleiben kannst du indieser herrlichen Atmosphäre nicht. Hüttendarfst du nicht bauen. Du mußt vom Tabor hinuntergehen,um den Ölberg und den Golgothahügelzu besteigen.Fünftens. Eine lichte Wolke verhüllt, umschwebtdie drei Gestalten. Die Wolke ist imAlten Testament immer ein Zeichen der NäheGottes. Die Wolke ist eine ErscheinungsformGottes. Sie offenbart Gott, und sie verhüllt ihngleichzeitig. In der Wüste erscheint die Herrlichkeitdes Herrn in einer Wolke. Bei der Tempelweihe,als Salomon den schönen, den herrlichenTempel errichtet hatte, erschien wiedereine Wolke und erfüllte das Haus des Herrn.Die Wolke ist die Antwort auf das Wort des Petrus.Sie ist das Zelt Gottes. Sie ist das SymbolGottes und die Offenbarung seiner Gegenwart.Sechstens. Eine Stimme ertönt aus der Wolke,dieselbe Himmelsstimme, die Jesus schonbei der Taufe als den geliebten Sohn Gottes gekennzeichnethatte. Sie wendet sich jetzt ausdrücklichan die Jünger. Gott bekennt sich zurMessianität seines Jesus. Die Himmelsstimmeist die göttliche Bestätigung des Petrusbekenntnisses.Der himmlische Vater bekennt sich zuseinem palästinensischen Sohn, und er bekenntsich zu ihm als dem Knecht Gottes. Er soll sichweigern, mit Heeresmacht in Jerusalem einzuziehen.Auf einem Esel, unpolitisch und harmlos,wird er in seine Stadt einziehen. „Ihn solltihr hören.“ Das bezieht sich auf die gesamteVerkündigung Jesu. Er ist der gottgesandte Offenbarer.Seine Lehre ist Gottes Lehre. Wer ihnhört, der hört Gott. Was er auf Erden verkündigt,das ist im Himmel beglaubigt. Diese Himmelsstimme,meine lieben Freunde, ist der eigentlicheKern des ganzen Geschehens. Mannennt so etwas in der theologischen FachspracheEpiphanie. Epiphanie heißt Gotteserscheinung,historisch greifbares Eingreifen Gottes indie Geschichte. Solche Gotteserscheinungengibt es mehrfach im Leben Jesu: bei der Taufe,jetzt bei der Verklärung, dann auch beim Wandelüber den See. Ja, Johannes, der Evangelist,ist überzeugt, dass das ganze Leben Jesu eineErscheinung Gottes sei: „Wir haben seine Herrlichkeitgesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenenvom Vater, voll der Gnade undWahrheit.“Siebtens. Die Jünger fallen auf ihr Angesichtnieder. Das Geschaute erfüllt ihre schmale Seelemit grenzenloser Ehrfurcht. Die Antwort aufeine Gotteserscheinung ist die Furcht. Die Gewaltder Herrlichkeit Gottes, die Macht seinesGlanzes erzeugen in den Menschen Furcht. Sieüberwältigen den Menschen. So wissen wirjetzt schon, dass im Alten Testamente, als Mosesunter Blitz und Donner am Sinai das Zehn-Gebote-Gesetz empfing, da bekam das VolkAngst und zitterte und stand in der Ferne. Undschließlich in der Ferne. Sie sagten zu Moses:„Rede du mit uns. Aber Gott soll nicht mit unsreden, sonst müssen wir sterben.“ Furcht, heili-

May: Die Bedeutung der Verklärung des Herrn 28.02.20103ge Furcht, Ehrfurcht ist die erste und richtigeReaktion auf die Erscheinung Gottes. 50 malkommt im Alten Testament dann aber auch derZuspruch vor: „Fürchtet euch nicht!“ WennGott erscheint, dann will er auch dem Menschendie andere Seite seines Wesens offenbaren,nämlich den Lichtglanz seiner Liebe undseiner Milde. Fürchtet euch nicht! So auch jetztauf dem Tabor. Jesus tastet an die Schulter derMänner und sagt: „Fürchtet euch nicht!“Achtens. Als sie ihre Augen erheben, sindsie ganz allein mit Jesus. Die Begleiter sindnicht mehr da. So wandern sie den Berg hinabund reden den ganzen Nachmittag von diesemEreignis, von diesem Thema, von dieser Offenbarung.Dann versinken sie in nachdenklichesSchweigen. Unten warten die Apostel und dieFrauen auf sie. Der Herr aber sagt ihnen:„Schweiget von dieser Erscheinung, bis derMenschensohn von den Toten auferstandenist!“ Er verschließt ihnen den Mund bis zu derStunde, wo das Lebenswerk Jesu abgeschlossenvor ihnen steht, wo der wahre Charakter seinerMessianität erfüllt ist. Nach Kreuzigung undAuferstehung dürfen sie reden. Man sollte meinen,nach der Auferstehung sei es nicht mehrnötig, von der Verklärung zu reden, denn da istja die siegreiche Macht Jesu allen offenbar geworden.Aber die Tatsache, dass sich der himmlischeVater vor seinem Leiden zu seinem Sohnebekennt, bleibt bedeutsam. Sie zeigt, dassGott auf dem Ölberg und auf dem Kalvarienhügelgenauso anwesend sein würde wie auf demBerge Tabor. Die besondere Erscheinung vergeht,das Zeichen der zukünftigen Welt Gottesvergeht, die furchterweckende Gottesstimmeschweigt. Aber Jesus, mit dem die Jünger gewandeltsind und bis zum Tode weiter wandelnwerden, er bleibt.Vielleicht ist uns erlaubt, aus diesem Geschehniseine Folgerung zu ziehen. Die Taborstundensollten die Jünger für das Leiden stärken.Sie sollten ihnen Mut machen. Sie sollten,wenn sie jetzt mit dem Herrn in das Leiden hineingehen,offenbar machen, dass Gott mit seinemMessias auch im Leiden ist. Damit sienicht an ihm irre werden, hat er sich ihnen indieser Weise zu erkennen gegeben.Auch in unserem Leben kann es Taborstundengeben, Stunden der Erhebung, der Ergriffenheit,Stunden, wo uns die Religion Freudemacht, wo wir dankbar sind, dass wir im heiligenGlauben stehen. Aber diese Stunden könnenvergehen. Sie sind nicht von immerwährenderDauer. Es kann der Zweifel an uns nagen.Es können Leiden über uns kommen. Es bestehtimmer die Gefahr, dass wir irre werden amMenschlichen in der Kirche. In solchen Stunden,meine lieben Freunde, sollen wir uns erinnern,dass unser Herr und Heiland mit uns geht,ob auf den Berg Tabor oder auf den Ölberg.Selbst am Kalvarienhügel hält er aus bis zumletzten Atemzug.Amen.