Zu Ernst Jünger - gesamtausgabe

80 I Teil: Aufzeichnungen zu Ernst JüngerF Stellungnahme zu Ernst Jünger81gerade das Wesentlichste unbedacht läßt, ja sogar sich schärferund endgültiger dem Bisherigen und dessen Wesen, nicht derhistorischen Vorderfläche verschreibt? Und das deshalb, weil mansogar auf die Besinnung verzichtet und die Möglichkeit des eigenenEigenen in seiner Wesenskraft rein zu ergreifen?Ob nicht alle »Revolution« als Umwälzung, Umkehrung nurnoch tiefere Verstrickung ist?Was Jüngers Grundstellung den Boden und den Bereich gibt,Nietzsches Metaphysik, ist der schärfste Beweis nur für denSchein der Befreiung, der in aller bloßen Revolution liegt.54. Zu Jüngers Grundstellung. Machiavell~ Il principe!und derArbeiterIl principe ist der Anfang der Neuzeit.Der Arbeiter ist ihre Vollendung.Hier denken wir an den geschichtlichen Bezug, nicht an diehistorischen Zusammenhänge Jüngers mit Machiavelli, die gewißda sind. Der geschichtliche Bezug meint, daß die Ansetzung desabsoluten Kampfes als Grund und Bereich der Herrschaft schließlichins Unbedingte der Subjektivität überhaupt und zugleich derObjektivität (d. h. planetarisch) gedacht wird.Der wesentliche Bezug der Subjekt-Objektbeziehung aber istdie »Technik«.Technik nicht Weise der Mobilisierung, sondern Grund derWahrheit (d h Seinsmäglichkeit des Arbeiters und derArbeit).Dieses aber deshalb, weil Technik auf »Gewißheit« der vorstellendenHerstellung des machbaren Seienden (Machenschaft) gegründet.Bei Machiavelli noch im engsten Kreise des nur Politischenund des Italienischen; dabei schon die Rolle der Kriegskunst undKriegführung.I [Niccolo Machiavelli, Il principe, 1532.J[55. Jüngers Grundstellung}Inwieweit Jüngers Grundstellung, die Gestaltmetaphysik, in denBiologismus eingereiht werden kann.Doch wieder Platonismus, »ewiges Sein«.Jenseits der Elemente!Aber gleich sehr seinsvergessen und ohne Wahrheitsfrage.56. Der andere Bezug,in dem der Vorgang des je sich zum Ausdruck bringens der Gestaltim Menschentum, Repraesentation, gesehen werden kann.Daß dieser Vorgang selbst ein äußerstes Ende der Subjektivitätund der Vermenschung des Seienden im Ganzen ist.V gl. Anthropomorphismus 1938. SS 36. Beilage zur Schellingvorlesung.Getippt. 157. Vgl. Geschichte des Seyns.Wider-spruch und Widerlegung!Zeigen:Jünger durch und durch in der äußersten Form neuzeitlich.(»Ein neues Bild der Welt«, 78).Wirklichkeit als Wille zur Macht.Subjektivität als Machthabe.Gestalt die notwendige Folge der Umkehrung des Platonismus,die im Chaos ein Bleibendes errichten muß, das nur subjekthafisein und doch nicht »subjektiv« bleiben kann.I Martin Heidegger: Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit. GesamtausgabeBd. 42. Hrsg. v. 1. Schüßler. Frankfurt am Main 1988, S. 282 ff.I Martin Heidegger: Die Geschichte des Seyns. 1. Die Geschichte des Seyns.2. Kotv6v. Aus der Geschichte des Seyns. Gesamtausgabe Bd. 69. A.a.O., S. 11 ff.