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von aus, dass an jedem Haushaltsvorstand im Durchschnitt fünf bis sechs Personen hingen,so ergibt sich, dass mindestens ein Viertel aller Einwohner von Pistoia in die Geschäfte mitder Beute aus Prato verwickelt war, wahrscheinlich aber noch mehr, wenn man unterstellt,dass es einigen gelang, sich dem Zugriff der Kommissare zu entziehen. Nicht weniger alsdie Verbreitung des Phänomens verblüfft auch die ganz selbstverständliche Verstrickungder Kirche in die Transaktionen, und zwar in allen möglichen Rollen: Cristofano di Mariotto(58) spendete ein aus der Beute gekauftes Altartuch an eine fromme Stiftung, undselbst ein Hospital aus Pistoia erscheint als Aufkäufer in der Liste. (155) Filippo di Tommaso(21) kaufte ein Tuch von einer gewissen Schwester Lorenza, Klosterfrau in Pistoia.Die Beteiligung von Geistlichen, die als Privatpersonen auftraten, ist durch weitere Mönche,Priester und einen Domkanoniker belegt. Aus all diesen Umständen lässt sich schließen,dass die Beteiligung am Handel mit Plünderungsbeute für die meisten Zeitgenossendurchaus nichts Anrüchiges war, selbst wenn die eigenen Nachbarn betroffen waren. Mankann sogar annehmen, dass viele sich insgeheim durch die Entschädigungsaktion um ihnenrechtmäßig zustehenden Besitz geprellt fühlten und daher den Kommissaren gegenüberbewusst falsche oder unvollständige Angaben machten. Lazzero di Nanni immerhin verleihtim Nachhinein, und vielleicht eher eingeschüchtert durch die angedrohte Strafe alsgetrieben von ehrlicher Reue und Einsicht in die sozusagen rückwirkend dekretierte Unrechtmäßigkeitseines Handelns, seinem schlechten Gewissen Ausdruck. Der Kommissarhielt in der Einleitung fest: "... volendo fuggire la pena del bando ... e per scharico di suaconscienza ..." (578) In der Regel aber wird durch die weite Verbreitung des Phänomensund durch die Tatsache, dass viele bereits aus zweiter und dritter Hand kauften, der Zusammenhangzwischen der Ware und dem Gedanken an die Plünderung immer indirekterund abstrakter geworden und damit das Gewissen der Aufkäufer immer weniger angesprochenworden sein.B. LösegelderpressungDie Schätzung von gefangenen Feinden, mit anderen Worten: ihre Freilassung gegen Zahlungvon Lösegeldern, war gängiger Brauch im Krieg, vor allem unter Adligen. Sieger undBesiegte beugten sich gleichermaßen einem Kanon von ritualisierten Spielregeln, durch diesowohl die Angemessenheit des Lösegeldes, als auch die Bedingungen der Gefangenschaftbestimmt wurden. Feilschen galt als stillos. 132 Bald wurden auch einfache Soldaten um Lösegeldgeschätzt, und zu Beginn des hier untersuchten Zeitraums hatten sich Konventionenfür die Lösegelder etabliert, die sich nach dem Rang des Gefangenen richteten: für einfache132ERLER, Der Loskauf Gefangener, S. 43.41