Oseba in dobro - Arnes

Etične implikacije razmerja med vero inznanostmiEthical Implications of the Relationbetween Faith and SciencesCelje, 2.-4. november 2006Celje, November 2 nd -4 th 2006Organizacija:Teološka fakulteta, Univerza v LjubljaniFaculty of Theology, University of Ljubljana

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 1Kazalo/Contents:Program/Program........................................................................................ 3Uvodnik/Introduction .................................................................................. 6Etične implikacije odnosa med vero in znanostmi .........................................6Ethical implications of the relation between faith and sciences ......................6Povzetki/Abstracts....................................................................................... 7Lieven Boeve .................................................................................................... 7Creation and Flood: A Contest between Science and Christian Faith? .............7Stvarjenje in potop: Spor med znanostjo in krščansko vero? .........................7Peter Dovč........................................................................................................ 8Is there a clash between religion and modern biotechnology? .......................8Ali obstaja nasprotje med religijo in sodobno biotehnologijo? ........................8Tomaž Erzar ..................................................................................................... 9The Relationship between Science and Faith in Psychology, Psychoanalysis, andPsychotherapy: Towards a better understanding of human relationships........9Razmerje med znanostjo in vero, psihologijo, psihoanalizo in psihoterapijo: Napoti k boljšemu razumevanju medčloveških odnosov ....................................9Ottmar Fuchs.................................................................................................. 10Wenn Wissen die Weisheit verhindert! ......................................................10Ko znanje ovira modrost! .........................................................................10Stanko Gerjolj................................................................................................. 11Beraterische und therapeutische Dimension der religiösen Erziehung – ReligiöseIntelligenz ..............................................................................................11Svetovalne in terapevtske razsežnosti religiozne edukacije..........................11Peter Hünermann............................................................................................ 12Der Glaube im postmodernen Zeitalter und seine Relation zu den Wissenschaften.Eine dogmatische Reflexion auf den Glaubensbegriff ..................................12Vera v postmoderni dobi in njen odnos do znanosti. Dogmatično razmišljanje opojmu vere .............................................................................................12Janez Juhant .................................................................................................. 13Die Ethik als die Grundlage der Wissenschaft.............................................13Etika kot temelj znanosti..........................................................................13Branko Klun.................................................................................................... 13Phänomenologie des Glaubens und das Problem der wissenschaftlichenObjektivation ..........................................................................................13Fenomenologija religije in problem znanstvene objektivacije .......................14Avguštin Lah................................................................................................... 14Glaube als anthropologische Kategorie des Menschen.................................14Vera kot antropološka kategorija človeka...................................................15Janek Musek................................................................................................... 15

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 3Program/ProgramProgram/ProgramČetrtek, 2. november/Thursday, November 2 ndprihod, namestitev udeležencev v Domu sv. Jožefa, Celje/arrival and accommodation ofparticipants at Home St. Joseph, Celje17.30 NAGOVOR PREDSEDNIKA PROGRAMSKEGA ODBORA PROF. DR. JANEZAJUHANTA/OPENING SPEECH OF THE PRESIDENT OF THE PROGRAM COMMITTEE PROF.DR. JANEZ JUHANTPLENARNO PREDAVANJE ::: KEYNOTE LECTURE18.00 JOŽE TRONTELJ (Slovenia): Respect for human dignity in biomedical research19.30 večerja/dinnerPetek, 3. november/Friday, November 3 rdPLENARNI PREDAVANJI ::: KEYNOTE LECTURES9.00-10.00 LIEVEN BOEVE (Belgium): Creation and Flood: A Contest between Scienceand Christian Faith?10.00-11.00 JANEZ JUHANT (Slovenia): Die Ethik als die Grundlage der Wissenschaft11.00-11.30 odmor/breakPREDAVANJA ::: LECTURES11.30-12.00 JANEK MUSEK (Slovenia): The theories of religion and spirituality inpsychology and cognitive sciences12.00-12.30 PETER DOVČ (Slovenia): Is there a clash between religion and modernbiotechnology?13.00 kosilo/lunchPREDAVANJA ::: LECTURES15.00-15.30 STANISLAV SLATINEK (Slovenia): Der Glaube und die Wissenschaft inder Nichtigkeit des Eheprozesses

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 7Povzetki/AbstractsLieven BoeveKatholieke Universiteit Leuven, Belgiumlieven.boeve@theo.kuleuven.beCreation and Flood: A Contest between Science and Christian Faith?In 2005 the Department of Geology at the Catholic University of Leuven, organised ahigh-profiled exhibition, entitled “Leven in steen” (“Living/life in Stone”). By displaying amultitude fossils varying from 4 billion to some thousands of years ago, this exhibitiontold the story of life on our planet. At the opening of this exhibition, the organisersexplicitly referred to the rising of creationism and intelligent design theories, questioningthe scientific value of the theory of evolution. At the same occasion a book waspublished in which from various approaches in the natural sciences the coming intobeing of life and its evolution were explained and illustrated. In a time in which, at leastin certain parts of the (Western) world, these approaches are met with self-declaredcompeting theories, contained under the names of creationism and intelligent design,the organisers explicitly wanted to involve also a theologian in their discussion. For, itwould appear that these latter theories, how sophisticated they in some cases mayseem, have more to do with religious claims than with scientific argumentation.Therefore, the question regarding the precise relationship between science and Christianfaith, between scientific and religious discourses had to be posed.In our contribution, we will present the result of this involvement. We first illustrate thequestion and point to the way in which biblical creation and flood narratives serve thecause of creationists in their refusal of evolution theories. Secondly we present, from aconcise historical and systematic perspective three models to think the relation betweenChristian faith and science. Consequently, we halt our presentation to evaluate ourtrajectory thus far, and analyse this relationship between both in terms of differingdiscourses rather than rivalry. Afterwards we discuss the conditions and gains of adialogue between both discourses, and conclude with a short comment on the biblicalcreation and flood narratives.Stvarjenje in potop: Spor med znanostjo in krščansko vero?Leta 2005 je Oddelek za geologijo Katoliške univerze v Luevenu organiziral visokoprofiliranorazstavo z naslovom »Leven in steen« (»Življenje v kamnu«). S predstavitvijoštevilnih fosilov starosti od 4 bilijone do nekaj tisoč let je ta razstava pripovedovalazgodbo o življenju na našem planetu. Na otvoritvi te razstave so se organizatorji posebejposvetili naraščanju kreacionizma in teorij inteligentnega ustvarjalca, pri čemer so sespraševali o znanstveni vrednosti evolucijske teorije. Ob isti priložnosti je izšla tudiknjiga, v kateri so razloženi in predstavljeni različni pristopi naravoslovnih znanosti kzačetkom življenja in njegovemu razvoju. V času, v katerem se, vsaj v nekaterih predelih

8 Ethical Implications of the Relation between Faith and Sciences(zahodnega) sveta, ti pristopi srečujejo s tekmovalnimi teorijami (za take se samedeklarirajo), ki se skrivajo pod imeni kreacionizem in inteligentni ustvarjalec, soorganizatorji izrazito želeli vključiti v svojo razpravo tudi teologe. Saj se je pokazalo, daimajo te zadnje teorije, ne glede na to, kako sofisticirane se zdijo, več opraviti zreligioznimi trditvami kot z znanstveno argumentacijo. Torej je potrebno postavitivprašanje o natančnem odnosu med znanostjo in krščansko vero, med znanstvenim inreligioznim govorom.V svojem prispevku bom predstavil rezultat te vključenosti. Najprej predstavimvprašanje in pokažem način, na katerega biblijsko stvarjenje in zgodbe o svetovnempotopu služijo kreacionistom v njihovem zavračanju evolucijskih teorij. V nadaljevanju znatančne zgodovinske in sistematične perspektive predstavim tri modele razmišljanja oodnosu med krščansko vero in znanostjo. Posledično izkoriščam svojo predstavitev zato,da bi ovrednotil svojo usmeritev in pot, ki sem jo do sedaj prehodil ter analiziral odnosmed obema v smislu raznolikosti razprave, raje kot rivalstva. V nadaljevanju razpravljamo pogojih dialoga med obema pristopoma. Zaključim s kratkim komentarjem biblijskegastvarjenja in pripovedi o potopu in o tem, kaj dobrega ta lahko prinese.Peter DovčUniversity of Ljubljana, Biotechnical FacultyIs there a clash between religion and modern biotechnology?Modern biotechnology offers technical solutions to some crucial problems inreproductive and developmental biology as well as methods for genetic modification ofplant and animal genomes which have great potential for agriculture and human andveterinary medicine. The majority of public concern related to this development isrelated to safety issues, which are mostly adequately regulated by legislation. However,the lay public is often intrigued by phantastic constructs about the cruelty which couldbe caused by biotechnologists, neglecting the real potential and limits of noveltechnologies. The clash between reality and phantasy as well as ethic and religiousconsiderations of research potential in biotechnology will be addressed.Key words: biotechnology, genetic modification, cloning, bioethics, biohazard.Ali obstaja nasprotje med religijo in sodobno biotehnologijo?Sodobna biotehnologija ponuja tehnične rešitve za nekatere odločilne probleme vreproduktivni in razvojni biologiji kot tudi metode za genetsko modifikacijo ratlinskih inživalskih genomov, ki imajo velik potencial za agrikulturo in veterinarsko medicino. Skrbvečine javnosti v odnosu do tega razvoja zadeva probleme varnosti, ki jih najustrezneje

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 9ureja zakonodaja. Vendar pa je laična publika pogosto zavedena z domišljijskimikonstrukti o krutosti, ki jo lahko povzročijo biotehnologi, spregleduje pa se pri temresnične potenciale in omejitve nove tehnologije. Prispevek se ukvarja z nasprotjem medstvarnostjo in domišljijo kot tudi etične in religiozne obravnave raziskovalnega potencialav biotehnologiji.Ključne besede: biotehnologija, genetska modifikacija, kloniranje, bioetika, biohazardTomaž ErzarTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of LjubljanaFrančiškanski družinski inštitut/Franciscan Family Institutetomaz.erzar@guest.arnes.si.The Relationship between Science and Faith in Psychology, Psychoanalysis,and Psychotherapy: Towards a better understanding of human relationshipsIn his theory of science Otto Neurath attempted to combine a vision of social justicemodeled on Marxist proletarian revolution with a vision of scientific work and progressas exemplified in his boat metaphor. Decades later Kuhn made it clear that scientificrevolutions or paradigm shifts bring along for those involved a possibility of anemotional undermining and narcissistic isolation. In the light of recent discoveries of thedepth of human connectedness and attachment in neuropsychology and neurology ofbrain, methods and results of classical paradigms in psychology turn out to be not onlyincomplete and partial, but serve as tools of narcissistic denial and distortion of therelational core of human beings. This core acts as a source of constant changes and»revolutions«, and can only be modeled upon religious images of the relationshipbetween man and God.Key words: paradigm shift, incommensurability, narcissism, attachment theory, religiousmodels of relatedness.Razmerje med znanostjo in vero, psihologijo, psihoanalizo in psihoterapijo:Na poti k boljšemu razumevanju medčloveških odnosovOtto Neurath je v svoji teoriji znanosti združil vizijo socialne pravičnosti po zgledumarksistične proletarske revolucije in vizijo znanstvenega dela ter napredka, podprto sslavno metaforo o ladji. Mnogo let kasneje je Kuhn nakazal, da tudi revolucije v znanostiali menjave znanstvenih paradigem temeljijo na medosebnem čustvenem spodrezanju innarcisističnih obrambah. V luči novo odkrite globine medčloveške povezanosti vnevrologiji in nevropsihologiji se dosedanje znanstvene metode in rezultati v poljuodnosov ne izkažejo le za nepopolne in delne, ampak za orodja narcisističnega zanikanjain popačenja relacijske podobe človeka, ki nas vedno znova preseneti, še zlasti, ko joprimerjamo z religioznimi modeli odnosa med človekom in Bogom.

10 Ethical Implications of the Relation between Faith and SciencesKljučne besede: menjava paradigme, nesoizmerljivost, narcisizem, teorija navezanosti,religiozni modeli povezanosti.Ottmar FuchsUniversität Tübingen, Germanyottmar.fuchs@uni-tuebingen.deWenn Wissen die Weisheit verhindert!Die (post)moderne Wissensgesellschaft als akute Herausforderung für christlichesGlauben und Handeln.Wissen ist menschliches Handeln, das ethischen Fragestellungen ausgesetzt werdenmuss. Wenn es sich nicht mit Gewissen paart, hat es keine Chance, Weisheit zu werden.Wissen ist so nicht unmittelbar an Brauchbarkeit und Vermarktung zu binden, sondernmuss auch ungezielte Freiräume des Denkens eröffnen und erhalten können. Erst sokann Wissen Alternativen und Vertiefung ermöglichen.Das theologische Nachdenken kann als ein nicht nur unmittelbar "nützendes" Wissenbestehende Praxis unterbrechen, kritisch gegenlesen und ihre Gnade bzw.Gnadenlosigkeit entdecken helfen. Erst wenn das säkulare Wissen das"Artikulationsniveau der eigenen Entstehungsgeschichte" (Habermas) und darin seinereligiöse Herkunft und Zukunft einholt, öffnet es sich für die geschichtliche undlebensgestaltende Weisheit.Der schnelle Wissensaustausch und die mediale Wissensvermittlung lassen das Wissenhäufig auf das Anwendungswissen reduzieren. Vernachlässigt wird dasOrientierungswissen als das freie, unverzweckte Bildungswissen und das religiöseWissen. Das reine Anwendungswissen aber kann Eigenschaften wieVerantwortungsbewusstsein, Urteilsvermögen, Selbstvertrauen, Liebesfähigkeit,Flexibilität, Mut und kritische Distanz nicht ermöglichen.Wissen wird dadurch selber zum Mythos, indem es sich selbst zum Maßstab aller Dingemacht. Ein das Wissen transzendierendes Moment wird verdrängt. Gerade dieseSelbstvergötzung des Wissens bedarf notwendig eines theologisch kritischen Denkensund der religiösen Praxis, in der das 'andere' Wissen aufgehoben ist.Ko znanje ovira modrost!(Post)moderna družba znanja kot akutni izziv za krščansko vero in delovanjeZnanje je človeško delovanje, ki ga moramo podvreči etičnemu spraševanju. Če ne gre zroko v roki z vestjo, nima nobene možnosti, da bi postalo modrost. Znanja potemtakemne smemo vezati neposredno na uporabnost in trženje, ampak mora tudi zmoči odpiratiin ohranjati svobodne prostore mišljenja. Šele tako lahko znanje omogoča alternative inpoglobitev.

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 11Teološki premislek lahko kot znanje, ki ni neposredno “uporabno”, prelomi z obstoječoprakso; pomeni kritično ponovno branje in pomaga odkriti njeno milost oz.neusmiljenost. Šele ko sekularno znanje sprejme “Artikulacijski nivo lastne zgodovinenastanka” (Habermas) in v tem svoje religiozno poreklo in prihodnost, se odpre zazgodovinsko in življenje oblikujočo modrost.Hitra izmenjava znanja in medialno posredovanje znanja pogosto dopuščata, da seznanje reducira na uporabno znanje. Zanemarja se znanje, ki nam omogoča orientacijokot svobodno znanje, ki ni v službi kakšnega smotra in ki je znanje, ki oblikuje, terreligiozno znanje. Čisto uporabno znanje pa ne more omogočiti Lastnosti, kot so zavesto odgovornosti, zmožnost presojanja, samozaupanje, zmožnost ljubezni, fleksibilnost,pogum in kritična distance. S tem, ko se napravi za merilo vseh stvari, postane znanjesamo mit. Moment, ki presega znanje, je pregnan. Prav to samomalikovanje znanjanujno zahteva teološko kritično mišljenje in religiozno prakso, v kateri se vzdigne tisto“drugo” znanje.Stanko GerjoljTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanastanko.gerjolj@guest.arnes.siBeraterische und therapeutische Dimension der religiösen Erziehung –Religiöse IntelligenzIn der letzten Zeit gibt es zunehmend mehr Untersuchungen, die in verschiedenenKontexten herausheben, wie sich religiöse Lebensdimension auf die psychische Stabilitätdes Menschen positiv auswirken kann. Dementsprechend zeigen sich auch in Bereichender psychiatrischen und psychologischen Beratungstätigkeiten Tendenzen an, dass fürreligiöse Menschen die religiöse Dimension nicht nur wegzudenken ist, sondern diese invielen Kontexten eine sehr positive Rolle spielen kann. Applikative Vergegenwärtigungmancher Bibelgeschichten und Erzählungen deuten darauf hin, dass religiöseKommunikation sehr wohl zu Ressourcen führt, die in beraterischer und therapeutischenTätigkeiten unterstützend wirken und Lebenskräfte wecken, die für Verarbeitung vonmanchen Lebenskrisen hilfreich sind. In vielen Jesusbegegnungen sind z. B.therapeutische Kommunikationswege zu entdecken, die heute genauso wirksam sindwie seinerzeit. Auch die Krisen und Grundformen der Ängste, in denen Jesus dieMenschen vorfindet und anspricht, haben sich in der Geschichte nicht wesentlichverändert. Somit kann davon ausgegangen werden, dass gesunde religiöse Erziehungund Kommunikation im Dienste des Lebens wirkungsvoll und hilfreich sein können.Svetovalne in terapevtske razsežnosti religiozne edukacijeV zadnjem času vedno več raziskav kaže na pozitivno vlogo religiozne razsežnosti prioblikovanju pozitivne in psihično stabilne osebnosti. Pri vernih ljudeh postaja takoreligiozna dimenzija življenja sestavni del svetovalne in terapevtske komunikacije, ki vmarsikakšni zapleteni življenjski situaciji zna odigrati nadvse pozitivno vlogo. Aplikativna

12 Ethical Implications of the Relation between Faith and Sciencesaktualizacija posameznih svetopisemskih pripovedi odpira poti do virov življenjskih moči,ki človeka v stiski opogumijo in ga podpirajo pri iskanju ustvarjalnejših oblikkomunikacije v predelovanju kriz in razreševanju zapletenih odnosov. V mnogihJezusovih čudežih naletimo npr. na značilne poteze terapevtske komunikacije, ki danesniso nič manj dejavne, kot so bile v njegovem času. Tudi življenjske dileme in temeljneoblike strahu se skozi zgodovino niso bistveno spremenile, kar pomeni, da pozitivna inzdrava religiozna vzgoja v sodobnem svetu za vernega človeka ostaja enako pomembnaza zdravo življenje kot je bila v preteklosti.Peter HünermannUniversität Tübingen, Germanyhuenermann@uni-tuebingen.deDer Glaube im postmodernen Zeitalter und seine Relation zu denWissenschaften. Eine dogmatische Reflexion auf den Glaubensbegriff1. Postmodernes Zeitalter - Die Diagnose von J.F. Lyotard.2. Zur Situation der Wissenschaften - Ein Fallbeispiel aus der Philosophie.3. Wie ist von Glauben zu sprechen?- Heutige Ansätze - Eine Skizze.- Ein Rückgriff auf die Tradition.4. Der Glaube im Feld der Wissenschaften.- Die Grundzüge des Glaubens in der Zeit.- Theologie und Wissenschaften.Vera v postmoderni dobi in njen odnos do znanosti. Dogmatično razmišljanjeo pojmu vere1. Postmoderna doba – diagnoza J. F. Lyotarda.2. O položaju znanosti – primer iz filozofije.3. Kako naj se govori o veri?- Današnja zastavitev – skica.- Vračanje k tradiciji.4. Vera na področu znanosti.- Osnovne poteze vere v času.- Teologija in znanosti.

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 13Janez JuhantTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanajanez.juhant@guest.arnes.siDie Ethik als die Grundlage der WissenschaftEs wird die These vertreten, dass die Theologie als moral-ethische Verantwortung diemenschliche dialogische Urerfahrung zu verteidigen hat. Demnach ist der Mensch alsPerson und als freies Wesen offen für die Transzendenz. Damit bleibt er auch offen fürandere. Die Zusage der Gottesnähe an den Menschen wird, was auch mache Ethikerbetonen (Levinas Vetlesen, Bauman), als die immerwährende Offenheit des Menschenfür den anderen erfahren und weiter getragen. Als unbedingte Gabe Gottes wird das zurAufgabe und Grundlage der theologischen Ethik, die im Dialog und in der Offenheit derSprache gefördert wird. Die Moderne hat die Sprache wissenschaftlich-systematischfixiert und die neuscholastische Theologie versuchte sich dieser Systemlösung inVerteidigung gegen die modernen Systeme anzugleichen. Die postmoderne theologischeEthik soll sich heute in der Offenheit der Sprache bewähren und diesen Dialog lebendigmachen und pflegen, um so ihre theologische Aufgabe wahrnehmen zu können.Etika kot temelj znanostiTeologija kot moralno-etična odgovornost mora zastopati in se zavzemati za to, dauveljavlja človekovo dialoško pra-izkušnjo. Po njej je človek kot oseba in kot svobodnobitje odprt za transcendentno (za presežno) in torej tako tudi odprt za druge. Zagotovilobožje naklonjenosti človeku izpostavljajo tudi etiki (Levinas, Vetlesen, Bauman) kotizkušnjo, ki stalno odpira človeka drugemu in tako se ta izkušnja prenaša tudi naprej.Kot vnaprejšnje delovanje Boga pa je ta izkušnja božji dar, ki lahko s strani človekapostane naloga in temelj teološke etike. Ta se lahko razvija v dialogu, v odprtostičloveške govorice. Moderna je to govorico znanstveno–sistematično zaprla. Tudineosholastika se je skušala temu prilagoditi, tej sistemski rešitvi v obrambi modernimsistemom. Zato naj bi postmoderna teološka etika tako odpirala v govorici, da bi toizkušnjo znala znova oživljati in poglabljati ter tako upravičiti svoje teološko poslanstvo.Branko KlunTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanabranko.klun1@guest.arnes.siPhänomenologie des Glaubens und das Problem der wissenschaftlichenObjektivationSolange die wissenschaftliche Methode nicht ihren Absolutheitsanspruch auf Rationalitätund Wissenschaftlichkeit aufgibt und sich als eine bestimmte Art und Weise derWelterschließung versteht, kommt kein echter Dialog zwischen Wissenschaft undReligion zustande. Religion, vor allem in ihrer jüdisch-christlichen Ausprägung, lässt sich

14 Ethical Implications of the Relation between Faith and Sciencesnämlich schlechterdings nicht (durch Wissenschaft) theoretisch objektivieren, sondernverlangt eine andere Zugangsweise. Eine Phänomenologie der Religion, wie sie etwabeim frühen Heidegger konzipiert wurde, bietet die Möglichkeit einer das Eigene desreligiösen Lebensvollzuges bewahrenden Annäherung an das religiöse Phänomen.Schlüsselwörter: Phänomenologie der Religion, Wissenschaft, Theoretische Einstellung,Objektivierung, Geschichtlichkeit.Fenomenologija religije in problem znanstvene objektivacijeDokler se znanstvena metoda ne odpove svoji pretenziji po absolutni racionalnosti inznanstvenosti ter se ne razume kot en določen način razkrivanja sveta, ne more priti dopravega dialoga med znanostjo in religijo. Religije, zlasti v njeni judovsko-krščanskiobliki, namreč ni moč teoretično objektivirati, kot to počne znanost, temveč zahtevadrugačen pristop. Fenomenologija religije, kot jo je npr. zasnoval zgodnji Heidegger,nudi možnost, kako se približati religioznemu fenomenu in ohraniti to, kar je lastnoreligioznemu načinu življenja.Ključne besede: fenomenologija religije, znanost, teoretična naravnanost, objektivacija,zgodovinskost.Avguštin LahTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanaavgustin.lah@guest.arnes.siGlaube als anthropologische Kategorie des MenschenJe zahlreicher und tiefer das Wissen, die Erkenntnisse und Sachkenntnisse der Welt unddes Menschen sind, desto ungewisser scheint die Antwort, wer der Mensch sei, worinliegt das Spezifikum des Menschen. Je mehr sich Objektivierung (Biologisierung,Genisierung, Psychologisierung, Sozialisierung usw.) des Menschen im Vordergrunddrängt, desto eher treten die Virtualisierung, das Entziehen aus der Realität und derenVerfälschung in das Eingebildete, Illusorische vor. Diesem Prozess ausgesetzt erweistsich der menschliche Glaube, das heißt die Möglichkeit des Menschen glauben zukönnen, als Ausdruck jener persönlichen Beziehungsqualität, die zu einer Auffassungvon Einmaligkeit und des Andersseins des Anderen hinführt. Der Glaube kann dieEntdeckung vom Sinn des Einzelnen sowie des Ganzen vom Seienden als auch desLebenssinns des Menschen trotzt manchen Sinnlosigkeiten, Verzweifeln und Unrechtenermöglichen. So ist der Glaube der Ausdruck für eine grundlegende Orientierung undOffenheit auf das Transzendente hin. Diese Transzendenz offenbart sich über Dimensiondes Symbolischen als Anrede von ganz Anderen in dem die Kraft des Vertrauens, desGebens und des Nehmens in der Liebe trotzt allen Risiken begründet werden. Der

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 15Glaube erweist sich als spezifische Reichweite der Menschlichkeit des Menschen undgehört so zu den eminentesten anthropologischen Kategorien.Schlüsselwörter: Mensch, Glaube, Glaube als Beziehungsqualität, der Andere, Sinn desLebens, Offenheit, Transzendenz.Vera kot antropološka kategorija človekaBolj ko se širijo in poglabljajo vedenje, spoznanje in poznavanja o svetu in človeku,manj, se zdi, je jasno, kdo je človek. V čem je njegova specifičnost. Bolj ko je po enistrani očitna objektivizacija (biologizacija, genizacija, psihologizacija in sociologizacija …)človeka, bolj se po drugi strani uveljavlja virtualizacija, umik iz realnosti in ponarejanjerealnosti v namišljeno, iluzorno, skonstruirano. V izpostavljenosti tem procesom sečlovekova vera, človekova možnost in zmožnost verovati kaže kot osebna odnosna(relacijska) kvaliteta, ki omogoča dojemanje enkratnosti in drugačnosti drugega;odkrivanje in sprejemanje smisla posameznosti in celote bivajočega ter iskanje inpotrjevanje razlogov za vztrajanje v življenju kljub posameznim nesmislom, obupu inkrivicam. Dalje je vera izraz temeljne naravnanosti in odprtosti človeka za presežno, kiga dojema v razsežnosti simbolnega kot nagovor popolnoma Drugega in Drugačnega, načemer je zasnovana moč zaupanja, darovanja in sprejemanja v ljubezni vsemu tveganjunavkljub. Vera tako tvori temeljni in specifični domet človeškosti človeka, je eminentnaantropološka kategorija človeka.Janek MusekFilozofska fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty Of Arts, University of Ljubljanajanek.musek@ff.uni-lj.siThe theories of religion and spirituality in psychology and cognitive sciencesSince the beginnings, the mankind is characterized by religious, spiritual andtranscendental experience. This experience attracted the interests of many authorsduring the period of modern psychology and cognitive science, yet it has a rather shorthistory of empirical research. The first part of the article briefly outlines the majordomains and directions in the research of religious and related phenomena inpsychology, cognitive psychology and neuroscience. In the second part, the main resultsof our own empirical research have been reported including the analyses of therelationships between religiosity, spiritual intelligence, human values, personalitydimensions, and well-being.Key words: religious experience, spiritual intelligence, values, personality, well-being.Teorije religije in duhovnosti v psihologiji in kognitivnih znanostih

16 Ethical Implications of the Relation between Faith and SciencesŽe od samih začetkov je za človeštvo značilna religiozna, duhovna in transcendentalnaizkušnja. Ta izkušnja je pritegnila zanimanje številnih avtorjev v času modernepsihologije in kognitivne znanosti, čeprav je zgodovina njenega empiričnegaraziskovanja kratka. Prvi del prispevka na kratko oriše poglavitna področja in smeriraziskovanja religioznih in podobnih pojavov v psihologiji, kognitivni psihologiji inneuroznanosti. V drugem delu so predstavljeni glavni rezultati naših lastnih empiričnihraziskav, vključno z analizo odnosov med religioznostjo, duhovno inteligenco, človeškimivrednotami, razsežnostmi osebe in zadovoljstva.Ključne besede: religiozna izkušnja, duhovna inteligenca, vrednote, osebnost,zadovoljstvo.Robert PetkovšekTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanarobert.petkovsek@guest.arnes.siDie Wahrheit in der Theologie und in der WissenschaftDer Wahrheitsbegriff ist ein analoger Begriff. Er ist von den verschiedenen Formen derErkenntnis abhängig. Schon Aristoteles hat zwischen dem theoretischen und dempraktischen Wissen unterschieden. Diese Unterscheidung ermöglicht uns, besser denPlatz der Wahrheit in der Theologie zu verstehen. Heidegger, der diese aristotelischeUnterscheidung übernommen hat, ordnet die Theologie dem praktischen Wissensgebietein. Das heisst, dass man die Theologie nicht von der menschlichen Existenz trennenkann. Die Existenzweise bestimmt die theologische Erkenntnis; die theologischeErkenntnis beeinflusst die Existenz. Wegen ihrer praktisch-existenzialen Dimension hatdie Theologie eine Schlüsselrolle in der universitas scientiarum: sie bereitet einenrechten Gebrauch der Vernunft vor.Resnica v teologiji in v znanostiPojem »resnica« je analogičen pojem. Odvisen je od različnih oblik vedenja. Že Aristotelje razlikoval med teoretičnim in praktičnim vedenjem. To razlikovanje omogoča, da boljerazumemo mesto, ki ga ima resnica v teologiji. Heidegger, ki je prevzel Aristotelovodelitev, uvršča teologijo na področje praktičnega vedenja, to pa pomeni, da teologije nimogoče ločiti od eksistence. Eksistencialni način določa teološka spoznanja; teološkospoznanje vpliva na eksistenco. Zaradi svoje praktične, eksistencialne razsežnosti imateologija ključno vlogo v universitas scientiarum: pripravlja na pravilno rabo razuma.

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 17Mateja Pevec RozmanTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanamateja.pevec@guest.arnes.siIdentification of virtue with knowledgeThere are different and incompatible conceptions of virtue and through history we cansee that the relationship of virtues to the social order has changed. We can say thatvirtue is some kind of disposition to behave rightly. The Socratic thesis of identificationknowledge with virtue is not a guarantee for acting virtues. Knowledge (interactionbetween universal knowledge and some appropriate piece of particular knowledge aboutthe situation in hand), the right reason (phronesis) and the state of will (personal freewilling decision) are components which lead a person to the right (virtues) actions. Wealso agree with Aristotle’s belief that a view of how one should live is not codifiable; oneknows what to do, not only by applying universal principles but by being a certain kindof person: by being a virtues person.Key words: virtue, knowledge, identification, sensitivity, right reason (common sense).Enačenje vrline in znanjaSkozi zgodovino etike zaznamo različne koncepte pojmovanja vrline. Lahko bi rekli, da jevrlina neke vrste volja (usmerjenost) ravnati pravilno. Sokratova teza o identifikacijivrline z znanostjo še ne zagotavlja krepostnega delovanja. Znanje (interakcijauniverzalnega in specifičnega vedenja), zdrava pamet in posameznikova svobodna voljaso komponente, ki vodijo posameznika k pravilnemu (krepostnemu) delovanju.Strinjamo se tudi z Aristotelovim prepričanjem, da pogleda, kako naj živimo, ne moremouzakoniti; posameznik ve, kaj storiti ne zgolj, ker mu tako ukazujejo univerzalni principi,temveč ker se sam odloči za (krepostno) dejanje.Ključne besede: vrlina, znanje, identifikacija, dojemljivost, zdrava pamet.Stanislav SlatinekTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty of Theology, University of Ljubljanastanislav.slatinek@guest.arnes.siDer Glaube und die Wissenschaft in der Nichtigkeit des EheprozessesDas kanonische Gesetz can. 1095 im neuen Gesetzbuch des kircklichen Rechts (CIC) ausdem Jahre 1983, behandelt die häufgsten Fälle, die die Nichtigkeit des Eheprozessesverursachen. Das kanonische Gesetz can. 1095 beinhaltet zahlreiche wissenschaftlicheAbandlungen und Kommentare. Der päpstliche Rat hat zur Erörterung der gesetzlichenTexte 2005 eine Anleitung Dignitas Connubi herausgegeben, und diese dem kirchlichemGesetz, die die Nichtigkeit des Eheprozesses behandeln, zugedacht. Diejenigen, die im

22 Ethical Implications of the Relation between Faith and Sciences2. Philosophie aus dem Grund des Staunens. Für Platon bildet das Staunen, dasanfängliche Sich-Verwundern (thaumazein), den Anfangsgrund der Philosophie undgehört zum theorein, zur Bereitschaft, die Dinge reflektierend anzuschauen. ImTheaitetos schreibt er: „Denn gar sehr ist dies der Zustand eines Freundes der Weisheit,das Staunen; ja es gibt keinen anderen Anfang der Philosophie als diesen, und wergesagt hat, Iris sei die Tochter des Thaumas, scheint die Abstammung nicht übelgetroffen zu haben” (Theait. 155d).3. Platons drei Maximen des wahren Philosophen. (a) Philosophieren heißt „sterbenlernen” (apothnéskein meletôsin). Da sich im Tod die Trennung der vernunftbegabtenSeele von der Erd-und Sinnengebundenheit des Leibes vollzieht, wird die Seele frei zurreinen, nicht durch die Sinne getrübten Erkenntnis des Wahren und Eigentlichen. (b)Das zweite Leitwort beschwört die „Angleichung an Gott nach Möglichkeit” (homoiôsistheô kata dynaton), um „gerecht und fromm zu werden unter Leitung der Phronesis”(Theait. 176a). Dazu gehört der Begriff der „Erleuchtung”, eine aus den Mysterien undder Mystik rezipierte Symbolik des Lichtes, die eine heilsrelevante Erkenntnis bedeutet.(c) Das dritte Leitwort der vita philosophica im Geiste Platons ist das Streben nach demWissen dessen, was immer ist (epistemes órexis, Ps. Platon, def. 414b), um denkendbeim Immer-Seienden zu verweilen. Philosophie als eine aus inniger Gemeinschafterwachende Neigung (= philein) strebt nach einem Wissen von Ideen, und in letzterInstanz, nach der Ursache aller Ideen, der Idee des Guten als Grund der Wahrheit unddes Seins.4. Die Theologie des Sonnengleichnisses Platons. Im sog. „Sonnengleichnis” in PlatonsPoliteia (resp. 506b-509c) führt der Philosoph uns an die Quelle einer philosophischenTheologik und metathematischen Wahrheit: Wie die Sonne dem Sichtbaren durch ihrScheinen Wärme spendet und Wachstum ermöglicht, ferner als Quelle des LichtsSichtbarkeit schenkt, so schenkt die „Idee des Guten” dem Erkennbaren, den IdeenOffenbarkeit, und der vernunfthaften Seele aber Vernehmen. Dabei ist sie nur im Glanzihres Lichtes, nicht aber an sich selber sichtbar. Ähnlich transzendiert auch das Gute(agathón) die Fassungskraft der Vernunft, denn ihr Wesen hat einen „transzendenten”Ursprung.5. Wirkungsgeschichte. Das Sonnengleichnis Platons hatte eine langeWirkungsgeschichte. Es steht einerseits Pate für die Theologik einertranszendentalkritischen theologia negativa des prinzipiell unbekannten Gottes. Fernersteht es im Hintergrund der aristotelischen Theo-kosmo-logie, wo die übersinnlicheWesenheit einer „noesis noeseos” als Energeia, als notwendig seiender unbewegterBeweger gedacht wird; ihm verdankt sich der terrestrische und siderische Kosmos undhat durch ihn Bestand. Auch die neuplatonische Mystik einer unio mystica steht im Echodes Sonnengleichnisses: der Geist selbst wird Licht, indem er die Zweiheit von Denkenund Gedachtem übersteigt und eins wird mit dem Guten als dem Einhaften.6. Logos mythicus. Die mythische Tradition war bei den Griechen der Antike religiös undphilosophisch bedeutsam, denn sie war ein wesentliches Stück der Wirklichkeitsdeutung.Als schöpferische Selbstentfaltung des Menschen will mythisches Denken etwasmitteilen, was sich oft dem rationalen Diskurs verschließt. Es hat einen religiösen Wert

Etične posledice razmerja med vero in znanostmi 23und innerhalb der Rationalität einen eigenen Stellenwert als regulative Idee oder alsGegenstand einer Sehnsucht. Im religiösen Horizont spiegelt sich im Mythos oft ein denKult begründendes Ur-Ereignis, das in einer „Kultlegende” seinen erzählerischenNiederschlag findet und tradiert wird sowie seine rituelle Wiederholung undVergegenwärtigung. Mythische Erzählungen unterliegen auch den Weisen ihre Rezeptionund wandeln sich mit den sich wandelnden Situationen, Fragen und Erfahrungen.7. Der andere Weg: Salutologie der Mysterien. Gegenüber der Rechenschaftslegung desMenschen in der Welt (lógon didónai) geht es im Raum der Mysterien – nach einemWort des Aristoteles (Frg. 15 R) – nicht um ein Lernen, sondern um eine sicheinweihende Hingabe. Die mediterranen Mysterienkulte, in die auch die Isis-Osiris-Mysterien einmündeten, haben das menschliche Wohl und Wehe über den Tod hinausim Blick (Demeter, Orphik, Dionysos, Attis). Als beglaubigter Garant dafür wird dasSchicksal der Gottheit angesehen. Das Wesen des zu errettenden Prinzip aber ist dasGeistige (Verstand, Seele, Geist). Die antiken Mysterien wollen der individuellenHeilssicherung des Menschen dienen und ihn an eine Gottheit binden, die auch einSchicksal hat. Sie tragen den Aspekt einer Entscheidungsreligion des Einzelnen mit derEinweihung, die eine besondere Zugehörigkeit zu einer Gottheit schafft (vgl. telesthenaimit Gottesnamen im Dativ). Sie haben die Struktur eines „rite de passage” mit derSymbolik von Tod und Leben sowie der über den Tod hinausreichenden Erwartung vonHeil und Seligkeit des Einzelnen.8. Integration und das „Heilswissen”. Hinter all den Versuchen des Menschen, der nachPlaton im Grunde seines Herzen ein ungetröstetes Kind ist, will der Mensch in Mythenund Philosophie sich einen Sinnhintergrund theologischer, kosmologischer undanthropologischer Art geben und Wirklichkeit gleichsam in einer allegorischenUnterweisung deuten. Mythen als Protophilosophie und Philosophie sind Modi derHermeneutik der Wirklichkeit und der damit zusammenhängenden Fragen. FürSallustios, einem Zeitgenossen des Kaisers Julian Apostata (vgl. Julian, Oratio IV undVIII), offenbaren und verhüllen sie zugleich. Sie sind „theologisch”, „physisch”,„psychisch”, „materiell” oder „gemischt” und bedürfen der deutenden Erhellung (Kap. 3-4 in Sallustios: Über Götter und Kosmos / De diis et mundo). Er sagt: „Man kann denKosmos einen Mythos nennen”; was der Mythos von Attis erzählt, „ist niemalsgeschehen, ist aber immer” (De diis et mundo 4). Die religiös-philosophische Spätformder Sinndeutung, die Gnosis, die aus einer Gott-Suche hervorging, versprach, dasaufzufinden, was keine Philosophie zu geben vermochte, nämlich gnosis theou,Erkenntnis Gottes, und zwar in dem doppelten Sinne: (a) als Erkenntnis Gottes, d.h. alsGegenstand der Erkenntnis, und (b) als das von Gott Erkannt-Sein, wobei Gott dasSubjekt des Erkennens ist (vgl. das Rufgeschehen von jenseits des Menschen). Denn dervon Gott Erkannte kann nicht dahinfallen.Enost in različnost antičnega sveta kot podlaga dialoga ali spora medrazličnimi antičnimi kulturami?Predavanje je razdeljeno na osem tematskih sklopov: 1. Začetno razmišljanje; 2.Filozofija iz razloga čudenja; 3. Platonove tri maksime resničnega filozofa; 4. TeologijaPlatonove prispodobe o soncu; 5. Zgodovina njenega vpliva; 6. Logos mythicus; 7.

▪ Na kratko o simpoziju/General informationMednarodni filozofski simpozijETIČNE IMPLIKACIJE RAZMERJA MED VERO IN ZNANOSTMICelje, 2.–4. november 2006Dom Sv. Jožefa, Duhovno-prosvetni center, Plečnikova 29, 3000 CeljeSlovenijaInternational Philosophical SymposiumETHICAL IMPLICATIONS OF THE RELATION BETWEEN FAITH AND SCIENCESCelje, November 2 nd –4 th 2006Home St. Joseph, Spiritual Educational Center, Plečnikova 29, SI-3000 CeljeSlovenia▪ Organizacija/OrganisationTeološka fakulteta, Univerza v Ljubljani/Faculty Of Theology, University ofLjubljanaOrganiz. odbor/Organizing committeedoc. dr. Bojan Žalec, Ljubljana(predsednik/president)izr. prof. ddr. Stanko Gerjolj, Ljubljanadoc. dr. Tomaž Erzar, Ljubljanadoc. dr. Stanislav Slatinek, Ljubljanadr. Tadej Jakopič, LjubljanaProgram. odbor/Program committeeprof. dr. Janez Juhant, Ljubljana(predsednik/president)doc. dr. Bojan Žalec, Ljubljanaprof. dr. Peter Hünermann, Tübingenprof. dr. Karl Mathäus Woschitz, Grazprof. dr. Janek Musek, Ljubljana▪ Finančna podpora/Financial AidTeološka fakulteta/Faculty of TheologyAgencija za raziskovalno dejavnost RS/Slovenian Research Agency▪ Uredila/Editors: Bojan Žalec in Valerija Japelj▪ Jezikovni pregled/Proofreading: Valerija Japelj▪ Prelom in tehn. oprema/Layout and design: Vojko Strahovnik