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j(semitisch). Zeus hat seine Herrschaft erst durch den Sturzseines Vaters Kronos und des alteren Göttergeschlechts derTitanen gewonnen: derselbe Mythus findet sich bei den Semitenwieder, der Name des nächst Kronos vornehmsten Titanenlapetos verräth den semitischen Ursprung der griechischenSage. Pherecydes von Syros, der „aus den geheimen Büchernder Phönizier" geschöpft haben soll, berichtet, dass Kronosden Ophion in den "Qy^'^o? gestürzt hat, das ist der Okeanos.In Theben wurde das Grab des '07677]? am Thor der AtheneOnka gezeigt, in der babylonischen Sage ist Ogyges derjenigeder Titanen, der aus dem Kampf mit Bei davonkam undnach Tartessos entfloh j Kalypso, die Tochter des TitanenAtlas, ihre Insel '^yu^itj — alles ist semitisch. Die ganzePerseussage, die Hesperidenfabel, die Sage von Elysion, Rhadamanthysist Pa-d{ievd7]? „König des Westens oder der Unterwelt":der Bruder des karisch-kretischen Minos. Die Geryoneussage,in der Theog. 287 ff. völlig ausgebildet, hat eine vollkommenklare Lokalanschauung vom Tartessoslande und isteine phönizische Sagej es ist die Sage von der Colonisationdes Landes, das der tyrische Stadtgott den wilden Naturgewaltenentreisst. Besonders merkwürdig ist der phönizischeEinfluss in den troischen Sagen, von MüllenhofF nachgewiesendie troische Küste ist von einem Kranze phönizischer Ansiedlungenumgeben: nun soll der phönizische Herakles dieStadt Troja erobert haben, die Semiten gingen den Griecheninder Herrschaft an der troischen Küste wie auf den Inselndes ägäischen Meeres vorauf:die Griechen finden eine semitischeSage von der Flepai? 'IXioü schon vor, als sie jene Küstein Besitz nehmen, sie eignen sich auch die Sage und denRuhm an. Anchises, der Geliebte der Aphrodite, ist einAdonisj wiedessen Kult in den phönizisch-troischen Küstenstädtenam Hellespont verbreitet war. Ebenso steht es mitAeneas, es giebt bei den semitischen Elymern am Eryx eine342