das leben ein traum - Schauspiel Stuttgart

Schauspiel NORDdas lebenein traum*82 *109*85 *103 *92*84 *104 *110 *100 *101 *105 *106 *108 *96 *112 *118 *121 *141*87 *86 *88 *89 *90 *91 *102 *97 *107 *93 *94 *95 *98 *120 *99vonPedro Calderón de la BarcaSchauspielStuttgart

ImpressumTextnachweis:Richard Alewyn, Das große Welttheater, München 1985 /René Descartes, Meditationen, Hamburg 2009 / Rainald Goetz,Krieg, Frankfurt am Main 1986 / Georg Holzer, Mein Lehrer warein Traum, aus dem Programmheft »Das Leben ein Traum«,Bayerisches Staatsschauspiel München, Spielzeit 2007/08 /Platon, Der Staat, Stuttgart 1855 / Arthur Schopenhauer, Die Weltals Wille und Vorstellung, Zürich 1977Herausgeber:Schauspiel Stuttgart / Staatstheater StuttgartIntendant:Hasko WeberRedaktion:Christian Holtzhauer, Patricia SchmidtGestaltung:Strichpunkt, Stuttgart / Berlin / www.strichpunkt-design.deDruck:medialogik GmbHWir danken BURGER KING fürdie freundliche Unterstützung.

das lebenein traumvonPedro Calderón de la BarcaIn einer Bearbeitung von Soeren VoimaUnter Verwendung des IV. Kapitels»Gruft« aus »Krieg« von Rainald GoetzPremiere am 21. Februar 2013 im NORD, große BühneAufführungsrechte beim henschel SCHAUSPIELTheaterverlag Berlin sowie beim SuhrkampTheaterverlag BerlinSchauspielStuttgartwww.schauspiel-stuttgart.de

ich träume,also bin ichCalderóns fast vierhundert Jahre altes Stück »Das Leben einTraum«, mehr Gedicht als Drama, mutet auf den ersten Blickan wie ein Märchen: König Basilius von Polen ist altgeworden. Höchste Zeit, die Thronfolge zu regeln. Er giltals kinderlos, sein Neffe Astolf, Herzog von Moskau, undseine Nichte Estrella machen sich Hoffnung auf die Krone.Was außer dem König und seinem treuen Diener Clotaldniemand weiß: Basilius hat sehr wohl ein Kind, einen Sohnnamens Sigismund. Der allerdings ist ohne Kontakt zuanderen Menschen in einem Turm im Gebirge aufgewachsen,zu dem allein Clotald Zutritt hatte. Nur einmal verirrtensich eine als Mann verkleidete junge Frau und ihr Begleiterin Sigismunds Verlies.Wie kam der Prinz in den Turm? Basilius ist ein Mann derWissenschaften. Er glaubt, in den Sternen lesen und mithindas Schicksal beeinflussen zu können. Die Sterne schienennun darauf hinzudeuten, dass sein Sohn sich zu einem grausamenTyrannen entwickeln und ihn, den König, dereinst vomThron stoßen würde. Um sein Volk, vor allem aber um sichselbst zu schützen, lässt er das Kind als Totgeburt erklärenund sperrt es heimlich weg.Nicht für immer allerdings. Bevor er die Krone abgibt, willder König prüfen, ob sein mittlerweile herangewachsener Sohnnicht doch der bessere Herrscher ist als die Verwandtschaftaus dem Osten. Vor allem aber will er herausfinden, ob er mitseiner Weissagung richtig gelegen hat. Unter dem Deckmantelder Menschlichkeit heckt er einen perfiden Plan aus: Sigismundsoll in den Palast gebracht werden und dort erfahren, wer erwirklich ist. Verhält er sich, wie es von einem König erwartetwird, darf er fortan die Krone tragen. Erweist er sich jedoch alsdas von Basilius vorausgesagte Ungeheuer, muss er zurück inden Turm. Um in diesem Fall die Verzweiflung angesichts derneuerlichen Verbannung abzumildern, soll Sigismund einSchlaftrunk verabreicht werden. Wenn er im Kerker wiedererwacht, würde sein Ausflug an den Hof ihm wie ein Traumerscheinen…Es kommt, wie es kommen muss: Wütend über sein ungerechtesSchicksal und nicht vertraut mit höfischen Umgangsformen,mischt Sigismund den Hof ordentlich auf und vergreift sichschließlich an Rosaura, jener Frau, die einmal zufällig in seinenTurm geraten war. Er wird überwältigt und erneut betäubt. Alser im Kerker wieder zu sich kommt, kann er sich die Ereignissenicht anders erklären, als dass er sie geträumt haben müsse.Damit könnte das Stück zu Ende sein. Die Aussicht, mit Astolfeinen Russen als König zu haben, gefällt indes nicht allen Polen.Soldaten befreien Sigismund, um ihn zum Anführer einerRebellion gegen den Hof zu machen. Träumt Sigismund nochimmer? Ist nicht das ganze Leben ein Traum? Dann wäre essicher angenehmer, vom Thron als vom Kerker zu träumen.Also beschließt Sigismund, sich auf das Abenteuer einzulassen.Er lernt, seine Wut zu unterdrücken und sich »gut« zu verhalten.Die »Ewigkeit« – Gottes Himmelreich – ist fortan sein Ziel.4 5

Selbst als er der jungen Rosaura zum dritten Mal begegnet underkennt, dass er womöglich einem bösen Spiel aufgesessen ist,lässt er sich von seinem Aufstieg nicht mehr abhalten. Er vergibtseinem Vater, begnadigt seine Widersacher, bestraft die Revolutionäre,verzichtet aus Gründen der politischen Raison auf dieFrau, die er liebt – die Ordnung der Welt, wie Calderón und mitihm das Zeitalter des Barock sie sahen, ist wieder hergestellt.Diese Weltordnung, die den Hintergrund von das leben ein traumbildet, ist uns heute fremd. Die Fragen dagegen, die CalderónsStück aufwirft, sind uns immer noch (oder wieder?) vertraut.Angesichts des barocken Weltverständnisses, dass unsereirdische Welt nur auf Schein gegründet sei, fragten bereitsCalderóns Zeitgenossen, welche Erkenntnis dann noch alsgesichert gelten könne. Woher weiß ich, wer ich bin, und dassich wach bin und nicht träume? Wie kann ich überhaupt sichersein, dass ich ich bin? Zeitgleich mit der Entstehung vondas leben ein traum formulierte René Descartes seineberühmte Erkenntnis, dass wir zwar alles, was wir wahrnehmen,in Zweifel ziehen müssten, aber immerhin wir selbst es sind,die zweifeln: Ich zweifle – oder träume –, also bin ich.Heute zählt die Frage, ob wir wachen oder träumen, ob das,was wir erleben, real ist oder nur eine Simulation, zu denbeliebtesten Sujets der Traumfabrik Hollywood, wie etwa indem Sensationserfolg die matrix aus dem Jahr 1999.Auch ein anderes Motiv des Stücks hat neuerdings an Brisanzgewonnen. So klagt Sigismund zu Beginn, dass ihm, andersals den Tieren, die er von seinem Kerker aus sieht, die Freiheitverwehrt bliebe, obwohl er doch im Unterschied zu jenenüber einen freien Willen verfüge. Doch nicht nur die Gefängnismauernlimitieren diesen Willen. Basilius ist davon überzeugt,dass das Verhalten seines Sohnes und damit dessen Schicksalvorbestimmt ist. Aber wer oder was bestimmt, was ich bin undwie ich mich verhalte? Calderóns Glaube an die göttliche Vorbestimmungist heute abgelöst vom Glauben an die neuestenErkenntnisse der Hirn- und Genforschung, die den freien Willenals Illusion erscheinen lassen. Mag sein, vielleicht sind wirdurch Vorgänge in unserem Gehirn oder durch unser Erbgutviel stärker festgelegt, als wir das lange Zeit wahrhabenwollten. Doch was sagt diese Feststellung aus, wem ist damitgedient? In das leben ein traum liest der König in den Sternen,was er in ihnen lesen will – und macht sein Kind womöglichdurch den brutalen präventiven Freiheitsentzug erst zu demUngeheuer, vor dem er sich fürchtet.Ob sich die Vorahnung des Königs schließlich bewahrheitet,bleibt offen. Sigismund wird am Schluss des Stücks zum Königgekrönt und stellt seinen freien Willen aus freien Stücken inden Dienst einer vermeintlich höheren Sache. Er hat gelernt,sich zu beherrschen – vielleicht aus tatsächlicher Einsicht,vielleicht auch nur aus Angst, im nächsten Moment aus seinemTraum aufzuwachen. Aber ist er darum weniger gefährlich?Macht ein Herrscher, der nur aus Angst richtig handelt, nichtvor allem – Angst?Christian Holtzhauer6 7

Calderónund das Siglo de OroPedro Calderón de la Barca wird 1600 in Madrid als Sohneiner Adelsfamilie geboren. Als Zweitgeborener wird ihmnahegelegt, Priester zu werden – ein Ratschlag, den er nachdem Tod seiner Mutter 1610 und seines Vaters 1615 befolgt.Der Besuch des Colegio Imperial, einer Jesuitenschule, prägtCalderón nachhaltig – fassbar wird dies im Vergleich vonCalderóns Werken mit den jesuitischen Lehren und Theaterpraktiken:Die vor dem Hintergrund der Gegenreformationgegründete Jesuitenschule spielt im 17. Jahrhundert eine großeRolle im Bildungssystem Europas. Ihre Lehren fordern dieAusrichtung des Lebens nach den Grundsätzen des christlichenMenschenbildes; ihre Theaterpraxis stellt die katholischeKirche als triumphierende Siegerin dar und spricht Zweiflerauf einer emotionalen Ebene an, um sie so zu bekehren.Nach der Teilnahme an einem Dichterwettbewerb im Jahre 1620und mit der Aufführung seines ersten Theaterstücks amor, honory poder 1623 beginnt Calderóns erste Schaffensphase, die inseiner Anstellung als Hofdramatiker für König Philipp IV. im Jahre1635 – kurz nach Entstehung von la vida es sueño (das lebenein traum) – ihren Höhepunkt findet. Calderóns Einsatz im Feldzuggegen Katalonien in den Jahren 1640 und 1642 beendet dieseerste Schaffensphase. Mit der Weihung zum Priester 1651 beginntCalderóns zweite Schaffensperiode.9

Als Geistlicher schreibt er nur wenige Theaterstücke für den Hofund verfasst in erster Linie auto sacramentales – allegorischeStücke, die das Sakrament der Eucharistie illustrieren. Als seinberühmtestes Stück gilt hier el gran teatro del mundo (dasgroße welttheater), erstmals veröffentlicht 1655. 1677 überarbeitetCalderón auch La vida es sueño zu einem auto sacramental.Am 25. Mai 1681 stirbt Calderón. Er hinterlässt mehr als120 comedias, 80 auto sacramentales sowie zahlreiche Singspieleund Einakter.Calderóns Werke und die darin aufgeworfenen philosophischenFragestellungen inspirierten Autoren auch lange nach seinemTod. Insbesondere das leben ein traum wurde gleich mehrfachals Vorlage für neue Stücke herangezogen. Bekannteste Beispielehierfür sind der traum ein Leben von Franz Grillparzer undder turm von Hugo von Hofmannsthal.↘ ( Patricia Schmidt )Calderóns Werke bilden den Höhepunkt des spanischen Theatersund repräsentieren den Geist ihrer Epoche. Das 16. und17. Jahrhundert gelten in Spanien als »Goldenes Zeitalter« –Siglo de Oro; eine Epoche der besonderen Prosperität undpolitischer Macht, die auch zu einer hohen Blüte der Kunst undKultur führt. Gleichzeitig ist das Siglo de Oro vom Katholizismus,der Inquisition und einer nach christlichen Normen strukturiertengesellschaftlichen Ordnung geprägt. Die neben denhöfischen Bühnen häufigste Form des Theaters im Siglo de Oroist die sog. Corralbühne, eine unter freiem Himmel in Innenhöfenaus einem einfachen Brettergerüst errichtete Bühne ohneaufwändige Dekorationen. Gespielt wird bei Tageslicht, Ortswechseloder Nachtszenen müssen durch Worte evoziert werden.

Menschensind dieTieremir…unter Menschenbin ich Tier.{ Calderón, Das Leben ein Traum }Das groSSe WelttheaterEin jedes Zeitalter schafft sich ein Gleichnis, durch das esim Bild seine Antwort gibt auf die Frage nach dem Sinn desLebens und in dem es den Schlüssel ausliefert zu seinemGeheimnis. Die Antwort des Barock lautet: Die Welt ist einTheater. Kein Zeitalter hat sich mit dem Theater tiefer eingelassenals das Barock, keines hat es tiefer verstanden. Inkeinem Stoff aber hat auch das Barock sich völliger offenbartals im Theater. Es hat das Theater zum vollständigen Abbildund zum vollkommenen Sinnbild der Welt gemacht.Aber was ist das Theater? Ist es nicht ein äußerst fragwürdigesoder sogar frivoles Medium? Ein Bastard aus einer flüchtigenLiebschaft zwischen heterogenen Künsten? Wie käme einZeitalter dazu, einem so wesenlosen und flüchtigen Stoff seintiefstes Geheimnis anzuvertrauen? Das Rätsel vertieft sich nochfür den, der weiß, dass das Barock kein glückliches Zeitaltergewesen ist. Schiebt man einmal den Prunk und den Pompbeiseite, in den es seine Blöße hüllt, dann steht man vor einemdunklen Untergrund von Weltschmerz, Weltangst und Welthass.Wir begegnen solchen Ausbrüchen des Welthasses als periodischenErschütterungen durch die ganze christliche Ärahindurch. Aber diesmal kreist die Botschaft mehr als sonst umzwei Botschaften. Die eine lautet: Kein Ding hat Bestand. Werheute noch steht, kann morgen stürzen. Die andere Litaneilautet: Alles ist nur Schein. Aller Glanz ist falsch, aller Reiz istTrug. Die Welt ist ohne Wirklichkeit und ohne Substanz, so12 13

nichtig und wesenlos wie ein Schatten und ein Rauch. Dassdie Sinne täuschen, ist die Entdeckung der Weltweisen, unddaher verwerfen sie die Ausbeute der fünf Sinne und bauendie Philosophie auf nichts anderem auf als dem reinen Akt desDenkens. Dass die Welt ein Trug ist, erkennt der Fromme undrettet sich in das Kloster, wo das Reich des falschen Scheinsendet und die wahre Wirklichkeit beginnt.Das Leben – ein Traum, die Welt – ein Theater, in diesen beidenGleichnissen sind nicht nur die Weisheit und der GlaubeCalderóns begriffen, tausendstimmig hallt der ganze barockeRaum sie wider. Kann man sich eine eindringlichere Predigtder Vergänglichkeit denken? Paläste und Tempel werden errichtet,die Elemente sind im Aufruhr, es wird um das Schicksalvon Weltreichen gewürfelt – und der König ist in Wirklichkeitnichts als ein vermummter Komödiant, sein goldener Thron einLattengerüst, sein stattlicher Palast ein paar Ellen Tuch undein paar Töpfe Farbe, und um Mitternacht ist alles aus. AllesMaske und Schminke, alles Täuschung und Verstellung, allesflüchtig und nichtig. Das Theater ist genau das, was für denbarocken Trübsinn die Welt: sinnlich, aber nicht wirklich.Als Bekenntnis zur Wirklichkeit ist das Theater nicht zu gebrauchen.Wirklichkeitsbejahende Zeiten und Völker lassenes verkümmern oder legen es an die Kette des Wortes. Nurwo die Welt zum Nichts entwertet und das Leben als Traumbegriffen wurde, konnte das Theater solche Breiten undTiefen des Daseins umfassen. Schwebend über dem Abgrundzwischen Wirklichkeit und Schein, verwaltet es mit der Kirchedie wichtigste Stelle im barocken Universum. Es beherrschtden Ausgang aus der Wirklichkeit.Ist aber die Wirklichkeit des Zuschauers selbst nur ein Theater,wie das Gleichnis vom Welttheater es will, dann ist dasTheater in Wirklichkeit schon ein Theater im Theater. Dannsteht der Zuschauer im Theater seinerseits schon auf der Bühneund spielt in einem Spiel, ob er es weiß oder nicht. Wer aberein guter Schauspieler sein will, der wird sich nicht täuschenlassen. Der weiß, dass die prächtigste Dekoration nur ein Scheinist und auch das prunkvollste Kostüm nur geliehen. Aber erwird seine Rolle trotzdem so gut spielen, wie er nur kann. Denner weiß im Dunkel des kosmischen Zuschauerraums unsichtbarden Zuschauer aller Zuschauer: Gott.Von Gott, dem absoluten Spieler, zu Gott, dem absolutenZuschauer, führt die Achse durch eine Stufenfolge von Wirklichkeiten.In ihrer Mitte aber steht der Mensch, auch seinerseitsZuschauer zugleich und Schauspieler in dem GroßenWelttheater des Barock.↘ ( Richard Alewyn )14 15

Ich wollte von früher erzählenDieser Bunker ichDer Durst die AngstDie Wände neigen sich mir zuRücken rumAuSSerordentlicheStilleAlles weiSS - Der einzige Klang ist innenDer innere KlangSchwarz schreit das Firmament - Der HirnhautäuSSerster Rand - Ist unüberschreitbarGottes Wille?Sigismund, der Kaspar Hauser aus Polens Bergen, machteine erschreckende Entwicklung durch. Es scheint, alsentferne er sich immer weiter von sich selbst, je mehr er derobjektiven Wahrheit seiner Identität auf die Spur kommt. DerPrinz am Beginn des Stückes ist ein zorniger junger Mann,dessen Wut auf sein Schicksal keinen Adressaten findet. Dasser sich im Palast skandalös benimmt, erklärt sich doppelt ausder Demütigung, die seine gesamte bisherige Existenz dargestellthat, und der kompletten Überforderung seiner Wahrnehmungsfähigkeitnach der Blitzkarriere vom Aschenputtel zumThronfolger.Viel schwieriger nachzuvollziehen ist seine Läuterung. DerSigismund des Stückschlusses ist so abgeklärt und leidenschaftslos,dass man Angst nicht nur um ihn, sondern auchum das Wohl des von ihm regierten Landes bekommt. Erverneigt sich demütig vor dem Schicksal, das er nicht verstehtund nicht ändern zu können glaubt. Ein Herrscher gibtdie Verantwortung an den Himmel ab. Er macht es nichtanders als sein Vater, der aber immerhin noch von Erkenntnisinteressegetrieben war.{ Rainald Goetz, Krieg }16 17

»mein lehrer war ein traum«, sagt Sigismund in seinerSchlussansprache. Ein Traum, den es gar nicht gegeben hat,der nur eine Inszenierung war. Ob sich daraus ein Regierenentwickeln lässt, das sich als praktisches Handeln zum Wohlder Untergebenen versteht, bleibt offen. Die in unserem heutigenSinn »falschen« Paarungen des Stücken des lassen daranzweifeln. Das barocke Ordnungsdenken führt bei Sigismundin den Gottesstaat, in dem der Herrscher nur noch das ausführendeOrgan eines von ihm erkannten göttlichen Willens ist.↘ ( Georg Holzer )19

Das HöhlengleichnisBetrachte nun den Zustand unserer menschlichen Naturin Bezug auf Bildung und Unbildung mit dem in folgendembildlich dargestellten Zustande: Stelle dir Menschen vorin einer höhlenartigen Wohnung unter der Erde, die einennach dem Lichte zu geöffneten und längs der ganzen Höhlehingehenden Eingang habe, Menschen, die von Jugend aufan Schenkeln und Hälsen in Fesseln eingeschmiedet sind,so dass sie dort unbeweglich sitzenbleiben und schauennur vor sich hin, aber nach links und rechts die Köpfe wegender Fesselung nicht umzudrehen vermögen. Licht haben sievon oben von der Ferne von einem Feuer hinter ihnen. Zwischendem Feuer und den Gefesselten sei oben ein Querweg,längs diesem denke dir eine kleine Mauer erbaut, ähnlichwie die Schranke, die Gaukler vor dem Publikum haben, überdie sie ihre Kunststücke zeigen. So stelle dir nun weiter vor,längs dieser Mauer trügen Leute allerhand über diesehinausragende Gerätschaften, auch Menschenstatuen undBilder von anderen lebenden Wesen aus Holz, Stein undallerlei sonstigem Stoffe, während, wie natürlich, einigeder Vorübertragenden ihre Stimme hören lassen, andereschweigen.Haben wohl solche Gefangene von ihren eigenen Personenund von einander etwas anderes zu sehen bekommen alsdie Schatten, die von dem Feuer auf die ihrem Gesichtegegenüberstehende Wand fallen? Ferner, ist es nicht mitden vorübergetragenen Gegenständen ebenso? Wenn sienun mit einander reden könnten, würden sie nicht meinen,die verwendeten Benennungen kämen den Dingen zu, diesie vor sich sehen?Wenn einer von ihnen nun entfesselt und genötigt würde,plötzlich aufzustehen, den Hals umzudrehen, herumzugehen,in das Licht zu sehen, und wenn er bei allen diesen HandlungenSchmerzen empfände und wegen des Glanzgeflimmers vorseinen Augen nicht jene Dinge anschauen könnte, derenSchatten er vorhin zu sehen pflegte. Was würde er wohldazu sagen, wenn ihm jemand erklärte, dass er vorhin nurein Schattenspiel gesehen, dass er jetzt aber dem wahrenSein schon näher sei? Und wenn man dann auf jeden dervorüberwandernden Gegenstände zeigen und ihn durchFragen zur Antwort nötigen wollte, zu sagen was sie seien,glaubst du nicht, dass er ganz in Verwirrung geraten unddie Meinung haben würde, die vorhin geschauten Schattengestaltenhätten mehr Wirklichkeit als die, welche er jetztgezeigt bekomme? Wenn aber jemand ihn aus dieser Höhlemit Gewalt den rauen und steilen Aufgang aufwärts zögeund ihn nicht losließe, bis er ihn an das Licht der Sonneherausgebracht hätte, würde er da wohl nicht Schmerzenempfunden haben und, nachdem er an das Sonnenlichtgekommen, die Augen voll Blendung haben und also gar nichtsvon den Dingen sehen können, die jetzt als wirkliche ausgegebenwerden?20 21

Er würdees freilichnicht können.Also einer allmählichen Gewöhnung daran bedarf er, wenner die Dinge über der Erde schauen soll. Da würde er nunzuerst die Schatten am leichtesten anschauen könnenund die im Wasser von den Menschen sich abspiegelndenBilder, sodann erst die wirklichen Gegenstände selbst. Undschließlich vermag er natürlich die Sonne selbst in ihrerReinheit und in ihrer Beschaffenheit anzublicken und zubetrachten. Und nach solchen Vorübungen würde er übersie die Einsicht gewinnen, dass sie alles ordnet im Bereicheder sichtbaren Welt und von allen jenen Erscheinungen,die er dort sah, gewissermaßen die Ursache ist.Bedenke folgendes: Wenn ein solcher wieder hinunterkämeund sich wieder auf seinen Platz setzte, würde er da nichtdie Augen voll Finsternis bekommen, wenn er plötzlich ausdem Sonnenlicht käme? Aber wenn er nun, während sein Blicknoch verdunkelt wäre, wiederum im Erraten jener Schattenweltmit jenen, die dort immer gefangen sind, wetteifernsollte, und zwar ehe seine Augen wieder zurechtgekommenwären, würde er da nicht ein Gelächter veranlassen, undwürde es nicht von ihm heißen, weil er hinaufgegangen wäre,sei er mit verdorbenen Augen zurück ge kommen, und es seinicht der Mühe wert, nur den Versuch zu machen, hinaufzugehen?Und wenn er sich gar unterstände, sie zu entfesselnund hinaufzuführen, würden sie ihn nicht ermorden, wennsie ihn in die Hände bekommen und ermorden könnten?Die sich uns offenbarende Welt vergleiche einerseits mitder Wohnung im unterirdischen Gefängnisse, und das Lichtdes Feuers in ihr mit dem Vermögen der Sonne, das Hinaufsteigenund das Beschauen der Gegenstände über derErde andererseits stelle dir als den Aufschwung der Seelein das Gebiet des nur durch die Vernunft Erkennbaren vor,und du wirst dann meine Meinung hierüber haben: im Bereicheder Vernunfterkenntnis ist der Begriff des Gutennur zu allerletzt und mühsam wahrzunehmen, und nach seinerAnschauung müsse man zur Einsicht kommen, dass er füralle Dinge die Ursache von allem Richtigen und Schönen sei,indem er in der sichtbaren Welt das Licht und die Sonneerzeugt, sodann auch im Bereich des durch die VernunftErkennbaren selbst als Herrscher waltend sowohl dieWahrheit als auch uns Vernunfteinsicht gewährt, fernerzur Einsicht kommen, dass das Wesen des Guten ein jedererkannt haben müsse, der verständig handeln will, seies in seinem eigenen Leben oder in öffentlichen Angelegenheiten.↘ ( Platon )22 23

Ich war ein Kind muss ich erinnernWochenlang redete keinerKein Wort.TotschlägerschweigenGegen mich früherHölle der Kindheitjede Kindheitdie hölle.Da kamen Stimmen aus dem SchweigenStimmenlärmAlles gelogenRede UnaussprechlichaussprecherinRuhe Ruheruhe.Ich kann das nicht mehr ertragenMich ich kann mich nicht mehr ertragenIch wollte von früher erzählenWas mich verrückt machtIch will etwas sagen.{ Rainald Goetz, Krieg }Der ZweifelIch setze voraus, dass alles, was ich sehe, falsch ist; ichglaube, nichts von dem habe jemals existiert, was mir dastrügerische Gedächtnis repräsentiert. Aber woher weiß ichdenn, dass es nicht doch noch irgendetwas gibt, das nichtden geringsten Anlass zum Zweifeln bietet? Gibt es etwairgendeinen Gott, oder welchen Namen immer ich demjenigengeben mag, der mir diese Gedanken eingibt? Weshalb abersollte ich dies meinen, wenn ich selbst der Urheber dieserGedanken sein kann? Bin ich selbst also etwa irgendetwas?Es gibt einen, ich weiß nicht welchen, allmächtigen undäußerst verschlagenen Betrüger, der mich ständig mit äußersterHartnäckigkeit täuscht. Zweifelsohne bin ich selbstalso, wenn er mich täuscht; und er möge mich täuschen,soviel er kann, niemals wird er bewirken, dass ich nichts bin,solange ich denken werde, dass ich etwas bin; so dassschließlich, nachdem ich es zur Genüge überlegt habe, festgestelltwerden muss, dass dieser Grundsatz Ich bin, ichexistiere, sooft er von mir ausgesprochen oder durchden Geist begriffen wird, notwendig wahr ist.Mir ist bekannt, dass ich existiere; ich frage, was ich bin,jenes Ich, das mir bekannt ist. Ein denkendes Ding. Was istdas? Nun – ein denkendes, einsehendes, behauptendes,bestreitendes, wollendes, nicht wollendes, und etwas sichvorstellendes und sinnlich wahrnehmendes Ding. Das ist inder Tat nicht wenig, wenn all das insgesamt zu mir gehören24 25

sollte. Warum aber sollte es nicht zu mir gehören? Bin nichtich selbst es, der ich jetzt an fast allem zweifle? Denn dassich selbst es bin, der ich zweifle, der ich einsehe, der ich will:das ist so offenkundig, dass sich nichts findet, durch dases noch evidenter erklärt werden kann.↘ ( René Descartes )was heiSSt Leben? Sich mitSchattenschlagen!Was heiSSt Leben? Sich umNichts viel plagen!denn auch das gröSSte glück ist klein,und alles leben ist nur schein,und alles streben eitlerschaum,und selbst der Traum vom Traumnur Traum{ Calderón, Das Leben ein Traum }26 27

Jedoch es irrtDer Mensch,der glaubt, er kÖnneseinem Zweck DieSterne dienstbarmachen.Hier, mein Vater,Hat aus der Angstvor einem UngeheuerZu einem Ungeheuermich erzogen:Im KÄfig sollt ichlernen, Mensch zusein!{ Calderón, Das Leben ein Traum }Zwischen Traumund WirklichkeitWir haben Träume; ist nicht etwa das ganze Leben ein Traum?– oder bestimmter: gibt es ein sicheres Kriterium zwischenTraum und Wirklichkeit? zwischen Phantasmen und realenObjekten? – Das Vorgeben der geringeren Lebhaftigkeit undDeutlichkeit der geträumten, als der wirklichen Anschauung,verdient gar keine Berücksichtigung; da noch keiner diesebeiden zum Vergleich neben einander gehalten hat; sondernman nur die Erinnerung des Traumes vergleichen konnte mitder gegenwärtigen Wirklichkeit. – Kant löst die Frage so:»Der Zusammenhang der Vorstellungen unter sich nach demGesetze der Kausalität unterscheidet das Leben vom Traum.«– Aber auch im Traume hängt alles Einzelne ebenfalls in allenseinen Gestalten zusammen, und dieser Zusammenhang brichtbloß ab zwischen dem Leben und dem Traume und zwischenden einzelnen Träumen. Eine Untersuchung, ob etwas geträumtoder geschehen sei, nach diesem Kriterium anzustellen, wäresehr schwierig und oft unmöglich; da wir keineswegs im Standesind, zwischen jeder erlebten Begebenheit und dem gegenwärtigenAugenblick den kausalen Zusammenhang Glied vorGlied zu verfolgen, deswegen aber doch nicht sie für geträumterklären. Das allein sichere Kriterium zur Unterscheidung desTraumes von der Wirklichkeit ist in der Tat kein anderes, als28 29

das ganz empirische des Erwachens, durch welches der Kausalzusammenhangzwischen den geträumten Begebenheitenund denen des wachen Lebens ausdrücklich und fühlbarabgebrochen wird. Einen vortrefflichen Beleg hierzu gibt dieBemerkung, welche Hobbes im »Leviathan« macht: nämlichdass wir Träume dann leicht auch hinterher für Wirklichkeithalten, wann wir, ohne es zu beabsichtigen, angekleidet geschlafenhaben, vorzüglich aber, wann noch hinzukommt, dassirgend ein Unternehmen, oder Vorhaben, alle unsere Gedankeneinnimmt und uns im Traum eben so wie im Wachen beschäftigt:in diesen Fällen wird nämlich das Erwachen fast so wenigals das Einschlafen bemerkt, Traum fließt mit Wirklichkeit zusammenund wird mit ihr vermengt. Wenn nun aber nachher,wie es oft der Fall ist, der kausale Zusammenhang mit der Gegenwart,oder dessen Abwesenheit, schlechterdings nichtauszumitteln ist, so muss es auf immer unentschieden bleiben,ob ein Vorfall geträumt oder geschehen sei. – Hier tritt nun inder Tat die enge Verwandtschaft zwischen Leben und Traumsehr nahe an uns heran: auch wollen wir uns nicht schämen sieeinzugestehen, nachdem sie von vielen großen Geistern anerkanntund ausgesprochen worden ist.[insbesondere] Calderón war von dieser Ansicht so tiefergriffen, dass er in einem gewissermaßen metaphysischenDrama »Das Leben ein Traum« sie auszusprechen suchte.sein wissennÜtzt demUnglÜcklichennichts.ein messerwird es ihm imeignen Fleisch,das tieferschneidet,umso mehrer weiss!↘ ( Arthur Schopenhauer ){ Calderón, Das Leben ein Traum }30 31

IchWer da ?alleinIch nur ich - Es schreit aberSchreie scheint mirIrgendwo fern - Wer schreitAllesWer da ?stumm32{ Rainald Goetz }