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W. G. Belinski – Ausgewählte philosophische Schriften – 208diese Bewegung und ihr Resultat der Fortschritt – müssen möglichst vielseitig und gründlichdefiniert und gekennzeichnet werden. Es gibt Menschen, die unter Fortschritt nur die bewußteBewegung verstehen, die durch edle, große Männer hervorgerufen wird; sobald sie keine solchengroßen Männer auf der Bühne der Geschichte sehen, sind sie sofort verzweifelt, und derlebendige Glaube an eine Vorsehung macht der Annahme eines feindlichen Schicksals, desblinden Zufalls und wilder [350] Willkür Platz. Solche Leute sehen in jeder auf materielleZiele gerichteten Bewegung nur Verfall und Verderb der Gesellschaft, Erniedrigung derMenschenwürde, Anbetung des Goldenen Kalbes und des Baal-Altars. Es gibt andere Leute,die, im Gegensatz zu ihnen, der Meinung sind, der allgemeine Fortschritt könne nur das Resultatprivaten Vorteils, eigennütziger Berechnung und egoistischer Handlungen einigerStände auf Kosten der Masse der Gesellschaft sein; sie setzen sich daher mit allen Kräften fürFabriken, Manufakturen, für den Handel, für Eisenbahnen und Maschinen, für die Gründungvon Aktiengesellschaften ein und was dergleichen dringende und nützliche Gegenständemehr sind. Derartige Leute halten jeden erhabenen Gedanken, jedes großherzige Gefühl, jedeedle Tat für Donquichotterie, Schwarmgeisterei und nutzlose Gehirnakrobatik, weil all dieskeine Prozente abwerfe. Das sind zweifellos die beiden Extreme, die der Verfasser einesLehrgangs der Geschichte für den Unterricht der Jugend vor allem vermeiden muß. Das eineExtrem bringt hohle Idealisten, in den Wolken schwebende Träumer hervor, die nur in unfruchtbarenTheorien gescheit sind und jeden Gefühls für die Praxis entbehren. Das andereExtrem bringt ausgesprochene Spekulanten und Händler hervor, bornierte und banale Idealisten.Um diese Extreme zu vermeiden, muß das Geschichtslehrbuch die Gesellschaft in ihrerVielseitigkeit, als komplizierten Organismus darstellen, der seine Seele und seinen Körperhat und in dem infolgedessen die moralische Seite fest mit der praktischen und die geistigenInteressen mit den materiellen Vorteilen verschmolzen sein müssen. Die Gesellschaft ruhtdann auf einem festen Fundament, wenn sie von starkem Glauben belebt ist, der stets dieQuelle großer Bewegungen und großer Taten ist; in den Glaubensmeinungen liegen die Ideenverborgen; durch die Ausbreitung und die allgemeine Annahme der Ideen schreiten die Gesellschaftenvorwärts. Aber die Ideen fliegen nicht durch die Luft; sie verbreiten sich in demMaße, wie der Verkehr zwischen den verschiedenen Gesellschaften wächst, der Verkehr aberfordert materielle Verbindungswege. Hierauf beruht die große moralische Bedeutung z. B.der Eisenbahnen, neben ihrer großen materiellen Bedeutung als Mittel zur Steigerung desmateriellen Wohlstandes der Gesellschaften. Der Historiker muß zeigen, daß die moralischeVervollkommnung vor allem aus materiellen Bedürfnissen hervorgeht und daß die materielleNot ein mächtiger Hebel der moralischen Aktion ist. Wenn der [351] Mensch nicht der Speise,der Kleidung, der Wohnung und aller möglichen Bequemlichkeiten bedürfte, wäre erbeim tierischen Zustand stehengeblieben. Vor dieser Wahrheit können nur kindliche Gemüteroder platte Idealisten erschrecken. Einem verständigen Kopf dagegen wird sie keine Enttäuschungbringen; ein verständiger Kopf wird in ihr nicht nur den Beweis dafür sehen, daß derGeist keinen Weg verschmäht und die Materie mit ihrer eigenen Mithilfe, mit ihren eigenenMitteln besiegt. Deshalb braucht die Geschichte notwendig nicht allein Helden der guten Tatund des überzeugten Herzens, sondern auch ehrgeizige Egoisten und selbst richtige Bösewichter;sie braucht nicht nur einen Solon, einen Aristides und einen Timoleon, sondern aucheinen Pisistratus, einen Alkibiades, einen Philipp und einen Alexander von Mazedonien;nicht allein einen Alfred und einen Karl den Großen, sondern auch einen Ludwig XI. undeinen Ferdinand den Katholischen; nicht allein einen Heinrich IV. und einen Peter den Großen,sondern auch einen Napoleon. Und sie alle haben in gleicher Weise für den gleichenmenschlichen Geist gearbeitet, nur taten es die einen bewußt, indem sie für ihn und in seinemNamen handelten, die andern dagegen unbewußt, indem sie für sich selbst, im Namen ihresIchs handelten. Und nirgends und in nichts läßt sich so klar das weltbeherrschende WaltenGottes erkennen wie darin, daß sowohl die Guten als auch die Egoisten und die BösewichterOCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.12.2013