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W. G. Belinski – Ausgewählte philosophische Schriften – 203schichtsschreibung geben: Geschichte schreiben kann nur ein Volk, das durch sein LebenGeschichte macht, d. h. eine Menge von vernünftigen und nicht zufälligen Ereignissen hervorbringt,die den Inhalt der Geschichte ausmachen; der Orient hat aber im Kindesalter, alsozu der Zeit, wo sein Bewußtsein nur poetischen Ausdruck finden konnte, zu leben aufgehört.Bei den Alten gab es Geschichtsschreibung, sie entsprach jedoch ihrem Geiste und war nurfür sie selbst befriedigend. Sie verstanden es, die Ereignisse in wunderbar künstlerischerWeise darzustellen; sie verstanden es sogar, die Ereignisse in ihrer organischen Verbundenheitund Folgerichtigkeit zu sehen, aber die Idee eines Fortschritts, einer Entwicklung derMenschheit gab es bei ihnen nicht (und konnte es nicht geben). Die Griechen und die Römerbetrachteten nur sich selbst als die Menschheit, alles aber, was nicht Griechen und Römerwar, nannten sie Barbaren. Die ihrer Geschichtsschreibung zugrunde liegende Anschauungwar ausgesprochen antik, tragisch und wurde beherrscht von der Vorstellung des Kampfesder Menschen und der Völker gegen das Schicksal und des Sieges des letzteren über jene. Inder Seele der Alten lag die dumpfe Ahnung von der Vergänglichkeit der Formen ihres Lebens,und das war die Quelle ihrer Vorstellung von dem düsteren Reich des Schicksals, vordem selbst ihre Götter zitterten. Eine so beengte Auffassung konnte sich nicht zur Geschichtsschreibungals Wissenschaft erheben, und die Geschichtsschreibung war deshalb beiden Alten lediglich Kunst und wurde der Rhetorik zugerechnet. Echtes Verständnis für Geschichtekonnte erst bei den christlichen Völkern aufkommen, deren Gott der Gott aller Menschenohne Unterschied der Nationalität ist. Dennoch aber ist diese Idee der Menschheit, diedie lebendige Seele der Geschichtsschreibung bildet und sie zum Rang einer Wissenschafterhoben hat, erst vor nicht langer Zeit in Erscheinung getreten und hat sich erst noch späterweiterentwickelt. Die berühmte Rede des genialen Bossuet über die [342] allgemeine Weltgeschichte(die im Jahre 1681 erschien) war das erste Werk, das den Gedanken nahelegte,alle geschichtlichen Ereignisse unter einen Gesichtspunkt zu stellen und eine Idee in ihnen zusuchen. 2 Das war noch die Keimform der Idee, ihre Entwicklung begann erst im vorigenJahrhundert (Vico, Kant, Schlözer, Herder) und schreitet im gegenwärtigen Jahrhundertschnell vorwärts. Wir meinen hier nur die theoretische Entwicklung dieser Idee, und in dieserHinsicht hat sie wohl niemandem so viel zu verdanken wie Hegel. Gewiß hat auch die PraxisVersuche unternommen, mit der Theorie Schritt zu halten, und heutzutage wird eine Geschichtsschreibung,die die Idee des Fortschritts nicht kennt, von niemandem eigentlich ernstgenommen. Es muß jedoch gesagt werden, daß in dieser Hinsicht die Theorie die Praxis weitüberholt hat und daß das Ideal der Geschichtsschreibung, das im Bewußtsein klare und bestimmteForm angenommen hat, bis jetzt tatsächlich noch nicht verwirklicht ist. Wenn ausden Versuchen einer Geschichtsschreibung irgend etwas Bemerkenswertes hervorgegangenist, so sind es entweder Geschichtswerke über einzelne Völker oder Darstellungen irgendwelchereinzelner Epochen der Weltgeschichte. Die besten Historiker sind die englischen und diefranzösischen; aber ihre Namen sind schnell aufgezählt: Hume, Robertson, Gibbon, Guizot,Thiers, Michelet, Barante, Thierry; die ersten drei gehören dem vergangenen Jahrhundert an,die anderen dem jetzigen. Von den Deutschen sind bemerkenswert: Johannes v. Müller,Schiller, Raumer, Ranke und Leo. Man muß zugeben, daß diese Zahl recht gering ist. Wasgar die Versuche betrifft, allgemeine Weltgeschichte zu schreiben, so lassen sich hier nur dieArbeiten Rottecks und Schlossers nennen, besonders des letzteren – Arbeiten, die mehr bemerkenswertals befriedigend sind. Die Ursache liegt auf der Hand: es gehört eine ungewöhnlicheVereinigung gar zu vieler und gar zu gewichtiger Vorbedingungen in einem einzelnenMenschen dazu, daß er imstande sein soll, eine gute Weltgeschichte zu schreiben: enzyklopädischeSachkenntnis, tiefes Einfühlungsvermögen, vielseitige eigene Anschauungen, hohephilosophische Bildung im Bunde mit tiefer Menschen- und Lebenskenntnis, mit feinem2 Jacques-Bénigne Bossuet – französischer Kanzelredner, Theologe und Historiker (1627-1704)OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.12.2013