Zur PDF-Datei... - Max Stirner Archiv Leipzig

W. G. Belinski – Ausgewählte philosophische Schriften – 189darin bestand, daß keinem Staat erlaubt wurde, stärker zu sein als die anderen, auch wenndiese Stärke eine rein innerliche war und auf Erfolgen im Handel, in der Industrie, der Zivilisationund der Bildung beruhte, und daß, sobald ein Staat zu größerem Wohlstand gelangteund politisch gesundete, alle anderen sich beeilten ihn zu schwächen; als Mittel hierzu dientenmeist kräftige Aderlaß, und der Krieg endete gewöhnlich mit allgemeiner Ermattung undErschöpfung sowohl des beneideten Gegners als auch der Neider selbst... Dieser Gedankeerscheint heute lächerlich und kindisch, aber damals hat er der Menschheit viel Blut und vieleTränen gekostet! ... Es war ein Moment der Krise, der Moment des Übergangs aus dem Kindes-zum Mannesalter. Der Gedanke, daß die Staaten einander eifersüchtig kontrollierenmüssen und das Recht besitzen, einander im Zaum zu halten – bereits in diesem bloßen Gedankenläßt sich der Beginn einer, wenn auch falsch verstandenen Einheit erkennen. Heutzutagewird diese Einheit anders verstanden und liegt in der Unterordnung der großen Idee dernationalen Individualität unter die größere Idee der Menschheit. 2 In den Völkern erwacht dasBewußtsein, daß sie Glieder einer großen Menschheitsfamilie sind, und sie beginnen, ihrenationalen geistigen Schätze brüderlich untereinander zu teilen. Jeder Erfolg des einen Volkeswird schnell von den andern Völkern aufgenommen, und jedes Volk übernimmt von demanderen besonders das, was seinem eigenen Nationalgeist fremd ist, wobei es dem anderenals Gegenleistung das abgibt, was das ausschließliche Eigentum seiner historischen Entwicklungausmacht und dem Leben der anderen fremd ist. Heutzutage können nur schwache, beschränkteGeister sich einbilden, Fortschritte in der Humanität schadeten dem Fortschritt desNationalgeistes und der Nationalgeist müsse durch chinesische Mauern behütet werden. Aufgeklärte,starke Geister verstehen, daß der Nationalgeist durchaus nicht identisch ist mit dennationalen Ge-[317]bräuchen und alten Überlieferungen, die der unwissenden Mittelmäßigkeitso sehr am Herzen liegen; sie wissen, daß der Nationalgeist durch den Umgang mit Ausländernund durch das Eindringen neuer Ideen und neuer Gebräuche ebensowenig verschwindenoder entarten kann wie die Physiognomie und die Natur eines Menschen durchwissenschaftliches Studium und den Umgang mit anderen Menschen. Und nicht mehr weit istes bereits bis zu der Zeit, wo die kleinlichen, egoistischen Erwägungen der sogenannten Politikverschwinden, wo die Völker sich im triumphierenden Glanz der Sonne der Vernunft brüderlichumarmen und wo die Hymnen ertönen werden, die die Versöhnung der frohlockendenErde mit dem begütigten Himmel verkünden! Wenn die gegenwärtige historische Situationdiesem Bilde so scharf widerspricht und es als unerfüllbaren Traum einer erhitzten Phantasieerscheinen läßt, so enthält diese Situation der Menschheit, wie unerfreulich sie jetzt auch seinmag, für denkende Geister, die in das Wesen der Dinge einzudringen vermögen, alle Elementeund alle Voraussetzungen, um die kühnsten Träume der Gegenwart in Zukunft in die positivsteWirklichkeit zu verwandeln.Wenn wir unter „Gesellschaft“ die auserlesnen, d. h. die zur höchsten Aufklärung, Bildungund Zivilisation aufgestiegenen Klassen und Stände eines Staates verstehen wollen, so habendie Gesellschaften ihre humane Annäherung bereits seit langem vollzogen. Der gebildeteEuropäer lebt heute auch außerhalb seines Vaterlandes wie bei sich zu Hause, ohne dabeiseine Gewohnheiten aufzugeben, ohne aufzuhören, ein Sohn seines Landes zu sein – undfindet überall freundliche und achtungsvolle Aufnahme. Einzelne Menschen verschiedenerNationen und Glaubensbekenntnisse gehen miteinander die Ehe ein, ohne dadurch weder dieSitten und Gebräuche noch die Gesetze oder die Moralbegriffe ihres betreffenden Vaterlandeszu verletzen. Dabei bleibt der Engländer auch in Frankreich Engländer, der Franzose2 Die „Idee der Menschheit“ war in der Periode von Ende 1841 bis 1846 eine der Grundidee in der WeltanschauungBelinskis; damals war er hingerissen von den Ideen des utopistischen Sozialismus, während in derPeriode zwischen 1834 und 1840 die Idee des Volksgeists im weitesten Sinn in seinen Auffassungen den zentralenPlatz eingenommen hatte.OCR-Texterkennung Max Stirner Archiv Leipzig – 23.12.2013