Brief der Brief der - Equipes Notre Dame

Jahresthemennen Psalm, aktuelle Zeitungsartikel, Evangelientexte,Hirtenworte der dt. Bischöfe,Ehe-Rundschreiben des apostolischen Stuhles,die auf die aktuellen Bedürfnissen dereinzelnen Paare ausgerichtet sind.Der Wunsch nach mehr Themen aus derGemeinschaft kam von wenigen Ehepaaren/Gruppen.Dennochwurden vereinzelt Wünschegeäußert. So bestehtder Wunsch nach Themenfür ältere Paare und nachThemen, die immer wiederin unserer heutigenLebenssituation eingreifenz. B die christliche Patientenverfügung,Organspende,Donum vitae.Da auch von einigenEhepaaren der Wunschnach Themen für den Anfangeiner Gruppe sowieden Beginn einer Ehe gewünschtwurde, möchteich an dieser Stelle einegenauere Auflistung der❚ Leben was sonst daswunderbare Wissen der Bibel(Herder Broschüre)genannten Jahresthemen geben. Wer Genaueresüber ein Thema wissen möchte,kann sich gerne bei mir melden und ichkönnte dann den Kontakt zu einem Ehepaar/einer Gruppe herstellen, die diesesThema schon bearbeitet hat.Brigitte u. Peter Romanow❚ Jesus begegnen im Glaubenseiner Jünger (Knecht-Verlag)❚ M.L. Moeller: Die Wahrheitbeginnt zu zweit❚ Romano Guardini:Das Gebet des Herrn❚ Franz v. Assisi: Tu dir gut❚ Jaques Guillets:…brannte nicht unser Herz?❚ Elmar Gruber: Vater unser❚ Antony de Mello:Auf dem Weg nach Ostern❚ Edith Stein: Im verschlossenGarten der Seele❚ Reinhard Körner: Wer bist du,Jesus?; Hoffnung, die mich erfüllt❚ Gottfried Bachl:Der schwierige Jesus❚ Theresa v. Avila: Der Wegder Vollkommenheit❚ Carpentier:Führer durch das NT❚ Helmut Krätzl:Neue Freude an der Kirche❚ W. Schaffer:Meinen Glauben erneuern❚ Pater Delp: Meditationenzum Veni sancte spiritus Betrachtungenzur Pfingstsequenz❚ Cantalamezza:Die Eucharistie❚ Paar sein – Christ sein❚ Ehe wir uns verlieren❚ Familie sein – heute in derKirche uns Welt❚ Als Mann und Frauschuf er sie❚ Die END auf dem Wegins neue JahrtausendDer Geist hilft,Geschehenzu deutenAuferstehung aberist eine Erfahrungder ersten Christengemeinschaft,mithinalso der frühen Kirche. Für Paulus ist, Zeugeder Auferstehung zu sein, das Grund-Kriterium des Apostelamtes (1 Kor 15,3-11). Diese Erkenntnis, dass der soeben Gekreuzigteauferstanden ist, scheint sich nunweniger in ekstatischem Brausen (wie anPfingsten) zu vollziehen als vielmehr inschlichter „An-Erkenntnis“. Denn auch Paulus,obgleich genialer Ekstatiker, schöpftdie Einsicht der Auferstehung nicht aussich selbst. Er überliefert, „was auch ichempfangen habe“. Woher empfangen?Zweimal zitiert Paulus im nun folgendenknappsten und frühesten aller christlichenGlaubensbekenntnisse die Formel „gemäßder Schrift“: „Christus ist für unsere Sün-41

JahresBibelthemenDas Buch Kohelet; Das Buch der SprücheMarkus entdecken (Lese- undArbeitsbuch zum MK-Ev.)„Der Schatten des Galiläers“ – Historische Jesusforschungin erzählener Form – von G. Theißen, Chr.Kaiser, Gütersloher Verlagshaus, ISBN 3-579-01ß34-5.In einer fiktiven Rahmenerzählung wird die religiöseund soziale Welt der Zeit Jesu und das Wirken Jesu aufdem heutigen Stand der Forschung rekonstruiert undverständlich gemacht. Dazu dienen auchZitate von verschiedener Länge aus demAlten und Neuen Testament und aufschlußreicheFußnoten. Durch die vom Autorvermittelten Erkenntnisse und Argumenteund die sich bei uns daraus entwickelndenGespräche (Ehepaar und Gruppe)hilft uns das Buch zu einer klarerenSicht unserer Gegenwart. Schriftstellenkönnen selbst gesucht oder aus dem Text(s. o.) entnommen werden.„Dem Alltag eine Seele geben“von Anselm Grün, Herder-Verlag,ISBN 3-451-28101-5/ 2003 (evtl.noch als Sonderband erhältlich).Der Aufbau des Buchs hilft, tiefereinzusteigen. Die Themen sind „Alltag“und konkret angesprochen,dadurch ist ein Austausch gutmöglich. Entsprechende Schriftstellenmüssen selbst gesucht werden.„Dem Leben ein Zuhause geben“ von KlemensRichter.Das Buch spricht Fragen des Lebens an, es istsehr gut und schön ausgearbeitet mit Schriftstellen,Texten, Gebeten, Fragen und Bildern. Es istnicht überladen, läßt Luft und Raum für eigeneReflexion und für das Ehepaargespräch. Die Fragenam Ende jedes Kapitels sind auch für denAustausch in der Gruppe geeignet.Dem Aufbau nach ist es ein ideales END-Thema.den gestorben, gemäß der Schrift, und istbegraben worden. Er ist am dritten Tagauferweckt worden, gemäß der Schrift,und erschien dem Kephas, dann denZwölf.“ (1 Kor 15,3-5) Diese (kirchliche)Deutungskompetenz, dass „die Schrift“sich in Christus erfüllt habe, ist das Werkdes Geistes.Das ist gute biblische Tradition. Denn wodurchsind der Prophet Hosea, der zu seinerZeit für seine krassen Zeichenhandlungenberüchtigt war (er nahm eine Hure zurFrau, um dem untreuen Volk Israel denSpiegel vorzuhalten!), und der ProphetAmos, der seinen Zeitgenossen ihre Dekadenzund ihren degenerierten Kult vorhielt,der Nachwelt als geisterfüllte Männer erhaltengeblieben? Durch nichts als durchdie Kanonisierung ihrer Schriften, mithinalso durch die autoritative Setzung einerReligionsgemeinschaft, die darauf vertraut,im Geist des Höchsten zu handeln.So auch im Neuen Testament: „Noch vieleshabe ich euch zu sagen, aber ihr könnt esjetzt nicht tragen. Wenn aber jener kommt,der Geist der Wahrheit, wird er euch in dieganze Wahrheit führen. Denn er wird nichtaus sich selbst heraus reden, sondern er42

themen„Ich bin das Feuer und du bist derWind“ – Biblische Meditationen zumWerden und Wachsen des inneren Menschen– von Helmut Schlegel OFM. echter-Verlag,ISBN 3-429-01934-6.Das Buch ist nach Exerzitien und Meditationskursendes Autors entstandenund aufgebaut, es führt stufenweiseweiter: „Erkennen der Kostbarkeit des eigenenGeschaffenseins“, „Gott selbstwahrnehmen und sich verabschiedenvon Gottes-Bildern“, „unserer Gefährdungenehrlich bewußt werden und sich vonGott heilen lassen“, „unser Leben in bedeutungsvollenBeziehungen leben“,„unsere Lebensvisionen hüten und ausihnen Kraft zum Aufbruch schöpfen“.Jedes Kapitel wird unter einer Schriftstelleentwickelt. Durch Mundpropagandawurde dieses Buch schon von beinahejeder Münchner Gruppe gelesen.wird sagen, was er hört, und euch verkünden,was kommen wird.“ (Joh 16,12f) Dasspricht Jesus vor seinem Abschied zu denJüngern. Was diese jetzt noch nicht fassenkönnen, wird ihnen der Geist später – imNachhinein – kundtun. Was sollte dies anderssein als das Geheimnis der Auferstehung?Und so geschieht es denn wenigspäter: sie empfangen den Geist vom Atemdes Auferstandenen selbst (Joh 20,19-23),und er ist verbunden mit großer Vollmacht.Von diese Vollmacht erzählt die Apostelgeschichte(8,9-17): Da ist vom „Charismatiker“Simon die Rede, der markig auftrittAnregungen & Impulseund die Menge aufwühlt. „Das ist die KraftGottes“, sagen die Leute von Samarien,müssen aber wenig später mit ansehen,wie ihr Prophet durch die Verkündigungder Apostel als Blender und Schaumschlägerentlarvt wird. Simon selbst erkennt seineScharlatanerie und lässt sich taufen„auf den Namen Jesu, des Herrn“. Dochauch das reicht offenbar noch nicht. Esmüssen die beauftragten Spitzen der JerusalemerGemeinde kommen und ihres Amteswalten, indem sie Simon und den Leutenvon Samarien die Hände auflegen, damitdiese den Heiligen Geist empfangen.Die Kirche lebt aus dem GeistDer Geist ist nicht in der Verfügungsgewaltder Christen und geht in der Deutungdurch die Kirche nicht restlos auf. Er wäresonst nicht der Geist Gottes, sondern nurder Gruppenspirit eines religiösen Clubs. Erist den Jüngern von Jesus freilich verbindlichzugesagt, daran lässt sich nicht rütteln,auch wenn er aus der christlichen Gemeindekeine perfekte Kommunität macht. AlsTröster und Beistand ist er uns verheißenund als der derjenige, der uns in die Wahrheitführt, und nicht als Universalreinigerder Seelen und Institutionen. Und soscheint auch das Verlangen nach einer moralischkorrekten und rundum sauberen Kirche,in der es weder persönliches Versagennoch politische Irrtümer gibt, eher Ausdruckder Sehnsucht nach einer Fee zu sein,bei der wir drei Wünsche frei haben, alsnach dem Geist, der lebendig macht undder sich mit dem (Allzu-) Menschlichem zuweilenbis zur Unkenntlichkeit vermischt.Der Geist ist das Lebenselement der Kirche.Ohne ihn ist sie nichts. Ohne ihn wäre sienicht. Und in ihren Diensten und Zeichennimmt er Gestalt an.Christian Schuler aus „Bibel heute“43

Freiplastik von A. Schmidt-Schöttler

Ehe & PartnerschaftNachdenkenüber das EhepaarVon Marie-Thérèse undJules Molitor, LuxemburgAuszugsweise drucken wir im Folgendenden Vortrag von Jules Molitorab, Neuro-Psychiater, Mitgliedeiner Equipe Notre-Dame, den eranläßlich eines Treffens von Regionalverantwortlichenim März 2002in Massabielle (Haus der französischenEquipes) gehalten hat.W ie könnenwir heuteein christlichesEhepaar in derWelt sein, „die dieChristen hasst“(Joh 8); wie begegnendie Christenden Herausforderungen zu Beginn des3. Jahrtausends: Bedeutung der Freiheit, Sicherungdes Friedens, Bioethik, Globalisierungsowie das Verhältnis zwischen Mannund Frau? Das herkömmliche Verständnisvom Ehepaar ist heute keine gemeinsameWertgrundlage mehr. Das haben wir beiden Debatten z.B. zur Verabschiedung vonGesetzen betreffend die Bioethik festgestelltebenso wie bei der Diskussion der Erlaubnisder Adoption durch Homosexuelle.Manche fühlen sich verunsichert, weil diefrüheren Haltepunkte dabei in Frage gestelltwerden; andere befürworten demgegenüberdiese Änderung in der Einstellung,weil sie meinen, dass es heute wichtigist, sich gegen Ausschluß und die Diskriminierungauszusprechen. Nun kann sich keinerder Fragestellung entziehen: Männlichoder weiblich, wer binich?Wenn die Geschlechtlichkeitselberund die Weitergabedes Lebens unantastbareBedingungenjedes Menschensind, so variieren wohl aber dieIdentität, die diese verleihen, wie auch dersoziale Status, der aus ihnen erwächst, jenach der Kultur und der Epoche: Nachund nach geht das Paar auf eine Selbständigkeitjedes Partners zu und auch die väterlicheAutorität wird mehr und mehr eingeschränkt,um in der heutigen Gesellschaftschließlich eine geteilte Autoritätzu werden. Die herkömmlichen Moralvorstellungenweichen auf und unsere „aufgerissene“Gesellschaft wird durchzogenvon immer deutlicheren, kulturellen Spaltungen.Der Hang zur Autonomie und zurSelbstbestimmung, das Bedürfnis nachGewissensfreiheit und der Pragmatismusgeraten in einen Konflikt mit den Wertender Moral, so wie sie uns vermittelt wordensind.29

Meine Gedanken beanspruchen nicht denstrengen und vollständigen wissenschaftlichenBeweis; sie sind eher das Ergebnismeiner Zugehörigkeit zu gewissen, moralischenund anthropologischen Richtungen;sie sollen eure persönlichen Überlegungenbefruchten und das Gespräch zwischen denGatten, in der Familie und in den Equipesanstoßen im Sinn der Themenstellungdes Jahres(2002), dem Paar. Die Definitiondes Begriffs „Paar“– Verbindung von zweiuntereinander gleich starkenTeilkräften aus gegensätzlicherRichtung – ruft in der Vorstellungeine ganze Reihe von geometrischen Schematahervor, die die Paare unserer Umgebungdarstellen: Gerade Linien, Kugeln, Ellipsen,Ringe.Bei unserem Thema möchte ich drei Elementefesthalten:a) Einheit von zwei Teilen – zwei menschlichePersonenb) Band, das zusammenhältc) Parallele, untereinander gleiche Kräfte,die aus gegensätzlicher Richtung wirkenDas vergangene Jahr war zu Recht demNachdenken über den Menschen gewidmet,dessen normales Funktionieren eineVorbedingung zur Herstellung jeglicher Beziehungist.Ich will im Folgenden die Etappen der Paarbildung,der Herstellung der sexuellenIdentität und der sozialen Rollen, die darauserwachsen, darzustellen versuchen. Diepolitische Entwicklung und die wissenschaftlicheRevolution des ausgehenden20. Jahrhunderts haben die patriarchalischeGesellschaft, die auf der Beherrschungder Frau durch den Mann gegründet war,erschüttert. Der ängstlichen Verbissenheitzur Aufrechterhaltung eines unhaltbaren30Verbindung von zweiuntereinander gleichstarken Teilkräftenaus gegensätzlicherRichtungGleichgewichts möchte ich die Chancen einerNeuausrichtung der Solidarität zwischenzwei freien und gleichen Wesen, diesich jeder Versuchung von Beherrschungentziehen, gegenüberstellen.Unsere Überlegungen über die Person warenausgerichtet auf die Bindung, die derMensch mit sich selbst, mit anderen undmit der Welt herstellt (d.h.die Maske, durch die hindurchich meine Individualität,meine Spezifität undmeine Einmaligkeit erkenne);diese Überlegung istunauflösbar verknüpft mitder Zivilisation oder einer Kultur und demMoment ihrer Geschichte. Für uns ergibt siesich aus dem Kontext der Wirkung unsererTaufe und hat ihren Grund in unseremGlauben an die wirkkräftige Gegenwart JesuChristi auch in unserer Zeit. Das II. Vatikanumformuliert in ' Gaudium et spes ':„Die menschliche Person… ist und muß dasPrinzip, das Subjekt und das Ziel aller Institutionensein.“So muß das Verständnis und der Status dermenschlichen Person von folgenden Gegebenheitenausgehen:❚ Der Mensch ist sterblich. Zwischen der Geburtund dem Tod muß er sich einfinden, Fußfassen in der Zeit und sich die Vorstellungder Vergänglichkeit aneignen. Unsere gegenwärtigeGesellschaft entwickelt einen beherrschendenScharfsinn, dessen Ausübung inTechniken gipfelt, die die Macht über dieWelt und ihre Endlichkeit erringen möchten:Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft vermischensich in einer Dauerhaftigkeit, in diedie seelische Struktur sich zum Schaden biologischerRhythmen erst einfinden muß(Überwindung von Zeitunterschieden, Überschallflüge,virtuelle Bilder, Künstlichkeit desMediums der elektronischen Information).

Ehe & Partnerschaft❚ Jeder Mensch ist gezwungen, sich zu behauptenund zu bestätigen angesichts desDrucks und der Erwartungen seiner Welt. Ermuß zum „Ich“ kommen, aus der Gruppehervortreten. Das selbständige Individuumentsteht aus der Übereinstimmung des Bildesvon sich selbst und der sozialen Bindung.Wenn der Mensch sich einer Welt ohneHaltepunkte gegenüber nicht mehr behauptenkann, riskiert er die Entfremdung:Entweder verfällt er der Depression oderder Revolte.❚ Schließlich entdeckt sich der Mensch entwederals männlich oder weiblich mit Bildern,Rollen oder Verhaltensweisen, die jenach Kultur sehr verschieden sein können.Wer bin ich? Jeder Mensch muß sein Lebenleben und „sich wiederfinden“: Ihr könntmir nicht besser sagen, wer ich bin, so wieich euch nicht eher sagen kann, wer ihrseid. Der Umstand, zu existieren, zu wachsen,eine Person zu werden, kommt exaktdem immer mehr sich entwickelnden Bewußtseindes Sinnes desLebens gleich. JederMensch sucht sein Glückund sein Heil, indem erKlarheit darüber gewinnt,wer er ist, und indem erdie Möglichkeiten in sich zur Entfaltungkommen läßt, die Gott ihm gegeben hat.Ebenso aber lernen wir, mit den anderen zuleben und zuzuschauen, wie die anderen leben.Der Mensch kann nicht „allein“ leben(Gen 2), schreibt Johannes Paul II. in derEnzyklika 'Mulieris dignitatem': Er kann nurexistieren als „Einheit der beiden“ und somitin Beziehung zu einem anderen Menschen.Es handelt sich hierbei um die wechselseitigeBeziehung des Mannes zur Frauund umgekehrt. Bisher bildete und garantiertedas Paar die grundlegende Einheitder Gesellschaft. Aber wir wissen nur zuJeder Menschmuß sein Lebenleben und„sich wiederfinden“gut, dass diese Sichtweise längst nichtmehr von jedem geteilt wird und dass es inunserer multikulturellen Gesellschaft unmöglichgeworden ist, einen solchen Konsensnoch einmal zu finden.Die Analyse der Grundlagen der menschlichenPerson macht den Blick frei für dieChancen des Ehepaares und für die möglichenGründe seiner Krise. In dieser Einheitvon zwei Hälften können beide, wenn jedenur mit ganzem Herzen genau ihre „Partitur“spielt, ihr Potential durch psychologische,soziale und wirtschaftliche Ergänzungverbessern. Gerade durch diese ursprünglicheErgänzung der Geschlechter sind beide,Mann und Frau zusammen, außerordentlichmächtig: Meister des Lebens und des Überlebens,ihrer Freude und der nötigen, gefühlsmäßigenLebenswärme, ohne die derMensch verkümmert. Nichts deutet auf dieVorherrschaft eines von beiden oder den etwageringeren Wert des anderen hin.Allein auf sich gestellt ist der Mensch unfruchtbarund bedürftig.Glück und Ergänzung fließenihm nur durch den anderenzu. Warum gibt esdann aber zwei Arten vonGeschöpfen? Die Andersartigkeitschafft eine Spannung und stehtam Anfang dieses Pulsschlags der Seele;die Begierde, die der Bedürftigkeit entspringt,ist die Quelle der Liebe. Die Gründefür die Annäherung, die zum Teil auch ausdem Unbewußten kommen, könnten einesTages auch zur Entfremdung führen. Imweiteren Leben eines Paares drängen sichständige Anpassungen auf, um dem Partnerneuen Reiz und Wert zu geben undauch um das Verlangen nach weiterem Zusammenhaltanzufachen. Diese Anpassungenund Annäherungen sind nicht immerzeitgleich, sie spielen sich nicht stets im31

Ehe & Partnerschaftgleichen Rhythmus und nicht nach dengleichen Modalitäten ab.Von der Ergänzung der beiden Geschlechtermit einer mehr oder weniger ausgewogenenVerteilung der Aufgaben und Verantwortlichkeitenist man in einigen westlichenGesellschaften zu einem Modell derGleichwertigkeit übergegangen: GleicherZugang für jedes Geschlecht zu den wirtschaftlichen,kulturellen und politischenBereichen – zeitgleich mit einem Rückzugauf sich selbst. Die Versuche staatlicher Institutionenwestlicher Nationen, auf dieseEntwicklung Einfluß zu nehmen, fällt sehrunterschiedlich aus.Bis zum 17. Jahrhundert war eine hierarchischeSichtweise durchgängig, nach der –hervorgegangen aus dem griechischen Vorbild– das männliche Wesen das Grundmusterder Überlegenheit darstellte. Die patriarchalischeGesellschaft ist auf der Vorrangstellungdes Männlichen aufgebaut;der soziale Status der Frau hat sich nur überdie Heirat und die Weitergabe des Lebensdefiniert. Am Ende des 19. Jahrh. fingendie Werte des Fortschritts, der Freiheit,Gleichheit und Brüderlichkeit in der Privatsphärean zu wirken. Das Ehepaar und dieFamilie gingen zur Selbstbestimmung jedesEinzelnen ihrer Mitglieder über. Die väterlicheAutorität geriet in Zweifel und wurdezu einer geteilten Autorität.Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hob dieWissenschaft eine Gleichwertigkeit der Geschlechteruntereinander hervor. Das genetischeErbgut bestimmt das Geschlecht derKeimzellen. Die Frau ist nicht mehr die Ergänzungdes Mannes, sie wird ihm gleichwertig.Am Ende des 20. Jahrh. schält sich eineneue Identität der Frau heraus. Die Freiheitder Frau wird zum markanten Zeichen derModerne. Sie hat eine neue Würde als Individuumin der Gesellschaft gefunden, die esihr ermöglicht, berufliches und familiäres Lebenmiteinander zu vereinbaren. In der Modernekommt dem Individuum die Aufgabezu, die Sexualität der sozialen Ordnung anzupassen.Die Möglichkeiten der Geburtenkontrolleerlauben der Frau, diese Fragen ohneRückbindung an den Mann zu regeln.Stellen nun die Verschiebung der Machtverteilungder Geschlechter untereinander, dieGleichwertigkeit der Geschlechter und dieNeuaufteilung der Erwerbsgrundlagendurch Abschaffung der Geschlechtsunterschiedeim Arbeitsleben die moralischeNiederlage des Mannes dar? Die Berufsausübungist für die Frau kein Zeichen desScheiterns mehr. Sie wird aus zweierleiGründen für notwendig erachtet: Zur Absicherungder Unabhängigkeit und als Gelegenheitder persönlichen Entfaltung. InStaaten der Europäischen Gemeinschaftübersteigt die Zahl der weiblichen Hochschulabsolventendie der männlichen um20 % und 200.000 Frauen in Arbeit stehen400.000 männliche Arbeitslose gegenüber.Die Frau braucht den Mann nicht mehr. DieKompetenzen, aus denen der Mann seinevorherrschende Stellung abgeleitet hat,werden in Zweifel gezogen: „Lieferant“, Beschützer,Kontrolleur und Erzeuger. Sicherlichmüssen die Partner vornehmlich selberdas Bild neu festlegen, das sie sich voneinandermachen: Bin ich fähig, den oder diezu lieben, die nicht mehr so ganz andersist? Wie kann ich mich als Mann in diesesGegenüber mit einem veränderten Statuseinspüren? Biete ich überhaupt noch einenAnreiz für meinen Gatten/meine Gattin?Ändern sich die Männer wirklich, und sindsie überhaupt zu Änderungen bereit? Auchwenn sie behaupten, sich von der Entwicklungdes Status der Frau überhaupt nichteingeengt zu fühlen, und auch wenn sie im32

Sexualleben mehr auf die Befriedigung desPartners bedacht sind, scheinen sie dennochhin- und hergerissen zwischen demModell der Gleichheit und dem des Mannesals Beschützer und Chef der Familie undzwar gerade dann, wenn infolge eines Arbeitsplatzverlustesdie Rollen im Privatlebenvertauscht sind. Die Frau ist nicht mehr beschränktauf ihre Rolle als Mutter. Sie verfügtuneingeschränkt über ihre Fruchtbarkeit.Nichts kann sich gegenihren Willen ergeben.Wir sind geschlechtlicheIndividuen und werden vordie Notwendigkeit gestellt,unsere Art, Mann und Frauzu sein, neu zu definieren. Unsere technokratischeGesellschaft neigt dazu, die Sexualitätvon der biologischen Fortpflanzungzu trennen (Trennung von Weiblichkeit undMutterschaft) und zwingt uns zu der beängstigendenFrage, bis wohin wir lebendige,aber in der Natur veränderte Menschensein können?Die Gleichstellung der Geschlechter hat einenwichtigen Einfluß auf unsere Begierde,denn sie gestaltet die ursprüngliche Spannungaufgrund der Andersartigkeit neu. Jedermöchte in sich selbst ruhen und gleichzeitigdas Gegenüber eines anderen sein;aber je weniger die bisherigen Unterschiededer Geschlechter im Vordergrund stehen,umso mehr sind Mann und Frau gezwungen,neue Wege herauszufinden, um sich zuunterscheiden. Denn schließlich „benötigtder Planet zwei Pole, und die Menschheitzwei Geschlechter, damit die Welt ihre Haltepunkteund das Leben seine Würze bewahrt.“(Odon Vallet). Wird unsere Gesellschaftes sehend zulassen, dass über reproduktivesKlonen Kinder ohne die Wege derLiebe, Begierde und sexuellen Beziehungzwischen Menschen geschaffen und nurDer Planet benötigtzwei Pole unddie Menschheitzwei Geschlechterüber eine Maschine ins Leben finden? Hoffenwir, dass die Menschen anstelle der ewigenSehnsucht nach Vorrang ein neuesGleichgewicht zwischen den Geschlechternmit gleichverteilter Verantwortung, ohneHierarchie und Abstufung herausfinden.Gegenüber den zukünftigen Generationenhaben wir eine wichtige Aufgabe zu übernehmen.Wenn wir auch nicht Herren allerEntwicklungen in der Welt sind, in der wirleben, haben wir dennochdie Gewißheit, nicht alleingelassen zu sein. Es gehtdarum, das Beste aus demvielfältigen Bestreben modernerLebensweisen herauszufiltern.Lassen wir die verkrampfteÄngstlichkeit hinter uns und geben wir Gottaus einer bewußten Glaubensentscheidungheraus Einlaß beim Ehepaar: Das Evangeliumkann im Paar einen Raum des Vertrauensund der unverfügbaren, inneren Freiheitschaffen.So wird es einer Frau möglich werden, Ehepartnerinund Mutter zu sein, ohne auf ihreIntelligenz und ihre Weiblichkeit zu verzichten.Ein Mann seinerseits kann sich mehrzugunsten seiner Kinder und im Rahmenhäuslicher Aufgabenstellungen einbringen,ohne seine Männlichkeit aufzugeben. DasLeben des Ehepaares ist nicht mehr ein langer,ruhig strömender Fluß, wenn es dasüberhaupt jemals gewesen sein sollte. Ehergleicht es dem Fließen des Wassers in einemvon ihm gestalteten Canyon: Beständig tobtes in vielen Variationen. Der Lauf des Wildwasserswird nur durch die Steilhänge derFelsen bestimmt. Und dennoch muß auchder Fels sich dem Wirken des Wassers unterwerfen;das Wasser bestimmt, zu welcherZeit welche Felsen mitgerissen werden.Aus dem französischen Brief Nr. 148,September-Oktober 2002, S. 10 -1433

Wir sind dochProjekt Liebe:Wie junge Frauen leben wolleneinas eigentlich bringt Mann und Frau zusammen?Was macht sie zum Paar? IstWes Liebe, Sex, Leidenschaft – oder einfachder Wunsch nach Sicherheit, ein bißchen Geborgenheit?Und warum finden die einenbesser zusammen, während die anderen vonPartnerschaft zu Partnerschaft, von Einsamkeitzu Einsamkeit ziehen oder ganz leer ausgehen?Nichts ist so natürlich wie das Lebenzu zweit. Und nichts ist so mysteriös. Schondie Bibel erzählt, wie zusammenwächst, waszusammengehört – und daß immer wiederauseinandertreibt, was sich zuvor unwiderstehlichangezogen fühlte. Neben Dichternsind es heute vor allem Biologen, Hirnforscher,Psychologen und Soziologen, die sichdie Köpfe zerbrechen übers Geheimnis derpolaren Zweisamkeit im „Krieg der Geschlechter“.Jede heranwachsende Generationerlebt es neu, faszinierend und bedrohlichzugleich.Spannende Beobachtungen dazu hat die Soziologinund Jugendforscherin Barbara Keddizusammengetragen. „Projekt Liebe“heißt ihre Arbeit am Deutschen Jugendinstitutin München. Sie hat18- bis 35jährige Frauen ausgroß- und kleinstädtischen sowieländlichen Regionen Bayerns und Sachsenszu Lebenszielen und Lebensthemeninterviewt. Die Angaben sind zwar statistisch-quantitativnicht repräsentativ. Dochhaben die inhaltlichen Äußerungen qualitativeine hohe Aussagekraft, wie Frauen „inden besten Jahren“ den Sinn ihres Lebenssehen. Die Antworten aus mehrfachen Gesprächenim Lauf der neunziger Jahre werdenin einen größeren Zusammenhang gestelltzu weiteren Erkenntnissen der FrauenundGeschlechterforschung (siehe „NeueBücher“, Seite 80).Es besteht kein Zweifel mehr: Die Beziehungenzwischen Mann und Frau, Frau undMann haben sich in unserer Kultur einschneidendgewandelt. In der jüngeren Generationgibt es zum Beispiel so gut wie niemandenmehr, der dem traditionellen Leitbildvom Mann und Vater als Haushaltsversorgerund von der Frau und Mutter als Familienpflegerinanhängt. Quer durch die sozialenSchichten, Konfessionen und Wohngegenden– ob in der Stadt oder auf demLand – hat sich der Emanzipationsprozeßdurchgesetzt.Doch nicht so sehr um eineeher äußerliche „Gleichbe-34

Ehe & PartnerschaftPaar!rechtigung“ geht es, inwiefern die Frau esdem Mann gleichtun kann. Frauen wollennicht die besseren Männer sein, sondern ihrindividuelles Frausein verwirklichen.Das bloße „Dasein für andere“ interessiertnicht mehr. Frauen wollen nicht mehr einseitigOpfer bringen. Auf manche Selbstverwirklichungverzichten, mag zeitweise notwendigsein, aber es muß partnerschaftlichausgeglichen werden. Selbst traditionelldenkende junge Frauen sind da völlig modern.„Vor allem die bayerischen Frauen distanzierensich deutlich von ihren Müttern,bezogen auf deren,reines' Hausfrauendaseinund deren Abhängigkeit vom Ehemann.Ein,Heimchen am Herd' ohne weitere Interessen,das dem Partner nichts Eigenes entgegensetztund sich,unterbuttern' läßt, wollensie auf keinen Fall werden.“ Sie möchtenauch ein „eigenes Leben“ haben, zu Hause,im Beruf, in der FreizeitErwerbsarbeit bringt sozialeAnerkennung, Kindererziehung nichtAlle jungen Frauen wollen faktisch einen Beruferlernen. Mädchen sind inzwischen„deutlich höher gebildet als ihre männlichenAltersgenossen und prinzipiell ebenso berufsorientiert,mobilitätsbereit und offen füreine berufliche Selbständigkeit wie die jungenMänner“. Eine berufliche Tätigkeit betrachtenviele Frauen sogar als Ausgleich,als „Entspannung“ zu den Belastungen daheim.In der Erwerbsarbeit fühlen sie sich sozialanerkannt im Gegensatz zu Kindererziehungund Haushalt. Praktisch möchte keineFrau mehr auf eine berufliche Tätigkeitirgendwann verzichten – und sei es erst,wenn die Kinder das Haus verlassen haben.Lange meinten die Gesellschaftswissenschaftler,der allgemeine Trend zur Individualisierungwerde auch die Einsamkeit alsSingle erhöhen. Das bestätigt sich nicht. Diemeisten Singles sind keine wirklichen Singles,höchstens Singles auf Zeit. Tatsächlichleben sie – wenn auch räumlich getrennt –mit einer Partnerin, einem Partner zusammen,dabei sexuell durchaus recht treu. DieLebensabschnitts-Partnerschaften mit undohne Kinder haben erheblich zugenommen,auch die Zahl der Alleinerziehenden, derPatchworkfamilien mit Kindern und Elternteilenaus verschiedenen Beziehungen. Paradox:„Nichteheliche Lebensformen gewinnenseit den fünfziger Jahren an Stabilität, währendeheliche Lebensformen an Stabilität35

verlieren.“ Viele „wilde Ehen“ halten langund münden in die Ehe, sobald das ersteKind geboren wird. Dagegen nahmen Ehescheidungenrapide zu.Für die meisten jungen Leute bekommt diePaar-Beziehung noch vor Ehe und Kinderwunscheinen Eigenwert. Das schließt sexuelleAktivität ein. Früher wechselte manvon Schule oder Universität nahtlos in Beruf,Verlobung, Ehe, Familie über. Dazwischen istheute die erheblich gestreckte Phase derZweisamkeit während einer langen Ausbildungund Berufsfindung mit immer neuenUmschulungen, Arbeitsplatz- und Wohnortswechselngetreten. Die Paarbeziehung konkuriertdann mit Elternschaft. „Dies bedeutet…,daß Partnerschaft nicht unbedingt undautomatisch mit Elternschaft gleichzusetzenist, sondern einen eigenen Stellenwert erhält.Die Entkoppelung von Paarbeziehung,Ehe und Elternschaft führte von der Aufgabenorientierungzur Beziehungsorientierungin Paarbeziehungen, verbunden mit immerhöheren Anforderungen ans Partnersein.Paarbeziehungen werden idealisiert undüberhöht.“ Entsprechend leicht werden sieüberfordert, zerbrechen häufiger.„Gott“ kommt aus der BeziehungDie Familiengründung verlagert sich immerweiter nach hinten. Sehr viele Akademikerinnenbleiben kinderlos, weil sie den richtigenZeitpunkt verpassen. Wenn frau die 35 erreichtund sie womöglich dann der Partnerverläßt, wird es kritisch. Die Sehnsucht, alsPaar zu leben, bleibt aber ungebrochen. JungeFrauen messen „einer langen und glücklichenBeziehung… generell einen hohenStellenwert bei, dem Vorrang vor Geld undmateriellen Gütern zu geben ist. Eine harmonischePartnerschaft steht an der Spitze derFaktoren, die junge Frauen als entscheidendfür das eigene Lebensglück ansehen“. RomantischeLiebe, sexuelle Befriedigung,Selbstbestätigung und Selbstverwirklichungdurch Liebe und Sexualität – das wünschensich alle jungen Leute heute.Wir sind doch ein Paar! Die rätselhafte Beziehung,das Mysterium, warum gerade wirzwei uns in Liebe und Zuneigung gefundenhaben, wird für die meisten jungen Leutezum Grund-Lebenssinn. Die Paarbeziehungist die Quelle, aus der man/frau schöpft, umweitere Sinnziele zu entwerfen. Auf den erstengeheimnisvollen Sinn, daß man als Paarlebt, greifen die Partner immer wieder zurück,„um darin gleichsam, 'Transzendenz' zufinden“.Daraus ergeben sich interessante Horizontefür die religiöse Frage, die in der soziologischenUntersuchung allerdings völlig ausgeklammertwird – ein schwerer Mangel für eineForschungsarbeit, die doch „Lebensthemen“erfassen will. Denn weiterhin ist –wenn auch erheblich geschwächt – Religionein bedeutendes Lebensthema für nicht wenige.Deutlich wird immerhin: Der Bezugzwischen Paarsein und Religiosität/Spiritualität,den frühere Generationen im christlichenVerständnis der Ehe als Sakrament,als Heilszeichen deuteten, ist nicht einfachweggewischt. Er taucht nur anders, bescheidenerauf, wo junge Leute ihre Beziehungals Glückszeichen annehmen, als ein Heilsversprechen,das übers pure Zusammenle-36

Ehe & PartnerschaftFoto: Groh Fotokunst Verlag GmbH & Co. KGben hinausweist. Kommt „Gott“ womöglichfür die christlich entfremdete Generationviel stärker aus der Paarbeziehung, aus derLiebe, als uns bewußt ist? Und müßten dieKirchen nicht viel achtsamer sein für dieseErfahrungen junger Frauen und Männer inPaarbeziehung?Dann läßt frau spontandie „Pille“ wegFamilie und Familiengründung bleiben einhohes Ziel. Darüber aber will keine Fraumehr auf eine Ausbildung, einen Beruf verzichten.Alle wissen: Als soziales Versorgungs-und Absicherungsunternehmenfunktioniert die Ehe nicht mehr. Das Risikoeiner Scheidung ist zu hoch, als daß man allesauf eine Karte setzen könnte. Entsprechendzögert sich die neue Familie hinaus.Die meisten Frauen, die befragt wurden,hatten am Ende des Untersuchungszeitraums– im Alter zwischen 27 und 35 Jahren– noch keine Familie gegründet. Dochgibt es nach wie vor Minderheiten, die mitdem Partner die Familiengründung sofortund detailliert angehenEine andere Gruppe von Frauen gibt der beruflichenKarriere absoluten Vorrang. DiePaarbeziehung soll dem eigenen Fortkommendienen, ihm jedenfalls nicht im Wegestehen. Eine dritte Gruppe von Frauen möchtemöglichst beides gleichgewichtig verwirklichen,Familie und Beruf. Sie versuchen, ersteinmal einen Arbeitsplatz zu finden, bevorsie Kinder bekommen. Nicht wenige wollenbald nach der Erziehungszeit die Erwerbsarbeitwieder aufnehmen, spätestens wenndie Kinder „aus dem Gröbsten raus sind“, eineweiterführende Schule besuchen odervolljährig wegziehen.Daneben gibt es eine nicht unbedeutendevierte Gruppe von Frauen, die zielorientierteinen „eigenen Weg“ sucht, ohne sich festnagelnzu lassen. Auch eine Karriere locktnicht zwingend, wenn einem eine andereSelbstverwirklichung als sinnvoller erscheint.Kinder plant man nicht so sehr rational, vielmehrläßt frau spontan die „Pille“ weg,wenn sie meint, es sei jetzt an der Zeit,Nachwuchs zu bekommen.Barbara Keddi räumt auf mit dem Vorurteil,daß Frauen und ihre Partner im Zeitaltermoderner Empfängnisverhütung alle Entscheidungengenau durchkalkulieren. Nichtwenige werfen Entschlüsse um. Die Soziologinschildert den Fall einer Boutiquebesitzerin,die als erfolgreiche Unternehmerin ihrGeschäft verkaufte, um eine halbjährigeWeltreise zu unternehmen. Solches Verhaltensei nicht irrational, es gehorcht einer eigenenLogik. Beim Lebensthema „den eigenenWeg gehen“ heißt das: persönliche Fähigkeitenaustesten, Unabhängigkeit, Offenheit,Abwechslung genießen, Spaß haben.Daneben interviewte Barbara Keddi Frauen,die sich antriebslos, willenlos treiben lassen,die stark verunsichert sind und ständig nachOrientierung suchen. In deren Lebensgeschichtengibt es massive Brüche. Nicht wenigekommen aus schwierigen sozialen Verhältnissen,leiden an chronischen Krankheiten,Alkoholismus, Depressionen. Die ständigeUnentschiedenheit und Widersprüchlichkeitverschärft auch die Partnerschaftskonflikte.Schließlich gibt es den Typus jener Frauen(und Männer), deren Lebensthema daraufgerichtet ist, die von den eigenen Vorstellungenabweichenden Ziele des Partnersmöglichst zu unterstützen, so dass manKompromisse für einen gemeinsamen Wegschließt.Liebe: ein geheimer CodeDie Soziologin kommt zum Schluß, dassFrauen von heute in einer großen Vielfalt37

Ehe & Partnerschaftihr Leben leben wollen. Es sind wenigeräußere Gleichheits-Ideologien als innereLebensthemen, die dabei den Wegweisen. Sehr viel hängt von der Paar-Beziehungab, ob und wie man ähnlicheLebensthemen hat. Die Soziologin bestätigtdie uralte, banale Menschheitsweisheit:„Gleich und Gleich gesellt sichgern.“ Paare, bei denen beide Partner ingleicher Weise die Familie oder den Berufoder die Selbstentfaltung oder diegleichberechtigte Verbindung von Familieund Beruf betonen, kommen am bestenmiteinander zurecht. Das schließtKonflikte und Streit nicht aus. Doch läßtsich so Trennungen besser vorbeugen.Und wo bleibt da die Liebe? Die Soziologinerklärt, dass Liebe viel weniger einleidenschaftliches Gefühl sei als eineArt innere Sprache, eine Zwiesprache,ein geheimer Code des Paarseins, überden man sich mehr oder weniger bewußtbeziehungsweise unbewußt verständigtauf einen Sinn hin. Die Geheimsprachesteuert das Erleben in intimenBeziehungen ebenso wie rationalesPlanen, Handeln, nonverbales Sichaufeinander-Abstimmenund Einstimmen.Viel wichtiger als emotionaleHochgefühle ist der Respekt voreinanderund füreinander, daß man sich immerwieder gegenseitig anerkennt undwechselseitig austauscht über das miteinandergeteilte Lebensthema. DasProjekt Liebe ist ein lebenslanger Prozeß,darin dem Projekt Religion sehrähnlich. Mit der Paarbildung steht undfallt auch der religiöse Glaube. Denn imPaarsein entwickelt sich ebenfalls dasverschwiegene transzendente Lebensthema,unsere gemeinsame Hoffnung,über den Tod hinaus.Aus Christ in der GegenwartUnd schonist erWas ist der Geist?Wo und wie wirkt er sich aus?Wer heute Theologen nach dem „Geist“fragt, wird gewöhnlich zunächst auf denParcours der Wortbedeutungen geschickt,den er von Ruach (hebr.) über Pneuma undNous (griech.) bis Geischt (schwäbisch-hegelianisch)vollständig zu durchlaufen hat, eheman ihn mitreden lässt. Er erfährt dann,dass das hebräische Wort zugleich Wind undAtem bedeutet, sinnlich-weibliche Konnotationenhat, überhaupt eine göttliche Vitalkraftbezeichnet, die ganz und gar nicht imGegensatz zum Körperlichen stehe, währenddas deutsche Wort Geist eher vom griechischenNous (Fähigkeit zur Reflexion) inspiriertsei und einen Gegensatz zum Leiblichenkonstituiere, was sich vor allem im deutschenIdealismus „geistig“ verfestigt habe.Eines wird gern gegen das andere ausgespielt.Und während die Athleten der Ganzheitlichkeitdem Geist gern -orientalisch –als Vitalkraft huldigen, ziehen sich die Körperlosenauf ihr inneres Griechentum unddessen dürre Extrakte des Wirklichen zurück.Das eine hat mit dem Orient wahrscheinlichso wenig zu tun wie das andere mit Griechenland.Beide beanspruchen jedenfalls38

Aus den SektorenDas„Meisterstück“Treffen derSektorverantwortlichenin Zell an der MoselGottesm Freitag, den 12. März machten wirA uns auf den Weg zur Marienburg beiZell an der Mosel. An dem Wochenende vom12.-14. März fand dort ein Treffen der verantwortlichenSektor-Ehepaare der deutschsprachigenRegion statt. Im einem Artikel vonPfarrer Schreckenberg (END-Brief 3/2003)unter der Überschrift „END – Besinnung aufdas Wesentliche“ wurde dieses Treffen bereitsangekündigt. Als „neues“ Sektorehepaar fürden Sektor Paderborn waren wir erstmaligmit dabei. Unser Tagungsort war die Marienburg,ein ehemaliges Augustinerinnen-Kloster.Heute gehört das Kloster, das weithinsichtbar auf einer Anhöhe oberhalb der engstenMoselschleife liegt, dem Bistum Trierund wird als Jugendbildungsstätte genutzt.Von oben kann man dann auch die Mosel aufzwei gegenüber liegenden Seiten des Klosterssehen. Eigentlich ein herrlicher Ort zurErholung.Am Freitagabend trafen wir uns nach demAbendessen erstmals zur Absprache über denAblauf unserer Tagung. Wir fühlten uns inder Gemeinschaft gleich gut aufgenommen.Anwesend waren für die Region Pfarrer HeinzSchreckenberg und Agnés und Karl Dykkmans,aus dem Sektor München Helga undGünter Maigler und Brigitte und Peter Romanow,aus dem Sektor Karlsruhe Edith undHorst Duttweiler und Silvia und Edgar Weber,aus Luxemburg Rudy Troes und Amy und AlbertHuberty-Koep, Sektor Paderborn Thomasund Jutta Welter und Monika und MichaelPott. Von der ERI waren Priscilla und JeanLouis Simonis angereist. Nach dem Abendlobin der Kapelle trafen wir uns noch in der Cafeteriaum die Vorstellungsrunde ein wenigzu vertiefenNach Morgenlob und Frühstück war der gesamteSamstag für verschiedene Runden vorgesehen.Der Kern des Treffens war unsererMeinung nach gleich die erste Einheit: EinVortrag von Abbé Caffarel aus dem Jahre1987 anläßlich des 40 jährigen Bestehensder END-Charta, den uns Karl Dyckmans ineiner Übersetzung vortrug. Dieser Vortragüber die Gründungscharismen der END kannals eine Art Vermächtnis von Abbé Caffarelangesehen werden. Für uns war es beeindruckend,welche Aktualität der Vortrag auch25

Aus den Sektorenheute noch hat. Caffarel stellte die Fragenach den Gründungscharismen im Allgemeinenund für die END im Besonderen. Nach einerBeschreibung über die Anfänge der ENDformuliert er sieben Gründungscharismen fürdie END:❚ Die Ehe ist das „Meisterstück“ Gottes❚ Die Ehe hat eine Seele und das ist die Liebe.Die liebe zu vernachlässigen hieße, dieEhe zum Scheitern zu verurteilen.❚ Mann und Frau können sich ohne die Hilfevon Christus nicht die Treue halten. Deshalbhat er die Ehe zu einem Sakrament gemacht.Darum müssen wir die Ehe hochhaltenund vertiefen.❚ Verheiratete Christen sind wie Priester undOrdensleute zur Heiligkeit aufgerufen. Dasnachfolgende Konzil hat den Aufruf der Laienzur Heiligkeit ganz stark herausgestellt.❚ Das Eheleben birgt viele Reichtümer, aberauch hohe Anforderungen.❚ Es ist dringend nötig, eine eigene Spiritualitätder Eheleute zu entwickeln; sie wirdanders sein als die der Priester.❚ Das läßt sich nur leben mit Hilfe einer Gemeinschaft,um eine Gedankenorientierungund um dem Leben einen Rahmen zu geben.Im Folgenden führt er Überlegungen aus, wiedie Gründungscharismen in die heutige Zeit(er meinte die Zeit nach 1987, aber die gleichenFragen stellen sich auch 2004) übertragenwerden könnten. Zum Abschluß konntenwir in einen Ausschnitt des Vortrags im Originaldie Stimme von Abbé Caffarel als Tonbandmitschnitthören. Eine ausführliche Behandlungdes Vortrages an dieser Stelle würdeden Rahmen sprengen. Wenn wir aberdarüber nachdenken, welchen Weg die ENDin den nächsten Jahren nehmen soll, so istdieser Vortrag wegweisend. In der anschließendenAussprache zeigten sich alle beeindruckt.Einige der Anfragen Abbé CaffarelsWunder als Einladung zum Glauben“ –zu diesem Thema gestaltete Prof. Dr.Peter Fiedler unser END-Besinnungswochenendevom 30.April abends bis zum 2.Maimittags in der Landvolkshochschule St. Ulrichim Schwarzwald. Am ersten Abend warenwir, 15 aus den Freiburger Gruppen, unsselbst überlassen, und unter der Regie vonAngela Kuder sprachen wir darüber, waswir unter Wunder verstehen, und formuliertenFragen und Zweifel. Eine nützliche Vorbesinnung,wie sich herausstellte.Eine für viele von uns neue Tatsache war,daß es für die im Neuen Testament überliefertenWunder keine Augenzeugen in unseremSinne gibt, sondern da sie als Zeugnissedes Glaubens weitererzählt und dann aufgeschriebenwurden. Auch erklärte Prof. Fiedlerin seiner Einführung die „Wunderarten“, etwaHeilung von Krankheiten, Dämonenaustreibungen,Totenerweckungen, Speisungen,das Gebieten von Naturgewalten. Er beschränktesich aber auf einzelne markanteWunder, die gewiß nicht immer historischeBegebenheiten sind. Interessant war auch,und für uns neu, dass es Parallelen im ErstenTestament gibt, so etwa die Schilderung vomSturm auf dem See in Psalm 107, 23-32.Überrascht waren wir ebenfalls, dass derBegriff eines Wunders nirgendwo in der Bi-sind auch in die Fragebögen eingeflossen,die am Nachmittag besprochen wurden.Nach der Mittagspause stellten Brigitte undPeter Romanow die Rückläufer aus der Fragebogenaktionvor. Zunächst einmal danktensie für die insgesamt hohe Anzahl von Rükksendungen,so dass ein guter Querschnittaus der gesamten Region vorliegt. Für einigeder Fragen sind die unterschiedlichen Antwortenbereits gesammelt. Immer wiederwird berichtet, dass das Gruppenleben für dieeigene Ehe und das Wachstum im Glaubensehr wichtig geworden ist. Auswertungen zu26

Sich wundernüber WunderNeues beim Besinnungswochenendebel zu finden ist. Dort ist vielmehr die Redevon „Zeichen“ oder „Werken“ als denMachttaten Gottes. Auch Jesus benutztebei seinen Wundertaten stets die Passivform:Deine Sünden sind dir (durch Gott)vergeben. Das ist etwas anderes als unserheutiges Wunderverständnis, das sich alsDurchbrechung von Naturgesetzen definierenläßt.Außer in der jüdischen Thora berichtenaber auch heidnische Quellen von Wundertatendurch Gottheiten. Daran wird deutlich,daß Gott sich allen Menschen zuwendet.Es sind aber nicht die Menschen, etwadie Apostel, die von sich aus Wunder bewirkenkönnen, sondern es ist immer Gott, derihnen die Macht dazu verliehen hat (charismatischeGaben). Auch Jesus erhielt sievom Vater. Zudem ist für ein Wunder immerder Glaube und das Vertrauen entscheidend:„…dein Glaube hat dir geholfen.“ Sokonnte Jesus in Nazareth keine Wunder wirken,weil die Menschen kein Vertrauen zuihm hatten.Natürlich gab es im Gespräch Fragen undZweifel zu den einzelnen Geschehnissen. Inseiner ihm eigenen aufmerksamen Zuwendungund mit dem Schatz eines umfassendenbibelexegetischen Wissens konnte Prof.Fiedler alle Fragen beantworten und einigeZweifel ausräumen. Diesen zweiten Tag beendetenwir mit einer Agape-Feier und ingemütlicher Runde. Am Sonntag waren wirdann bei der Erstkommunionfeier der Gemeindeund schlossen mit einer Frühlingslieder-Singrunde.Übrigens, dieses Besinnungswochenendewar wieder so bereichernd,dass wir spontan die Weiterführungbeschlossen: 22.-24.April 2005, Gäste sindherzlich willkommen! Rolf Heßelden einzelnen Fragen sollen noch veröffentlichtwerden.Nach dem Abendessen berichtete das EhepaarSimonis von der END weltweit. Für unsam interessantesten war, dass es ca. 100 000END-ler gibt, die meisten davon (27 000) lebenin Brasilien(!). Bei der Anzahl der END-Gruppen „führt“ Frankreich mit rund 2200Gruppen. Die ERI hat zur Unterstützung derinternationalen Arbeit sogenannte „Satelliten-Gruppen“eingerichtet, die verschiedeneThemen bearbeiten. Diese Gruppen sindinternational besetzt und beschäftigen sichmit „Recherche / Reflexion“, „Ausbildung“,„Pädagogik / Methoden“, „Mission“ (insbesondereAusbreitung der END) und „Kommunikation“.Nach dem Austausch traf man sichwieder in der Cafeteria. Am Sonntag, nachder hl. Messe, gab es als letzten Punkt nochdie Berichte aus den Sektoren. Hingewiesenwurde u. a. auf das Treffen der Gruppenverantwortlichenin München (23.-24.10.2004)und auf das Welttreffen in Lourdes (16.-21.09.2006). Besonderes Lob erhielt nochder neu gestaltete Brief der END.Monika u. Michael Pott, Sektor Paderborn27

MiteinanderReichtum entdeckenund teilenStuttgart 6. bis 7. Mai 2004Kongreß für Verantwortliche,Mitarbeiterinnen und Mitarbeitervon Christlichen Bewegungenund Gemeinschaftenwei Wochen nach unserer Rückkehr vomZ Mitarbeiterkongreß sitze ich im Sonntags-Gottesdienstund höre die Predigt unseresPfarrers zum Johannes-Evangelium17, 20 – 26.Jesus Christus hat uns zur Liebeverpflichtet, zur Liebe, die Grenzensprengt… Ja, genau diese Realität durftenwir, Heinz und ich, bei unserer Arbeit fürden Kongreß in Stuttgart erfahren.Der zweitägige Mitarbeiterkongress undder nachfolgende Europatag sind aus derInitiative „Miteinander – wie sonst“ hervor-Murmelgruppen14

Aus der Regiongegangen. Die Initiative„Miteinander – wie sonst“– die END gehört mit zumTrägerkreis – beruht auf einemgeistlichen Prozeß undauf Vertrauensbeziehungenunter Verantwortlichen vongeistlichen Gemeinschaftenund Bewegungen. Sieist keine Organisation. Jederbleibt dem Charismaseiner Gemeinschaft verpflichtet.Es geht um Einheitin Vielfalt, verbundendurch die Liebe des Auferstandenen,Christus.Unter dem Motto „MiteinanderReichtum entdeckenund teilen“ haben sich am6. und 7. Mai 2004 ca. 2000 Teilnehmeraus über 170 geistlichen Gemeinschaftenin Stuttgart versammelt, um IHM die Ehrezu geben und die uns von Gott anvertrautenGaben zum Wohl für die Menschen undfür Europa einzusetzen.Nach der Plenumsveranstaltung am Donnerstagvormittag fanden am Nachmittagzeitgleich 32 Foren statt. Diese waren 3Themenreihen zugeordnet, in denen dasThema des Kongresses „Miteinander Reichtumentdecken und teilen – Gottesfurchtund Menschenwürde“ vertieft wurde:❚ im Leben mit Gott❚ im Leben der Gemeinschaft❚ im Leben der GesellschaftBeiträge, Impulse u. Referate der Plenumsveranstaltungensind nachzulesen unter:www.europ2004.org Kongress Dokumentation.(voraussichtlich ab Juli 2004 werdenzusätzlich die Inhalte der 32 Foren indas Internet gestellt)Im Juli 2003 hatten wir Agnés und Karl zugesagt,für die Equipes Notre-Dame dieArbeitsgruppe Forum B1: „Lust auf Ehe und Familie – Christseinganz konkret“ v.l.n.r.: Paul u. Elisabeth May, MarriageEncounter, Hans Peter u. Marly Stasch, Fokolar-Bewegung,Waltraud u. Heinz Bauer (Koordination) END, Pater KarlBrügger, Schönstatt-Bewegung, Dagmar u. Thomas Hofmann,Chemin Neuf, Doris Braun, Jugend mit einer Mission.Aufgabe zu übernehmen, das Forum „Eheund Familie – im Leben der Gemeinschaft“zu koordinieren.Vom ersten Zusammentreffen unserer Arbeitsgruppean war deutlich spürbar: Jesusist unsere gemeinsame Mitte. IHM zurEhre kommen wir zusammen. Das prägteunser Miteinander. Keiner hat sich undseine Gemeinschaft in den Vordergrundgespielt. Wir entdeckten und achtetengegenseitig die uns von Gott gegebenenCharismen der jeweils anderen Bewegungenund fühlten und fühlen uns familiärverbunden. Wir können sagen, das Mottodes Kongresses „Miteinander Reichtumentdecken und teilen“ hat sich bereits aufdem Vorbereitungsweg unserer Arbeitsgruppeereignet, ebenso bei den vielenpersönlichen Gesprächen während desKongresses und des Europatages. Mit gutemGrund hat Kardinal Kaspar dieseStuttgarter Tage als „Sternstunde für dieÖkumene“ bezeichnet.Waltraud und Heinz Bauer15

Ein Tagzur Ehre Gottes…enn ein Europatag mit Lobpreis beginnt,bei dem ca. 100 Europa-Abge-Wordnete und sogar der Präsident der EU-Kommission Prof. Romano Prodi beteiliqtsind, so ist das schon außergewöhnlich. Ungewöhnlicher,ja einmalig ist, dass Menschenaus mehr als 170 Erneuerungs-Bewegungen,Gemeinschaften und -Gruppen allerchristlichen Kirchen und Denominationendie es in Europa gibt, zusammen dieseVeranstaltunq am 8. Mai 2004 vorbereitethaben und dass in der Martin Schleyer Hallein Stuttgart in 10000 Menschen zusammengekommensind,darunter ungefähr 50 Bischöfe.„Dieser Europatag mit demMotto ,Miteinander für Europa‘ist eine Sternstunde“ sagte KardinalWalter Kaspar, der vom Papst BeauftragtePräsident des Rates für die Einheit der Christen„Es ist das demütige Eingeständnis:„Wir brauchen einander!“Der Präsident des päpstlichen Laienratesverkündete in der Grußbotschaft des Papstes:„Das Evangelium hat Menschen dazugeführt den egoistischen Nationalismus zuüberwinden und hat in der Kultur undSchicksalsgemeinschaft Europas den Prozessder Einigung eingeleitet“.„Der 8. Mai ist ein denkwürdiger Tag“, sagteder evangelische Pfarrer FriedrichAschoff. Dieser Tag steht für das Ende des2. Weltkriegs, sowie das Ende der menschenverachtendenNazidiktatur. Zugleichist es der Beginn eines neuen Weges der zur16„MiteinanderReichtum entdeckenund teilen“Überwindung des Hasses und der Grenzenführt.Was frühere Generationen nicht einmalträumen konnten ist nun erlebbar: Orthodoxe,Freikirchler, Anglikaner, Reformierte.Katholiken, Lutheraner aus allen LändernEuropas ziehen an einem Strang. Sie wollengeschwisterlich zusammenstehen und dafürarbeiten, dass Europa eine Geistige Basisbekommt.„Europa kann nur bestehen wenn es eineSeele hat“ betonte Prof. Romano Prodi, derPräsident der Europäischen Union. Damitvon Europa nie wiederKrieg, sondern Friede fürdie ganze Welt ausgeht,müssen die christlichenWerte gelebt und es dürfenkeine Vorherrschafts-Anprüche gestellt werden.Beispielhaft gelebt wurde das bei dem Mitarbeiterkongress:„Miteinander Reichtumentdecken und teilen“, der an den beidenVortagen stattfand. Menschen mit unterschiedlicherGeschichte und Mentalität,darunter auch END-Ehepaare, wirkten ingegenseitigem Respekt und Wohlwollen zusammen,arbeiteten verschiedene Forenaus und kamen dabei in freundschaftlicheBeziehung.„Der Lernort für die Werte, die Europabraucht, ist die Familie, Geschwisterlichkeitlernen die Menschen in der Familie“ machteGerard et Marie Christine de Roberty,das Verantwortliche Ehepaar der ERl derEquipes Notre Dame, bewusst.

Aus der Region„Europa brachte viele Vorbilder für,gelebteLiebe‘ hervor“ betonte Chiara Lubich, dieGründerin der Fokular-Bewegung. „Liebteinander, wie ich euch geliebt“ geht überdie eigene Familie, Gruppe oder das eigeneVolk hinaus. Gott ist der Vater aller Menschenund Geschwisterlichkeit soll dazu führen,die anderen Völkerund deren Heimat ebensozu lieben wie die eigene.Ulrich Parzany, der Ceneralsekretärvon CVJMist überzeugt: „Wir in Europa brauchen JesusChristus und seine Wertschätzung desMenschen. Er ist der Garant für die unantastbareWürde des Menschen.“Für Gerhard Prodi den leitenden Referentendes CVJM Esslingen ist das Zusammenfindender über 150 Geistlichen Gemeinschaffenund Bewegungen aus allen Kirchen und Denominationenein Wunder, das der HeiligeGeist wirkt. Wir erleben einen historischenAugenblick, in dem Gott sein Volk sammelt.Wir entdecken die Reichtümer der Anderenund können uns gegenseitig beschenken.„Eurpoa hat besondere Verantwortung fürAfrika, denn Afrika sitzt vor der Türe Europaswie der arme Lazarus vor der Türe des reichenMannes“ sagte Prof. Andrea Riccardi,der Gründer der Gemeinschaft Sant Egido.„Solidarität mit den Armen“, d.h. Teilen hatbei der Gemeinschaft San Egidio Priorität.Ihre Kraftquellen sind das Gebet und dasEvangelium. San Egidio bemüht sich, ausgehendvon Europa, in 70 Ländern undkonnte z.B. in Mocambique wesentlich zurBefriedung und Versöhnung beitragen.Die Koordinationder Musikgruppeunseres Forumshatte Sepp Finkl,END/München„Europa brachteviele Vorbilder für,gelebte Liebe‘ hervor“Für den evangelischen Landesbischof Dr.Johannes Friedrich aus München ist der Europatagein Meilenstein auf dem Weg zurGemeinschaft der Völker Europas und derÖkumene.„Was ist das fur ein Tag?“ fragte Helmut Nidasvom CVJM München, der zu den Gründerväterndieser Veranstaltungzählt. Und erselbst gab die Antwort„Das ist der Tag, den derHerr gemacht hat“. In demdazugehörigen Liedtext heißt es. „Lasset unsfreun und fröhlich sein.“ Die Freude fand andiesem „Festtag“ vielfältigen Ausdruck, z.B.auch in dem kulturell anspruchsvollen Rahmenprogrammmit mehreren internationalenTanz-, Gesangs- und Musik-Gruppen.Am Schluss bekundeten die vielen Menschenaus mehr als 110 unterschiedlichenchristlichen Gruppierungen ihre Bereitschaftmitzuwirken, dass in Europa eine Geschwisterlichkeitentsteht, die von Wertschätzunggetragen ist und auf weltweitenFrieden ausgerichtet ist.Diese Veranstaltung, die über Satelliten in151 Städte der Welt übertragen wurde, sodass mehr als 100 000 Menschen teilnehmenkonnten, wirkte wie eine Medizin gegenden Jammervirus, der uns alle immerwieder befällt.Es scheint kaum möglich, dass jemandnicht reich beschenkt nach Hause fuhr.Es war ein Tag zur Ehre Gottes, zum Wohlder Menschen und zum Gelingen Europas.Gott sei Dank!Christa und Sepp Finkl17

Foto: Aus das gesegnete JahrWarum könnt ihrdann die Zeichendieser Zeitnicht deuten? Lk 12, 56LiebeFreunde,die Ferienzeit ist da, Ihr könnt hoffentlich mitEuren Familien einige Zeit der Muße genießenund die alltägliche Arbeit hinter Euchlassen. Innehalten und Abstand gewinnen istimmer wieder nötig, um den eigenen Lebenswegzu bewerten und den weiteren Weg abzustecken.Diesem Rückblick und Ausblickauf den Weg unserer Ehepaarbewegungdient auch die Umfrage des Frühjahrs.Wichtigfür die Ausrichtung unserer Gruppen istauch das dreitägige Treffen christlicher Gruppenund neuer Gemeinschaften in StuttgartAnfang Mai. Wir wollen beides weiter imBlick halten:1. Wo stehen die Equipes Notre Dame?Die Umfrage soll auch Anstoß sein, Euch dertragenden Linien unserer Bewegung zu vergewissern.Die Antworten lassen spüren, dassIhr Euch in diesem Sinne beteiligt habt. DieFrage drängt sich auf, wie jedes Paar und jedeGruppe als Träger der Bewegung derenAnliegen ins „Heute“ einbringen kann. Immerwieder neu ist das Wirken an den Gegebenheitender Zeit zu messen. Die Treue zu denGründungscharismen und Zielen schließt Veränderungund Anpassung im Vorgehen nichtaus. Der längere Brief eines Ehepaars mit kritischenAnmerkungen zur Situation der Bewegung,ihren Lebensäußerungen und ihrerStellung in der katholischen Kirche zeigt,dass wir die 'Zeichen der Zeit' wahrzunehmenund immer wieder eine neue Wertentscheidungzu treffen haben. Die Fragen gehen dieKirche genauso wie unsere Bewegung an.Die Zeit ist unruhig, überall sind Eckpunkteim Gespräch mit ungewissem Ausgang. DerWunsch, die Brücken hochzuklappen undsein Leben unverrückt an guten und bewährtenGrundlinien festzumachen, ist verständlich.Der Preis für die Sicherheit im Innenraum,die damit gewonnen wäre, ist derRückzug ins Private und folglich das Risiko,von außen kaum noch wahrgenommen zuwerden. Von Gott lernen wir allerdings etwas18

Aus der RegionGottes Geist, die Liebe des Vaters und desSohnes, ist die Seele der Kirche: ER eintMaria und Johannes und Petrus und dieanderen Apostel, ER versammelt dieGlaubenden um den eucharistischen Tisch.„Sende deinen Geist auf diese Gaben herabund heilige sie“, betet darum die Kirche inder Eucharistiefeier.anderes: Er zieht sich nicht in die Sicherheitund ins Schweigen zurück; der Kindermund-Kommentar zu Christi Himmelfahrt: ' Da hatGottvater sicher zu Jesus gesagt: Ab jetztbleibst du aber hier, damit dir nichts mehrpassiert! ' ist diesmal nicht zutreffend. Auchuns ist unter keinen Umständen die Sicherheitdes Lebens aus dem Glauben zugesagt.So kann der Kirche und unserer Bewegungnatürlich „etwas passieren“, wenn sie sich indas ' Markttreiben ' auf und an öffentlichenPlätzen begeben. Sie haben aber den Auftrag,sich in die Gesellschaft hineinzubegeben,ungetrennt, wohl aber unvermischt, alsSalz der Erde, im Wege des dienenden Einsickerns– und Umgestaltens! So wie Kircheinsgesamt muß unsere Ehepaarbewegungauch ihrem Gefüge, ihrem Wesen und ihrenZielen treu bleiben.Aber sie muß auch über sich hinausblicken,bereit sein, „etwas loszutreten“, als „Gegen-Öffentlichkeit“ wahrgenommen zu werden,nicht in einer Nische, sondern eben als Verfechterdes ' Neuen Weges ' (vgl. Apg. 19, 9;23) in der Öffentlichkeit. Sie soll etwas vorleben,entwickeln, anbieten und provozieren.Sie nimmt die Anfragen der Gesellschaftebenso auf wie die Schwierigkeiten einzelner,privater Lebenssituationen. Nur in dieser horchendenund mitgeteilten Nähe zu den Menschenkann sie ihre Botschaft „landen“. Kircheist – wie unsere Bewegung auch – Teildes Ganzen und mit dem Impuls des Evangeliumsaber doch ein Gegenüber dieses Ganzen,ungetrennt, wohl aber unvermischt! Hiertritt sie immer wieder ein in das unbequemeSpiel von Nuancierung und Identität, Offenheitund Profil, Anpassung und Widerstand,Mode und Tradition. Diese Sicht und Sorgespiegelt sich auch in Euren Antworten wieder.Ihr habt die Ehe, die Paare und ihre Lebenssituation,gerade auch die der jungenPaare in heute oft ganz veränderter Lage imBlick. Ihr verspürt, dass unsere Gruppen sichnicht selbst genügen können und dass sieselber umso lebendiger werden, je mehr esihnen gelingt, ihre guten Erfahrungen anderenPaaren zu vermitteln.Natürlich stellt Ihr Euch die Frage, wie denndie wenigen Gruppen in der deutschsprachigenRegion etwas in der Öffentlichkeit bewegenkönnen. Wir kennen jedoch Anzeichendafür, dass die Equipes Notre Dame wie auchandere Gemeinschaften besser wahrgenommenwerden als zuvor. Mit zunehmenden Finanzengpässenin deutschen Diözesen erhaltendie Equipes als „Hauskirche“, die sichselbst finanziert, auch eine Chance, die sienicht verpassen sollten. Sicher werden unsereMitglieder nicht in großem Maße z.B. in derEhevorbereitung mitwirken können; wichtigist zunächst, bei Personen und Einrichtungenbekannt zu werden, die sich in irgendeinerWeise für Ehepaare einsetzen. Wir werdenkleinteilig und geduldig, unverkrampft undmit christlicher Zuversicht Verbindungenknüpfen von Mensch zu Mensch, von einemKnotenpunkt zum anderen, um weiteren Paarenunser Anliegen nahezubringen. Strebennach Sicherheit und Bewahrung eines Zustandes,der zu einer anderen Zeit natürlich,angebracht und auch aufbauend war, darfnicht zum vorrangigem Anliegen werden;leicht kann es in heutiger Zeit zur Erstarrungführen.19

Fragebogen…22Wir waren angenehm überrascht! Über 80 Fragebogen sindzurückgekommen, wobei einige das Meinungsbild einerganzen Gruppe wiedergeben. Und wir sehen, dass viele Paaresich sehr viel Mühe gegeben haben mit den Antworten undden vorangehenden Überlegungen. Ganz herzlichen Dank Euchallen!Die Ergebnisse sind nicht leicht zusammenzufassen. Die Bandbreiteder Antworten ist oftmals weit gestreckt; anderseits zeigensich Parallelen in der Erfahrung, im Empfinden und in denAnliegen. Es tut gut, zu erfahren, dass die Gemeinschaft derPaare in den Equipes sich durch verbindende Leitgedanken undZielvorstellungen aufbaut, andererseits aber auch Raum läßtfür unterschiedliche Gewichtungen und Ausprägungen. Wennwir bedenken, dass unsere Bewegung Paare ganz unterschiedlicheGenerationen umfasst, ist beispielsweise denkwürdig, dassjüngere Paare den Austausch mit älteren und ältere die Begegnungmit jüngeren Paaren als wertvolle Chance unserer Gemeinschaftschätzen. Uns ist dies bisher nicht so deutlich geworden.Es gibt Anregungen, wie z.B. diejenigen, die Paare ohne Kinder,die Paare im Alter und in Krankheit, die Witwen oder Witwer inden Blick zu nehmen, die uns allen, nicht nur den Verantwortlichen,aufzeigen, welch verschiedenen Lebenssituationen wirin unserer Bewegung Rechnung tragen müssen. Es kann nichtnur um d a s Ehepaar gehen, sondern um jedes Paar in seiner jeeigenen Lebenssituation. Da gibt es noch viel zu tun!!Das Gesamtbild ist gar nicht in ein einmaliges Resumée zupacken. Es geht ja bei der Umfrage auch nicht um prozentualeGewichtungen einzelner Meinungsbilder.Die Ergebnisse sind inhaltlich so nuanciert, dass sie gar nichtmit einzelnen Reaktionenoder Veränderungen „abgearbeitet“ werden können. Jede einzelneÄußerung ist uns wichtig, weil eine konkrete, persönlicheErfahrung dahintersteht. Uns geht es genau darum, diese Erfahrungkennen zu lernen und zu berücksichtigen. Jede EurerStellungnahmen ist nämlich eine Bestätigung oder eine kritischeAnmerkung, die unseres Erachtens auf Dauer die Aufgabenunserer Bewegung betrifft und die wir uns deshalb alle„hinter die Ohren schreiben“ müssen.Nochmals ganz herzlichen Dank für Eure Antworten, die einentiefen Einblick in unsere Ehepaargruppen und damit der Bewegungauch in Anbetracht der gewährleisteten Anonymität einganz persönlich fundiertes Gesicht geben.Wir haben im folgenden nur wenige Orginal-Antworten zu einigen,noch nicht allen Fragen ausgewählt, mithilfe derer Ihr dasvorbeschriebene Bild hoffentlich ansatzweise bestätigt findet.

Aus der RegionWas hat Euch die Gruppepersönlich gebracht?❚ Dass ich mich jeden Monat mit meinemGlauben auseinandersetzen muß.❚ Die Gruppenabende bringen uns alsPaar wieder näher.❚ Der Zusammenhalt durch dick unddünn.❚ Aufgebaut hat mich in der Ehekrise immerder Zusammenhalt in der Gruppe.❚ Im Vergleich mit anderen relativierensich die Probleme.❚ Aufarbeitung des Kinderglaubens hinzu selbstverantwortetem GlaubenWorin zeigt sich die ENDam stärksten als Gemeinschaft?Zwei verbleibende Paare und ein Priestertreffen sich noch immer.❚ Als Menschen verschiedenster Prägungim gleichen Bemühen vereint❚ Große Bereicherung durch Zusammenseinmit Leuten der jüngeren Generation❚ Am stärksten erfahre ich die Gemeinschaftim Gebet.Mängel in/ Verbesserungsvorschlägebezgl. der Organisation❚ Der Name END sagt nichts aus!❚ Zu wenig Transparenz bezgl. der Strukturen;Wer macht was? Warum?❚ Kommunikation zwischen den Regionenist lückenhaft❚ Schulung intensivieren, es mangelt anWissen über die Bewegung❚ Es ist nicht nur Aufgabe der Verantwortlichen,sondern jedes Mitglieds,sich gegenseitig kennen und schätzenzu lernen.❚ Zeitnahe Hinweise auf Veranstaltungender Sektoren❚ Bedenken, dass ältere Gruppen nichtmit dem PC arbeitenWelchen Fragen müssenwir uns stellen?❚ Vermitteln, wie Ehespiritualität heutegelebt werden kann.❚ Wie kann END für junge Paare attraktivwerden, auch für solche, die der Kirchefernstehen?❚ Welche Schwierigkeiten müssen jungePaare heute managen?❚ Gewandeltes Leben in Gesellschaft u.Beruf und daraus resultierende Gegenwartsfragenals Paar und Christ❚ Jeglichen elitären Anspruch vermeiden❚ Kinderlose Paare – Aufwertung ihrerEhe durch die END?❚ Wie gehen wir mit Witwen u. Witwernund mit Krankheit im Alter um?❚ Spiritualität als ernstzunehmendes Angebotvon Glauben und Lebenzeitgemäß definieren❚ Struktur der Gruppe ohne Priester bedenken❚ Reflexion jeder Gruppe über Werdegang,Entwicklung, Fruchtbarkeit,Waachstum und Richtung des Bemühens❚ Christliche Ehe in der Öffentlichkeit❚ Heutige Probleme der Partnerschaft –Sexualität, EmpfängnisverhütungWie und wo kann sich die Bewegungin Kirche/Pfarre einbringen?❚ Ehepaar – Paten für junge Brautpaare❚ Vorträge, Angebote für Paare – wirüberlassen anderen das Feld23

END Internationalfreuen sich über das gemeinsame Fest,Freude zeigt sich verschieden, je nach Temperament,je nach Konfession. Andere suchendas stille Gebet in der Hospitalkirche.Was ist anders als bei New-Age-Kongressen,wo die „Vernetzung“ eigentlich erfundenwurde? Die orthodoxe Kirche kenntden Begriff der „Verkirchlichung“. Die Netzedes Petrus also? In der StuttgarterSchleyerhalle sitzt am Podium auch eineVertreterin des internationalen orthodoxenJugendverbandes „Syndesmos“ zusammenmit dem finnisch-orthodoxen Vater HeikkiHuttunen. „Freude und Begeisterung fürdie Liturgie“, Entdeckung des „Schönenund Guten“ durch den Glauben im Wiederlesender Kirchenväter, Einübung in das„Heiligen der Zeit“. Gerade diesem Programmfür die Jugendlichen aus 126 orthodoxenJugendgemeinschaften wird langeapplaudiert. Gerade mit Blick auf denstockenden ökumenischen Dialog sei einesolche „Ökumene von unten“ der geistlichenBewegungen jetzt besonders wichtig,sagte Walter Kardinal Kasper, der mitdem evangelischen Landesbischof von Bayern,Johannes Friedrich, auf dem Podiumsaß. Dem RM gegenüber sagte Kasper,dass am nächsten Treffen auch die Ordensgemeinschaftenteilnehmen könnten, beidenen es ja ebenfalls Aufbrüche und Bewegungengäbe.Maria als SymbolVor der Selbstverpflichtung aller Anwesendenzur feierlich vorgetragenen „Erklärungfür Europa“, einem Appell zur Geschwisterlichkeit(Wortlaut im Internet), kamen auchdie 50 Bischöfe auf die Bühne. Sie verkündetendas Evangelium von der Einheit (Johannes17), jeder einen Vers in seiner Sprache.Dann stimmte Königin Fabiola vonBelgien, die der Fokolare-Bewegung ver-bunden ist, das „Vaterunser“ an, und dieMenschen in der Halle beteten in ihren jeweiligenSprachen mit. Und sie fügte dannnoch das „Gegrüsset seist du, Maria“ hinzu.Die Heimsuchung, der eilige Gang Marienszu ihrer Verwandten, könnte wohl das eigentlicheSymbol für die Einswerdung derverschiedenen Konfessionen sein, eineEinswerdung, die sich in Stuttgart in derDie Famigeschie beim Zusammenleben von Menscheninsgesamt, so baut sich auchWEuropa schrittweise im Alltag der Gesellschaftenauf, aus denen es besteht. Die Familieist dabei der unzerstörbare Bezugspunkt.Die Familie birgt das unsterbliche Wesender Geschichte unserer menschlichen Gemeinschaften,die sich an, wenn auchschwankende Werte klammern, die Grundlageunserer Zivilisation sind. Der Nutzender Familie muss nicht mehr bewiesen werden,sie existiert seit Jahrhunderten. Auchwenn ihre erste Seinsberechtigung zunächstim Überleben der Menschen bestand,so ist sie die Ursprungsquelle, ausdem sich der Geist und die Freiheit speisen.Das Europa von heute steht in der Traditiondes großen Aufschwungs von Generationen.Sein Aufbau kann sich nur an demBild der Familie, Ursprungszelle unserer Zi-6

Begegnung und im Dienst aneinanderabzeichnete. Tags zuvorhatten sie alle das Magnifikatgesungen. „Maria – um die sich allescharen“. Sie ist nicht länger dogmatischesHindernis unter den Konfessionen, sondernzeigt sich als Einheit stiftende Mutter undSchwester aller Christen.Claudia Schneider (Rhein. Merkur Nr. 21)lie für einwisterliches Europavilisation, orientieren. Wie dieFamilie so baut sich auchEuropa durch einfache alltäglicheGesten auf: dieeinfachsten Dinge des Lebens,die unserem Leben Farbeverleihen und ohne die wir uns über einenanimalischen Zustand nicht erheben würden.Gemeinsam leben – Die Familie, Lernortfür Moral und Menschlichkeit, zeigt Europa,dass es möglich ist, einen Raum zu schaffen,in dem die Menschen »verschiedenerRassen, Völker und Nationen« lernen oderneu lernen, nach den auf Gegenseitigkeitberuhenden Prinzipien von Rechten undPflichten zu handeln.Im Dienst des Menschen stehen – DieFamilie, etymologisch gleichbedeutend mitDienst, erinnert Europa daran, dass es imDienst der Männer und Frauen steht, die esbewohnen. Es bildet das gemeinsameHaus, das die Gefahrenabwehrt und dem Leben Wärme gibt.Es ist gleich der Familie der Ort, an dem jederSicherheit, Wohlstand, Erholung, Abenteuergeist,Ruhe, Geräusche, Geheimnisvollesund Offensichtliches finden kann.Den Andern leben – Die Familie ist das ersteExperimentierfeld des Menschen für gemeinschaftlichesZusammenleben. Sie zeigtEuropa, dass der Andere Ich selbst bin, derin seiner Unterschiedlichkeit respektiertund als Ergänzung geschätzt wird. Sie spiegeltunsere Fähigkeit, sowohl die Innerlichkeitals auch die Andersartigkeit zu pflegen.Aus dem Geist leben – Die Familie, Wiegedes Menschen, führt Europa dazu, aus7

END Internationaldem Gedankengut, dem Geist und den ertragreichenWerken der Völker, aus denenes besteht, geboren zu werden. Die Familiein ihrer Zerbrechlichkeit gibt Europa denSinn für das Geben und das Nehmen, fürFreiheit und Verletzlichkeit, für Frieden,Hoffnung und Weisheit, Tugend der „Kinderund nicht der Klugen und Mächtigen«.Die Geschwisterlichkeit leben – Die Familie,Ort höchster Freuden und qualvollsterLeiden, gibt Europa Halt auf seiner Suchenach einer wesentlichen Geschwisterlichkeit,„Wille Gottes« über den Menschenals unauslöschliches und ewiges Zeichender ursprünglichen Versöhnung und deruniversellen Vergebung.Die Wahrheit leben – Die Familie, eineGesellschaft ohne Maske, lädt Europa zuechten Beziehungen ein, die lebendige Antwortauf die Bedürfnisse eines jeden sindund nicht auf das Machtstreben weniger.Die Vereinigung leben – Die Familie,entstanden aus der Begegnung von Mannund Frau, lehrt Europa, seine Unterschiedeund Widersprüche zu überwinden: denWunsch nach Freiheit und die Unterdrükkung,das Geheimnis und die Vernunft, dieEinsamkeit und die Geselligkeit, das Versprechenund die Gedankenlosigkeit, dieZögerlichkeit und den großzügigen Mut, dieFrage und die Stille, das Licht und denSchatten.Die Familie ist für Europa der Weg der Einheitvon Völkern und Nationen. Sie verleihtder Institution den Wert, der es dem Menschenerlaubt, über Technik, Wirtschaft undSoziales hinaus zu Gott selbst gelangenBeitrag von Gérard und Marie Christinede Roberty, END-(ERI),beim Ökumenischen Treffen „NeuererGeistlicher Gemeinschaften“vom 6. bis zum 8. Mai 04 in StuttgartAbschl„Miteinander für Europa“1. Europa befindet sich in einem entscheidendenAugenblick, der für seinen Fortbestandund seine weitere Entwicklung vongrundlegender Bedeutung ist. Es darf sichnicht beschränken auf einen gemeinsamenMarkt oder einen von reinen Sicherheitsinteressengeprägten Zusammenschluss seinerBürger. Die Liebe Gottes zu allen Völkernhat sich gerade in der heutigen Zeitimmer wieder deutlich gezeigt und drängtEuropa zu weit Größerem. Vielfalt undSchönheit haben die Geschichte diesesKontinents geprägt. Glanzvollen Zeiten undgroßartigen Errungenschaften steht aberauch die bittere Wahrheit gegenüber, dassMenschen ohne Bezug zu echten und tiefenWerten entwurzelt werden und zu dengrößten Verbrechen fähig sind. Im letztenJahrhundert bezeugen die Erfahrungen derbeiden Weltkriege, der Konzentrationslager,des Gulag sowie – in besonderer Weise –der Shoah eine Dunkelheit, die sich auf unserenKontinent gelegt und auch die übrigeWelt erfasst hat. Heute zählen Ausgrenzung,Ungerechtigkeiten aller Art, die vielfältigenFormen von Ausbeutung und dieGeißel des internationalen Terrorismus zujenen Übeln, die nach einer Lösung verlangen.Und dennoch beobachten wir mitDankbarkeit, wie sich ein versöhntes, einfreies und demokratisches Europa entwickelt.8

ussbotschaft2. Aus der Erfahrung der veränderndenKraft des Evangeliums Jesu Christi wissenwir uns berufen, für ein Europa zu arbeiten,dessen Einheit in seiner Verschiedenheitsichtbar wird. Als Vertreter von mehr als150 christlichen Bewegungen und Gemeinschaftensind wir aus ganz Europa hier inStuttgart zusammen gekommen, um dieseneue, ständig wachsende Gemeinschaft unteruns zu bezeugen, die nur der Geist Gotteswirken kann. Die Erfahrung gemeinschaftlichenLebens unter uns hat ihre Wurzelnauch in den kulturellen Traditionen,die im Licht der jüdisch-christlichen Offenbarungunseren Kontinent im Lauf der Jahrhundertegeprägt haben. Wir möchten dieseErfahrung anbieten als Beitrag zu einemEuropa, das den Herausforderungen derGegenwart gewachsen ist.3. Die Charismen, Gaben die Gott schenkt,haben uns auf den Weg der Geschwisterlichkeitgeführt. In ihr sehen wir die eigentlicheBerufung Europas: Geschwisterlichkeitbedeutet ein Leben aus jener Liebe, die imEvangelium verkündet wird. Diese Liebeschließt niemanden aus, lebt aus der beständigenBereitschaft zum Neuanfangund konkretisiert sich im Hier und Jetzt. Geschwisterlichkeitbedeutet für uns:❚ Gerechte Verteilung der Güter undRessourcen❚ Gleichheit in Verschiedenheit und Freiheitfür alle❚ Bewahrung des gemeinsamen kulturellenErbes❚ Offenheit für alle Menschen anderer Kulturenund religiöser Traditionen❚ Solidarität mit den Schwachen und Bedürftigenin unseren Städten❚ Wertschätzung der Familie❚ Achtung menschlichen Lebens in allenPhasen seiner Entwicklung❚ Schutz von Umwelt und Natur❚ Verantwortungsbewusster Einsatz derKommunikationsmittel im Dienst an denMenschen.Durch diese gelebte Geschwisterlichkeitwird Europa selbst zu einer Botschaft desFriedens eines aktiven Friedens, der im alltäglichenLeben beginnt und aufbaut aufder ständig neu erbetenen und gewährtenVergebung. Ein Friede, der die Völker verbindetdurch die „Globalisierung“ von Solidaritätund Gerechtigkeit.4. Diese Botschaft versteht sich nicht alsbloße Absichtserklärung. Vielmehr bezeugtsie, was in unseren Bewegungen – und seies nur in Ansätzen – bereits verwirklicht ist.Wir, die wir hier in Stuttgart und an mehrals 150 Orten europaweit miteinander verbundensind, wollen gemeinsam mit allenMenschen guten Willens arbeiten für einEuropa der Liebe und der Geschwisterlichkeit,für ein Europa, das seine Verantwortungwahrnimmt und sich als Teil der Weltgemeinschaftbegreift.9

END InternationalEucharisBrief von Père FrancoisFleischmann(Geistlicher Beirat)n seiner Ansprache an die Verantwortlichender Equipes im Januar 2003Iknüpft der Papst das Leben und das Engagementder Ehepaare fest an die Teilnahmean der Eucharistie: „ Es ist das Geheimnisdes Bundes und der Kommunion,dass das Engagement der Eheleute siedazu einlädt, ihre Kraft aus der Eucharistiezu schöpfen, „der Quelle der christlichenEhe“(Familiaris consortio, Nr.57)und Beispiel für ihre Liebe. In der Tat, dieverschiedenen Phasen der eucharistischenLiturgie laden die Ehegatten ein,ihr Ehe- und Familienleben nach demBeispiel des Lebens Jesu Christi zu leben,der sich aus Liebe den Menschen hingegebenhat. Sie werden in diesem Sakramentdie notwendige Kühnheit für den10

tie lebenEmpfang, für die Vergebung für den Dialogund für die Vereinigung der Herzenfinden.“Diese Gedanken von Johannes Paul II lassenan Père Caffarel denken, der auf dieVerbindung des Lebens des verheiratetenPaares und der Eucharistie insistierte. AlsKontrapunkt zur Ermahnung des Papstesschlage ich euch vor, nochmals einigePassagen zu lesen, die in der speziellenAusgabe der Zeitschrift „L`Anneau d`Ormit dem Titel „Die Ehe, dieses große Sakrament“(1963)enthalten sind. Dort ludunser Gründer dazu ein, über den Sinnder eucharistischen Übung im Leben derEhepaare nachzudenken:„Die Verbindung zwischen zwei Wesen,das wisst ihr sehr gut, ist nur so viel wertwie sie von sich erzählen und sich austauschen.Nun, ihr schöpft aus der Eucharistiedas Leben von Jesus selbst, diesesLeben Christi, das ihr habt, um sich darüberauszutauschen. Und dieses Leben ineuch ist fröhlich im Bewusstsein des Vatersund mit überströmender kindlicherLiebe. Aber es ist auch Liebe der Kreaturen,aller Geschöpfe: die Bewunderung,das Erbarmen, die Zärtlichkeit des Herrnwohnt in euch. Und das ist der Wille Gottes,dass ihr euch liebt, einer den anderenmit einer privilegierten Liebe; eure Liebefür eure Ehe bedarf zunächst der Wandlungdurch die Gnade der Eucharistie. Siebringt ihr Reinigung, Veredelung undNeuerung des Lebens…“ (S. 254).Etwas weiter kommt Père Caffarel zum eigentlichenSinn der Vereinigung mit Christus:„Die Tat, durch die Christus sich einfür alle Mal auf dem Kalvarienberg hingegeben,drückte seinen tiefen Seelenzustand,den Kern seines inneren Lebens,seine Hingabe an den Vater freudig undbeständig und immer aktuell aus. WennChristus diese Tat in der hl. Messe erneuertund er zur Teilnahme einlädt, dannmöchte er, dass sein Opfer in die spirituellenTiefen eurer Ehe eindringt, umauch in euch einen Seelenzustand derimmerwährenden Hingabe an den Vaterzu schaffen.“ (S.261).Wenn der Papst „die verschiedenen Phasender eucharistischen Liturgie“ zurSprache bringt, dann möchte er uns daranerinnern, dass der Tisch des Wortesnicht vom Tisch des Brotes des Lebens getrenntwerden kann. An dieser Stelle dürfenwir uns an Père Caffarel erinnern, alser die Ehepaare ermahnte, das Wort Gottesals wahre Speise zu kosten: „Christushat gesagt: „Wer mein Fleisch ist undmein Blut trinkt, hat das ewige Leben“(Joh 6, 54)…Ich würde gerne hier weitere Kommentarediesen Texten hinzufügen.Francois Fleischmann11

END InternationalPriscilla undJean-Louis Simonisschaft, einzutreten. Tut dies zu meinemGedächtnis bedeutet, dass wir uns, einerdem anderen, hingeben müssen, so wieChristus Leib und Blut hingegeben hat.Aus Liebe hat er sichganz hingegebenund somit ein unzerstörbaresBand besiegelt.In dieser totalenHingabe bestehtder Bund, in ihrbleibt er ewig. Undwährend für die„Welt“ der Tod triumphiert, ist es für unsChristen das Leben, das er uns durch seineAuferstehung schenkt. In der Tat sindalle Bündnisse Gottes mit seinem VolkTräger der Liebe, des Lebens und derHoffnung, des neuen Bundes, der ewigesLeben erschließt bis er wiederkommt.Wir können also mit dem heiligen Paulussagen: „Er hat uns fähig gemacht, Dienerdes Neuen Bundes zu sein, nicht desBuchstabens, sondern des Geistes. Denn„Er hat uns fähig gemacht,Diener des Neuen Bundes zusein, nicht des Buchstabens,sondern des Geistes. Dennder Buchstabe tötet, der Geistaber macht lebendig.“(2 Kor 3,6)der Buchstabe tötet, der Geist abermacht lebendig.“ (2 Kor 3,6).So wollen wir euch, liebe Freunde, dazuermahnen, die Worte des Papstes aufzunehmen,um in derregelmäßigen Feierder Eucharistie „dienotwendige Kühnheitfür den Empfang,für die Vergebung,für den Dialogfür die Vereinigungder Herzen“,wiederzufinden. (Papstaudienz der Verantwortlichender Bewegung, Rom, Montag,20.Januar 2003).Wir umarmen euch herzlich und denkenan euch in unserem Gebet.Priscilla und Jean-Louis Simonis13

Freiheit ist kein TriebGedanken zum TitelbildKonflikte bahnen sich an,Lösungen müssen wir suchen.Von Wut werden wir überfallen,um Versöhnung müssen wir ringen.Von Trieben werden wir getrieben,nach Freiheit müssen wir uns ausstrecken.Kälte stellt sich ein,die Quelle der Wärme müssen wir finden.Entfremdung bahnt sich an,um Neubeginn müssen wir uns bemühen.Verliebtsein kommt von selbst,die Liebe müssen wir entfalten.Gedanken der Trennung fliegen herbei,an Kräfte der Liebe müssen wir uns erinnern.„Ich preise den Spross, denerstentsprossenen, ersterstrahlenden.Ruhmreichster Spross des unsagbarenVaters, dich, Seliger, preise ichmit dem großen Vater, und denväterlichen Geburtsschmerz, der dichhervorbrachte, diesen fruchtbarenWillen, das Urprinzip der Mitte,den Geist, Zentrum des Erzeugers,Zentrum des Sohnes. Selbst Mutter,selbst Schwester, selbst Tochter,sie gebar die verborgene Wurzel.“(Synesios von Kyrene,4.Jh.)Die Entscheidung für die Partnerschaftist ein einmaliger Akt,die Entschiedenheit, sie durchzuhalten,bedarf vieler Entscheidungen.Lucy D`Souza-Krone,„Brennend im Geist“3

InhaltEditorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Zum Titelbild„Freiheit ist kein Trieb“ . . . . . . . . . . . . 3END InternationalMiteinander für Europa„Ökumene von unten . . . . . . . . . . . . . 4Die Familie für eingeschwisterliches Europa . . . . . . . . . . 6Abschlussbotschaft„Miteinander für Europa“ . . . . . . . . . 8„Eucharistie leben“Brief von P. F. Fleischmann . . . . . . . .10„Das Geheimnis des Bundesund der Kommunion“Brief von J.-L. u. P. Simonis . . . . . . . . .12Aus der RegionMiteinander Reichtumentdecken u. teilenKongreß in Stuttgart . . . . . . . . . . . . . .14Ein Tag zur Ehre Gottes… . . . . . . . . .16Brief von A. u. K. Dyckmans . . . . . . .18Fragebogen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .22Aus den SektorenDas „Meisterstück“ GottesTreffen der Sektorverantwortlichen . .25Sich wundern über Wunder . . . . . . . .27Ehe & PartnerschaftNachdenken über das Ehepaarvon Marie-Thérèse u. Jules Moliter . .29Wir sind doch ein Paar . . . . . . . . . . . .34Anregungen & ImpulseUnd schon ist er fort… . . . . . . . . . . .38END-Jahresthemen . . . . . . . . . . . . . . .40Gebet & MeditationPredigtgedankenzum Heiligen Geist . . . . . . . . . . . . . . .44Impressum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45Persönliches . . . . . . . . . . . . . . . . . .46Glückwünsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46Termine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47Das Dreifaltigkeits-Fresko in der St. Jakobus-Kirchein Urschalling,Chiemsee(Ende 14. Jh.), lässtan eine weiblicheDarstellung des HeiligenGeistes denken.Bild: Aus Bibel heuteLiebe FreundeDer Heilige Geist ist ein Schwerpunktthema des vorliegendenEND-Briefes. Zu diesem Thema haben wir das Titelbildund einige Beiträge ausgewählt.Das traditionelle Fest des Heiligen Geistes ist Pfingsten.Wir haben es vor einigen Wochen gefeiert. Doch: Pfingstenverstehen wir nicht als einmaliges Geschehen. DieWirkungen des „historischen“ Pfingstfestes in Jerusalemsind ein fortwährendes Thema, das Ergriffensein vomHeiligen Geist geschah überraschend und vielfältig.Finden wir da nicht die Elemente, die das Wirken desHeiligen Geistes bis in unsere Zeit kennzeichnen? Einwunderbares Beispiel dafür ist das, was sich in Stuttgartereignet hat und was begeisterte Berichte bezeugen.Das bedeutet doch wohl: Kreativität im Geiste Gottes.So wünschen wir Ihnen eine kreative, und zugleich erholsameSommerzeit. Und: wir freuen uns auch über alleBeiträge von Ihnen.Ihr RedaktionsteamEditorial2

TermineEinladungzur Mitgliederversammlung 2004 des „Vereins der Regionder Equipes Notre-Dame für die deutschsprachigen Gebiete e.V.“er Vorstand der Equipes Notre-DameD lädt Sie herzlich ein zur nächsten Mitgliederver-sammlungnach Gräfelfing beiMünchen.Die Mitgliederversammlung findet im Rahmendes Treffens der Verantwortlichen Ehepaareder deutschsprachigen Region imPfarrheim St. Stephan, 82166 Gräfelfingstatt.Sonntag, 24.10.2004 um 10.30 UhrEhepaare und Geistliche Beiräte, die nichtpersönlich anwesend sein können, habendas Recht, sich durch ein Mitglied der EquipesNotre-Dame vertreten zu lassen. Dazumuss diesem eine schriftliche Vollmacht erteiltwerden.Tagesordnung1. Jahresbericht2. Kassenbericht3. Bericht der Kassenprüfer4. Entlastung des Kassierers und der Vorstandsmitglieder5. VerschiedenesZu Tagesordnungspunkt 5 können von jedemMitglied Anträge gestellt werden, dieschriftlich mit einer Frist von einer Wochevor der Mitgliederversammlung vorliegenmüssen.Mit freundlichen GrüßenWerner Schmit (1. Vorsitzender)Pastorskamp 6, 33100 PaderbornTel.: 05293/1442Verantwortlichen Treffenvom 22.-24. Oktober 2004in Gräfelfing bei MünchenIm Pfarrheim St. Stephan, Gräfelfing, findetdas diesjährige Treffen der verantwortlichenEhepaare statt. Die Unterbringungerfolgt überwiegend bei Ehepaaren inMünchen. Père Fleischmann, der geistlicheBegleiter der international verantwortlichenGruppe, und das ERI Ehepaar Priscillau. Jean Louis Simonis aus Belgien habenihr Kommen und ihre Mitwirkung zugesagt.Sie werden auch vom Kollegium in Rio deJaneiro, das Ende Juli stattfindet, und denThemenstellungen für die nächsten Jahreberichten.Anmeldungen bitte bis spätestens 1. September2004 bei: Helga u. Günter Maigler,Saarburgstr. 9, 82166 Gräfelfing, Tel. u. Fax0 89 / 852493Das nächste Ferienseminar findet vom30. Juli bis 6. August 2005 in Reimlingen/Nördlingen statt, voraussichtlich mit demSchwerpunkt: Paargespräch – KommunikationNächstes Welttreffen in Lourdes 2006Vom 16.-21. September 2006 findet inLourdes das nächste Welttreffen der EquipesNotre Dame statt. Nach Möglichkeitsollte jede Gruppe durch ein Paar vertretensein. Die Sektoren sind schon jetzt gebeten,einen Solidaritätsfonds einzurichten, damitkeinem interessierten Paar etwa aus finanziellenGründen die Teilnahme versagt ist.Agnes u. Karl Dyckmans47