hohenzollerische heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer ...

HÖH ENZOLLER ISCHE
HEIMAT
W 3828 FX
Herausgegeben vom
Hohenzollerischen Geschichtsverein
31. Jahrgang Nr. 1/März 1981
Die Heuneburg von Südosten. Im Vordergrund die Furt durch die Donau, im Mittelgrund zwei der vier Fürstengrabhügel aus der Spätzeit des
Fürstensitzes, im Hintergrund der bewaldete Südsaum der Schwäbischen Alb.
EGON GERSBACH
Die Heuneburg bei Hundersingen a. d. Donau, Kreis Sigmaringen
Ein Streifzug durch die Geschichte dieses festen Platzes
Am Nordrand Oberschwabens liegt knapp dreißig Kilometer
donauabwärts von Sigmaringen die Heuneburg inmitten
einer der Kornkammern dieses Landstrichs. Sie bekrönt
einen aus dem westlichen Steilufer zur Donau vorspringenden
Sporn über einer noch heute benutzbaren Furt durch den
Fluß. Dergestalt beherrscht sie weithin die Flußniederung
mit den Fernverkehrsadern, die schon immer durch dieses
verkehrsoffene Tal gelaufen und von ihm in alle Richtungen
abgezweigt sind.
Schon früh ist die Heuneburg in das Blickfeld der Forschung
getreten. Erstmals, als Eduard Paulus, Konservator an der
>Königlichen Staatssammlung Vaterländischer Kunst- und
Altertumsdenkmale* in Stuttgart, dem heutigen Württembergischen
Landesmuseum, in den Jahren 1876/77 drei der
vier mächtigen Grabhügel im nordwestlichen Vorfeld der
Burg untersuchte. Zwar erwiesen sich die aus Eichenholz
gezimmerten rechteckigen Grabkammern im Zentrum dieser
monumentalen Tumuli als von zeitgenössischen Grabräubern
augeplündert. In anderen noch unberührten Gräbern
stieß Paulus jedoch auf goldene Halsreifen und kunstvoll
gearbeitete und ziselierte Waffen, Würdezeichen der Mächtigen
jener Zeit, auf kostbaren Goldschmuck und vielfältiges
Bronzegeschirr sowie auf Teile von vierrädrigen Prunkwagen.
Dieser Reichtum an wertvollen, auf eine gesteigerte
Repräsentation hinweisende Grabbeigaben drängte Paulus zu
der Vermutung, die Grablegen eines fürstlichen Geschlechts
gefunden zu haben, als dessen Sitz der die nur wenige hundert
Meter entfernte Heuneburg betrachtete.
Wie recht Paulus mit seiner Vermutung hatte, sollte sich 1950
erweisen, als Dr. Kurt Bittel, Professor für Vor- und Frühge-

Außenfront der Lehmziegelmauer nahe der Südostecke nach entferntem
Verputz. Auf der Berme vor der Mauer Reste verkohlter Balken
des Maueroberhaus.
schichte in Tübingen, unterstützt von Hauptkonservator Dr.
Adolf Rieth, Leiter des damaligen Staatlichen Amts für
Denkmalpflege in Tübingen, mit ersten planmäßigen Sondierungen
auf dem markanten Burgberg begann. Schon bald
kamen Bruchstücke von griechischem Tafelgeschirr und
großgriechischen Weinamphoren zum Vorschein; bald stieß
man auch auf jene drei Meter breite nach mediterranem
Vorbild aus luftgetrockneten Lehmziegeln auf einem Kalksteinsockel
errichtete Burgmauer, die nördlich der Alpen
noch immer einzigartig ist. Beides zeugte nicht nur von
weitreichenden Kulturverbindungen, sondern hob die Heuneburg
auch sichtbar aus der Masse der ältereisenzeitlichen
Burgen (6. bis 5. Jh. v. Chr.) im nordwestlichen Alpenvorland
heraus. Und doch fiel damit nur ein Streiflicht auf die
äußerst wechselvolle Geschichte dieser Wehranlage über der
noch jungen Donau. Das hat die systematische Erforschung
der Burg deutlich gemacht, die seitdem fast ohne Unterbrechung
bis heute fortgeführt wurde. Sie zeigte, daß die
hervorragende vekehrsgeographische Lage des Platzes vermutlich
seit dem ausgehenden 3. Jahrtausend bis in das
beginnende Hochmittelalter (11. Jahrhundert) hinein immer
wieder zum Burgenbau angereizt hat. Aus der jahrtausendelangen
Geschichte der Heuneburg werden hier drei Schwerpunkte
in ihren Grundzügen nachgezeichnet. In der zeitlichen
Abfolge gesehen, sind dies die Mittelbronzezeit, nach
der vorherrschenden Bestattungsform auch Hügelgräberbronzezeit
genannt (16. bis 13. Jh. v. Chr.), danach die späte
Hallstatt- und frühe Latenezeit (6. bis 5. Jh. v. Chr.) und
schließlich das Mittelalter (6.17. bis 11. Jahrhundert).
In der Mittelbronzezeit wurde die bis dahin nur mit vergleichsweise
schwachen Erdwerken befestigte Heuneburg
erstmals zu einer stark bewehrten, zweiteiligen Befestigung
ausgebaut. Sie wurde von einer gemeinsamen Ringmauer
umschlossen, die in der einheimischen Blockbauweise aus
Holz errichtet und mit Erde verfüllt war. Die einzellige
Kastenmauer folgte der vorgegebenen Geländekontur mit
Ausnahme des Nordostsporns, dessen sich stärker senkende
Spitze außerhalb der Umwehrung blieb. Im Westen, wo der
Burgberg durch eine 110 m breite Landzunge mit dem
flachwelligen Vorland verbunden war, wurde die Mauer
nicht wie sonst üblich ebenerdig errichtet, sondern über einen
künstlich aufgeschütteten, steilgeböschten Erddamm
2
geführt, um die Hauptangriffseite durch diese Überhöhung
wirkungsvoller zu beherrschen. Die einer Bauklammer vergleichbare
Führung dieses mächtigen Mauerdamms, dessen
Basisbreite über 20 m betragen haben muß, wird von der
heutigen Topographie noch immer deutlich nachgezeichnet;
sie ist aus dem beigegebenen Grundrißplan des späthallstattzeitlichen
Fürstensitzes ebenso klar ersichtlich. Dem Mauerdamm
war sicherlich ein Graben vorgelagert; er muß die
Landbrücke im Zuge des inneren der beiden gewaltigen
mittelalterlichen Gräben, die heute diese Front der Heuneburg
prägen, in gerader Flucht durchschnitten haben. Schon
allein dieser Abschnitt der Gesamtanlage war ein ungemein
arbeitsintensives Befestigungswerk; vor allem, wenn man
sich vor Augen hält, daß die tausende Kubikmeter Erdmassen
des nahezu vier Meter hohen Mauerdammes offensichtlich
mit Körben aufgeschüttet worden sind. Die Arbeit an einem
solchen Befestigungswerk konnte nur von einer gut organisierten
und auch entsprechend zahlreichen Gemeinschaft
bewältigt werden.
Knapp 60 m burgeinwärts verlief parallel dazu eine zweite
Befestigungslinie. Von ihr einzig der tiefe Sohlgraben erhalten
geblieben. Er scheint auf beiden Seiten nicht in die
Bergflanken eingemündet, sondern vorher aufgehört zu
haben, so daß Erdbrücken stehenblieben. Durch sie war der
kleinere westliche mit dem ungleich größeren östlichen Befestigungsteil
verbunden. Mit einer gemeinsamen Ringmauer
umgürtet, bildeten beide Teile fortifikatorisch eine Einheit.
In beiden Befestigungshälften beschränkte sich die Bebauung
mit vergleichsweise kleinen Pfosten- und Blockwerkhäusern
auf einen schmalen Geländestreifen unmittelbar hinter der
Umwehrung. Die beiden weitläufigen Innenräume sind allem
Anschein nach von jeder Überbauung freigehalten worden;
wie man annimmt zur Aufnahme zusätzlicher Bevölkerungsgruppen
in Zeiten der Bedrängnis oder drohender Gefahr.
Ob die Bebauungsstruktur in beiden Befestigungsteilen
gleichgeartet war, läßt sich zur Zeit noch nicht sagen; auch
nicht, wo die vorauszusetzende Oberschicht und wo das
Bronzehandwerk angesiedelt war, das sich auf solche Plätze
konzentrierte.
Die Schriftleitung bedankt sich bei Herrn Dr.
Gersbach für seinen Beitrag und die Abbildungen.
Die Existenz so stattlicher Wehranlagen wie der Heuneburg
paßte zunächst so gar nicht in das bisher entworfene Bild von
der Sozial- und Wirtschaftsstruktur der Mittelbronzezeit.
Inzwischen hat sich die Erkenntnis durchgesetzt, daß befestigte
Plätze dieser Größenordnung (knapp 3 ha) nicht nur die
politisch hervorragenden, sondern auch die wirtschaftlichen
Zentren volkreicher Stämme gewesen sind. Wir dürfen als
sicher annehmen, daß sich in ihnen das Wirken bedeutender
Persönlichkeiten - Häuptlingen oder Stammeskönigen -
widerspiegelt. Wie weit ihr Macht- oder Einflußbereich über
die Grenzen der unmittelbaren Heimat hinausreichte, wissen
wir nicht.
In die späte Hallstatt- und frühe Latenezeit (6. bis 5. Jh. v.
Chr.) fällt der glanzvolle Höhepunkt in der bewegten
Geschichte der Heuneburg. Die Burg war in dieser Zeit Sitz
fürstlicher Adelsgeschlechter, die gleich anderen im Räume
der westlichen Hallstattkultur zwischen Inn und Bayrischem
Wald im Osten, Burgund im Westen und dem Main im
Norden aus im Lande beheimateten Grundherrschaften hervorgegangen
sind. Es waren frühkeltische Geschlechter, wie
der bruchstückhaften schriftlichen Überlieferung der beiden
griechischen Geschichtsschreiber Hekataios von Milet und
Herodot zu entnehmen ist. Ersterer berichtet nämlich, daß
im Hinterland der griechischen Kolonie Massalia, dem heutigen
Marseille, die >Keltikä

Grundrißplan der Heuneburg mit Bebauung der Südostecke zur Zeit der Lehmziegelmauer, 2. Hälfte 6. Jh. v. Chr. Auf dem Gelände der
offenen Burgsiedlung sind die vier Fürstengrabhügel aus der Spätzeit des Fürstensitzes (5.Jh.v. Chr.) eingezeichnet.
welchem Herdodot die Donau entspringen läßt. In dem
besagten Raum bestimmte eine, wie es scheint, feudale
Adelsgesellschaft das politische Geschehen und prägte die
kulturelle Entwicklung bis zum Beginn der keltischen Wanderungen
in den Jahrzehnten nach 400 v. Chr. Man geht
gewiß nicht fehl, der zu Zeiten der mediterranen Lehmziegelmauer
in der westlichen Hallstattprovinz ganz einzigartigen
Heuneburg eine entsprechende Anziehungs- und Ausstrahlungskraft
zuzuschreiben.
Kennzeichnend für diese aristokratische Oberschicht sind
ihre in geschützter Höhenlage errichteten Burgen und die von
den mächtigsten Familien stets in deren Blickfeld aufgeschütteten
Grabhügel; riesige Tumuli, die Höhen bis zu 15 m und
Durchmesser bis zu 100 m erreichen können. In ihrem
Zentrum liegen zu ebener Erde oder in den Boden versenkt
die großen aus Holz gezimmerten Grabkammern der Herrschenden.
Sie wurden mit den Insignien ihres Standes und der
Ausstattung der vornehmen Tafel, zumeist kostbaren
Erzeugnissen des mediterranen Kunsthandwerks, neben
einem vierrädrigen Prunkwagen zur letzten Ruhe gebettet,
um solchermaßen ihre Identität auch im Jenseits zu wahren.
Die Entstehung und Entfaltung dieser frühkeltischen Adelsgesellschaft
entzieht sich noch weitgehend unserer Einsicht,
doch ist sie fraglos vor dem Hintergrund verstärkter Kontakte
mit dem griechisch-etruskischen Mittelmeerraum zu
sehen. Großgriechen wie Etrusker waren bestrebt, ihren
wirtschaftlichen Einfluß auf die Völker in ihrem nördlichen
Hinterland auszudehnen und sich dort neue Absatzmärkte
und Rohstoffquellen zu erschließen. Das hatte zur Folge, daß
die schon zuvor zu wirtschaftlichem Wohlstand und damit
politischer Macht gekommenen frühkeltischen Familien
zunehmend in den Bann des Südens gerieten. Zu Anfang
wohl insbesondere in die Einflußsphäre der um 600 v. Chr.
von phokäischen Griechen im Lande der Ligurer gegründeten
Kolonie Massalia und deren Tochterstädte, die bald
danach entlang der Küste von der Riviera bis nach Nordostspanien
entstanden sind. Die immer enger werdende Berührung
mit dem weitgehend griechisch geprägten Süden, seit
dem 5. Jh. v. Chr. auch über die Alpenpässe hinweg, hat sich
indes nicht im Austausch materieller Güter erschöpft; sie
führte im Westhallstattkreis zu einer Veränderung der bestehenden
Herrschaftsstruktur und einer den neuen Verhältnissen
angemessenen Lebenshaltung der Mächtigen. Archäologisch
wird diese tiefgreifende Wandel der überkommenen
Strukturen im Burgenbau und in der Grabausstattung deutlich.
Vergleicht man letztere mit jener im Süden, so erkennt
man, daß siei sich ganz im Rahmen der dort angetroffenen
Vorstellungen bewegt. Es darf daher als ziemlich sicher
gelten, daß die sich unter südlichen Impulsen formierende
frühkeltische Feudalgesellschaft für die südländische Aristokratie
weit mehr war als nur eine erstklassige Kundschaft für
Luxuserzeugnisse und Konsumgüter des gehobenen Bedarfs,
vor allem Wein. Mit Recht ist darauf hingewiesen worden,
daß so manches Prunkstück südländischer Herkunft in den
3

Grabkammern der frühkeltischen Fürsten und Vornehmen
als Gastgeschenk an deren »Höfe« gekommen sein muß. Man
hat das aus entsprechenden Schilderungen antiker Schriftsteller
geschlossen. Diese Berichte führen uns beispielhaft vor
Augen, daß schon damals durch prunkvolle, einer gesteigerten
Repräsentation dienende »diplomatische« Geschenke
Bindungen geknüpft, ja Verpflichtungen begründet wurden,
die oft über >bloße Gastrechtsbande weit hinausgehen*.
An guten Beziehungen zu den Völkern in ihrem nördlichen
Hinterland mußte den Großgriechen aber umso mehr gelegen
sein, als Karthager und Etrusker in der zweiten Hälfte des 6.
Jh. v. Chr. ihre wirtschaftliche Vorrangstellung bedrohten;
erst recht, als die Blockade der Meerenge von Gibraltar durch
die Karthager die Griechenstädte zwang, ihren Seehandel
ebenfalls auf die binnenländischen Fluß- und Landwege zu
verlagern. Diese beherrschten die führenden frühkeltischen
Geschlechter mit ihren Burgen, vor allem die Umschlagplätze
vom Fluß - auf den Landtransport und die wichtigen Flußübergänge.
Auch die Heuneburg muß ihren überregionalen
Rang nicht zuletzt ihrer hervorragenden verkehrsgeographischen
Lage verdankt haben. Insbesondere wohl der kontinentalen
Fernhandelsroute auf und entlang der Donau, die
durch das Schweizer Mittelland und das Rhonetal mit der
griechischen Handelsmetropole Massalia verbunden war;
aber sicherlich auch der aus Norden kommenden transalpinen
Verbindung durch Oberschwaben und das Bodenseerheintal
nach Oberitalien über die Pässe Graubündens, denen
bis zur Eröffnung des Gotthardweges im Hochmittelalter
eine wichtige Rolle im Nord-Süd-Verkehr zugekommen ist.
Die Gründung des Fürstensitzes erfolgte sehr wahrscheinlich
im ersten Viertel des 6. Jh. v. Chr. Mit der Burg zugleich
entstand auf einem flachen Hügelrücken im nordwestlichen
Vorland eine offene Ansiedlung. Sie hat an Flächenausdehnung
die knapp 3 ha große Burg anscheinend um einiges
übertroffen. Die Bebauung dieser Burgsiedlung ist zwar erst
in Spuren erfaßt, doch ist schon jetzt erkennbar, daß hier
außer dem Handwerk auch Schmelzen und Gießereien für
Bronze angesiedelt waren.
Nach althergebrachter Sitte wurde die Burg mit einer 4 m
breiten Holz-Erde-Mauer in Blockbauweise befestigt. Die
Ringmauer folgte der Kontur des Burgberges mit Ausnahme
des Nordostsporns; dieser blieb auch jetzt außerhalb der
Umwehrung. Gegenüber der offenen Burgsiedlung und auf
der Donauseite über der Furt wurde die Mauer von Toren
unterbrochen. Die Innenbebauung ist zumindest für den
nahezu vollständig untersuchten Südteil in den Grundzügen
erkennbar. Danach war dieser Teil in Hofstätten mit großen
Bohlenständerbauten und Nebengebäuden, wohl Speichern,
eingeteilt, die durch Palisadenzäune gegeneinander abgegrenzt
waren. Das weitläufige Areal wurde durch ein System
offener Gräben entwässert. Ein Wasserversorgungsproblem
scheint es demnach nicht gegeben zu haben. Ein im Nordosten
gelegener Tiefbrunnen hat offenbar genügt, um die
Burgbewohner zu jeder Jahreszeit ausreichend mit Trinkwasser
zu versorgen. Es ist möglich, ja sogar wahrscheinlich, daß
in seiner Nähe die Bauten der herrschenden Familie und der
Oberschicht, nicht aber jene der Handwerker gelegen haben.
Wenn man davon ausgehen darf, daß eine Holz-Erde-Mauer
eine Generation kaum überdauert hat und ein wirtschaftlicher
Aufschwung sich in der Regel erst in einigen Jahren in
baulichen Maßnahmen äußert, dann muß diese Burg mitteleuropäischer
Prägung im zweiten Viertel des 6. Jh. v. Chr.
von Grund auf umgestaltet worden sein. Man ersetzte die
traditionelle Umwehrung durch eine Lehmziegelmauer, wie
dies bei griechischen Stadtbefestigungen üblich war. Ein
wasserabweisender Verputz auf den senkrechten Fronten
und ein Fachwerkoberbau aus Holz schützten den fremdländischen
Mauerbau zuverlässig gegen die feichte nordalpine
4
Witterung. Auf den von Natur hervorragend geschützten,
nahezu unangreifbaren Seiten folgte die Mauer wie ihre
südländischen Vorbilder in geradliniger Führung der vorgegebenen
Geländekontur; der Nordostsporn blieb weiterhin
außerhalb des Mauerringes. Auf dem gefährdeten, weil vergleichsweise
flach abfallenden Streckenabschnitt zur Burgsiedlung
hin war die Mauer mit Rechtecktürmen verstärkt,
die zu ebener Erde eine bewohnte Turmkammer hatten.
Auch die Hauptangriffseite im Westen gegenüber der Landbrücke
dürfte mit Türmen besetzt gewesen sein. Auf der
Donauseite durchbrach ein Tor den Mauerring. Dies muß
auch im Nordwesten gegenüber der Burgsiedlung der Fall
gewesen sein; wahrscheinlich dort, wo die dichte Reihung der
Türme in eine winklige Mauerführung übergeht und die
Mauer burgeinwärts abknickt. Dergestalt war die Heuneburg
ein ziemlich getreues Spiegelbild der auf wirksamen Schutz
und Repräsentation zugleich bedachten griechischen Befestigungsarchitektur.
Der Innenraum der Burg war anscheinend in Quartiere mit
spezifischer Funktion eingeteilt; das der Oberschicht vorbehaltene
dürfte im Nordostteil im Umkreis des Tiefbrunnens
gelegen haben. Von den bisher aufgedeckten Quartieren läßt
sich einzig das im Mauerwinkel südlich des Donautores
ziemlich regelmäßig angelegte schon jetzt funktional bestimmen:
hier lagen Gelbgießereien, hier war das Bronzehandwerk
angesiedelt. Schmelzen und Produktionsstätten, die
übermäßig Qualm und Abgase erzeugten, sind an ihren
besonderen Rauchabführungen in Form eines Vierpfostengerüstes
kenntlich. Die Kapazität der metallurgischen Betriebe
war so groß, daß sie über den Eigenbedarf hinaus die
Nachfrage eines größeren Marktes befriedigen konnte. Die
bisher festgestellte Bebauung weist deutliche Merkmale eines
von vornherein festgelegten Planes auf. Sie läßt darüber
hinaus vermuten, daß ein Großteil der Burgbewohner mit
dem Handwerk beschäftigt war. Wer den Plan zu dieser
städtische Züge aufweisenden Burg für den fürstlichen Herrn
geschaffen hat, läßt sich nur so beantworten: Es kann ein aus
dem großgriechischen Machtbereich stammender, aber
ebensogut ein einheimischer Baumeister gewesen sein, der
sich im griechisch bestimmten Süden einschlägige Kenntnisse
erworben hatte. Nicht besser steht es um unser Wissen
bezüglich der Ausdehnung des Territoriums der Heuneburg.
Doch kann als sehr wahrscheinlich gelten, daß der Adel auf
den im näheren und weiteren Umkreis gelegenen Burgen -
Bussen, Heuneburg bei Upflamör, Alteburg bei Fridingen u.
a. - in einer der Lehenshoheit des Mittelalters vergleichbaren
Abhängigkeit zu den Heuneburgfürsten gestanden hat. Vermutlich
bis zur Belagerung und Brandschatzung der Burg
und der in ihrem Schutze liegenden Burgsiedlung um 500 v.
Chr. Sucht man nach einer Erklärung für das, was sich damals
zugetragen hat, dann bieten sich innenpolitische Spannungen
an, wobei an ungehemmte Rivalitäten der führenden Familien
untereinander, aber auch an die Erhebung eines Teiles des
tributpflichtigen Adels gedacht werden darf.
Mit dem Fall der stark südländisch geprägten, stadtähnlichen
Burg scheint auch die Herrschaft der »Gründerdynastie«
besiegelt. Dafür gibt uns die chronologische Abfolge
bestimmter Tatbestände die Möglichkeit einer Erklärung in
die Hand. Mit der Zerstörung der Burg und der Verwüstung
der Burgsiedling bricht zugleich die Belegung des Hohmichele
ab, dem größten der um die Burg gruppierten Fürstenhügel,
in welchem mit Recht die Grabstätte des Ahnherrn der
»Heuneburgdynastie« gesehen wird. Auch für die anderen
monumentalen Fürstengrabhügel auf den Talrandhöhen diesund
jenseits des Flusses läßt sich dasselbe Phänomen wahrscheinlich
machen. Eine neue Nekropole entsteht auf dem
einplanierten Gelände der verwüsteten Burgsiedlung buchstäblich
im Angesicht der wiederaufgebauten Burg. Als diese

Versuch einer Rekonstruktion der Nord- und Westfront der Burg zur Zeit der Lehmziegelmauer.
Versuch einer Rekonstruktion des Handwerkerviertels in der Südostecke der Burg zur Zeit der Lehmziegelmauer.

ihren endgültigen Untergang gefunden hatte, umfaßte diese
jüngste Fürstennekropole vier mächtige Grabhügel, welche
1876/77 bis auf einen untersucht worden sind.
Auch beim Wiederaufbau der Burg wurde nicht an die
Tradition angeknüpft. Man schleifte die ein halbes Jahrhundert
bewährte Lehmziegelmauer, die den Feuersturm mit
Ausnahme der Fachwerkkrone nahezu unversehrt überstanden
hatte, um auf dem verbliebenen Stumpf eine Mauer
einheimischer Bauart mit einem Pfostengerüst aus Holz zu
errichten. Dieser erste Neubau und die in der Folge noch über
ein halbes Dutzendmal von Grund auf erneuerten, in derselben
Weise umwehrten Burgbauten erinnern in nichts mehr an
die stadtähnliche Heuneburg zur Zeit der Lehmziegelmauer.
Denn auch in der Innenbebauung deutet sich eine völlige
Abkehr von der überlieferten Struktur an. Sie läßt eine
vergleichsweise weiträumige Bebauung mit vielgestaltigen
Hausformen erkennen, deren Abmessungen deutlich über
jenen der eingeäscherten Anlage liegen. Südliche Einflüsse
finden darin keinen sichtbaren Niederschlag, obschon die
neuen Herren auf der Heuneburg Kontakt mit dem westmediterranen
Süden gehabt haben; das machen etliche Fragmente
von kostbarem griechischem Tafelgeschirr und die
zahlreichen Reste von großgriechischen Weinamphoren
deutlich, die in den jüngsten Schichten zum Vorschein
kamen. Als weitere, technische Errungenschaft ist damals die
schnell rotierende Töpferscheibe aus dem Süden auf die Burg
gekommen, wo sie die Formgebung und Farbigkeit der
feineren Tonware sofort nachhaltig beieinflußt hat. Und
dennoch vermittelt der archäologische Befund den Eindruck,
als hätten diese Burgenbauten der Spätzeit die einst innegehabte
Machtstellung und Ausstrahlung niemals erreicht.
Dafür werden wohl mehrere Faktoren in Rechnung zu stellen
sein; nicht zuletzt eine verminderte Wirtschaftskraft, die sich
aus dem Wegfall der Produktivität der aufgelassenen Burgsiedlung
und der Verringerung der metallurgischen Betriebe
auf der Burg ergab, in welchen man augenscheinlich etruskische
Bronzekannen kopiert hat.
In den Jahrzehnten nach 400 v. Chr. fand die früheisenzeitliche
Heuneburg ein gewaltsames Ende. Sie teilte dieses
Schicksal mit den anderen Adelssitzen in der Westhallstattprovinz.
Durch diese letzte Brandkatastrophe wird ein Problem
berührt, mit welchem sich die Forschung in letzter Zeit
viel beschäftigt hat; nämlich der Frage, welche Ursachen der
Zerstörung der Burgen im genannten Raum zugrunde liegen
könnten. Konkrete Anhaltspunkte gibt es freilich nicht, doch
spricht viel dafür, daß sie vor dem Hintergrund eine sozialen
Umschichtung von einer Feudalgesellschaft zu einer demokratischen*
Gesellschaftsordnung zu sehen ist. Der Untergang
dieser Mittelpunkte lokaler unt territorialer Herrschaft
bildet den Auftakt zu den keltischen Wanderungen nach
Italien und die Donau abwärts. Spätestens seit Beginn des 7.
Jh. n. Chr. muß die Heuneburg noch einmal für längere Zeit
eine Rolle in der Geschichte der Landschaft an der oberen
Donau gespielt haben. Die historischen Vorgänge, die zu
ihrer Wiederbelebung in der Merowingerzeit geführt haben,
sind wegen der dürftigen urkundlichen wie archäologischen
Quellenlage bisher noch schwer durchschaubar. Sie schließen
eine Deutung als Fluchtburg für den Eritgau, der sich im
Altsiedelland zwischen Mengen und Ertingen erstreckte,
oder für eine alemannische Adelsfamilie nebst Sippe nicht
aus; doch sprechen nicht zuletzt Waffen und Teile der
Reiterausrüstung eher zugunsten einer militärischen Funktion
der Burg. Diese ließe sich am ehesten mit der Einrichtung
des Huntarenverbandes an der oberen Donau durch die
fränkische Reichsgewalt Ende des 6. oder zu Beginn des 7.
Jahrhunderts in Verbindung bringen. Nach Auffassung des
vor einigen Jahren verstorbenen Landesgeschichtlers Dr. H.
Jänichen handelte es sich dabei um Reitereinheiten unter
6
Ausguß aus einer Tonform für den figürlich verzierten Henkelbeschlag
einer kopierten Bronzekanne etruskischer Art. Spätzeit des
Fürstensitzes, 1. Hälfte 5.Jh.v.Chr.
Führung eines adeligen Huntari. Diese fränkische Besatzungseinheiten
seien nach Eingliederung auch dieses Teiles
Alemanniens in das fränkische Reich an strategisch wichtigen
Punkten angesiedelt und u. a. mit der Sicherung der wichtigen
Fernstraßen betraut worden. Der Ort Hundersingen,
althochdeutsch Huntaris-singen, mit seiner dem fränkischen
Nationalheiligen Martin geweihten Pfarrkirche spiegelt diesen
Vorgang in seinem Namen wider. Was liegt daher näher,
als in der knapp zweieinhalb Kilometer vom Ort entfernten
Heuneburg den Stützpunkt jener Reiterschaft zu sehen, die
militärisch für die Centene Eritgau zuständig war, welche seit
dem 9. Jahrhundert nach einem Amtsgrafen auch Goldineshuntare
genannt wurde.
Der nächste Ausbau der Heuneburg wird die Anlage eines
gewaltigen, auf dem Westabschnitt doppelt zangenförmig
geführten Grabensystems gekennzeichnet; es hat den Fuß des
zuvor künstlich versteilten Burgbergs von einem Steilufer der
Donau zum andern umschlossen. Noch heute verdankt die
Heuneburg dieser außerordentlich aufwendigen Befestigungsmaßnahme
ihre markante Silhouette. Im Westen wurde
zudem eine eher kleinräumige Vorburg angegliedert. Ihre
Erdwerke, ein mächtiger Erdwall mit vorgelegtem Graben,
sind Ende der dreißiger Jahre des 19. Jahrhunderts bis auf
einen geringen Wallrest im Nordwesten eingeebnet worden,
bei welcher Gelegenheit der damalige Pächter des Talhofs
auch das Tor dieser Anlage »ausgegraben« hat. Die bauliche
Erweiterung, vor allem aber die auffallende Tiefenstaffelung
des gesamten Wehrsystems wie die Verteilung der Burgflanken
sind zweifellos durch eine neue Kampfesweise und
Waffentechnik bedingt. Sie kann nur mit der Abwehr der
Ungarn im 10. Jahrhundert zusammenhängen; jenes mit
weittragenden Bogen bewaffneten Reitervolkes, dessen Plünderungszüge
auch diese Region bis zum Sieg König Ottos d.
Gr. in der Schlacht auf dem Lechfeld im Jahre 955 in Angst
und Schrecken versetzt hatte. Es ist daher zu vermuten, daß
die Heuneburg in dieser langen Zeit äußerer Bedrohung der
Bevölkerung des Eritgaues, der sich längs der alten Römerstraße
erstreckte, als Fluchtburg diente; ausgebaut von dem
für diese Grafschaft zuständigen Grafenhaus, weil nur dieses
das königliche Befestigungsrecht ausüben und über das Burgwerk,
die Zwangsdienste der Bevölkerung für Befestigungen,
verfügen konnte.

Talhaf
Grundrißplan der mittelalterlichen Heuneburg im 10. und 11. Jahrhundert.
Nachdem die Ungarnnot beseitigt war, ist die Wehranlage
wohl um die Jahrtausendwende das letztemal ausgebaut
worden. Durch halbbogenförmig von Burgflanke zu Burgflanke
geführte Befestigungswerke in Form eines nur mäßig
tiefen Sohlgrabens und einer zweipfostigen Holz-Erde-
Mauer mit steinverblendeten Fronten wurde die Südostecke
gegen das übrige Burgplateau abgeriegelt. Im Scheitel und im
Nordosten durchbrachen Tore diese Abschnittsbefestigung.
In ihrem Schutze standen zumeist kleinräumige, in die Erde
eingetiefte Bauten aus Holz. Einzig ein Webhaus, im Südwe-
* J * li'dw».
rilMF ^
. fitriWi-rt *
Die
HEUNEBURG
im Mittelalter
sten unmittelbar hinter der Mauer liegend, wies Abmessungen
auf, wie sie sonst nur von entsprechenden Bauten in
königlichen Pfalzen bekannt geworden sind.
In der Verkleinerung des Burgareals auf eine Größe, die
gerade für eine Familie mit Gefolge ausreichend war, zeichnet
sich eine Entwicklung ab, die zur stark befestigten, ständig
bewohnten Dynastenburg zumeist in Höhenlage führte, nach
der sich der Adel fortan nannte. Dieses Stadium scheint auf
der Heuneburg noch nicht erreicht, als der letzte archäolo-
7

Bruchstücke griechischer (attischer) schwarzfiguriger Gefäße. Import vermutlich aus der griechischen Kolonie Massalia (Marseille).
gisch faßbare Bauabschnitt irgendwann nach der Mitte des
11. Jahrhunderts zu Ende ging. Danach wurde die Wehranlage
endgültig aufgelassen. Hinter der Auflassung verbirgt
sich vermutlich ein einschneidender historischer Prozeß: Die
Feudalisierung des gräflichen und grafengleichen Hochadels.
Der damit eingeleitete eigenmächtige Burgenbau der Grafen
und grafengleichen Herren schuf einen neuen Burgentypus
als ständig bewohnten Sitz. Dieser tritt uns in der benachbarten,
aber dichter an die Hauptfurt durch die Donau herangerückten
Baumburg entgegen, einer Turmhügelburg, die sonst
CHRISTIAN SCHWARZ
Die St. Ulrichskapelle in Neckarhausen
»Der freundliche Weiler Neckarhausen liegt der Mündung
des Glattbaches gegenüber auf einem erhöhten Vorsprung
des rechten Neckarufers. In alter Zeit wohnten Edelleute hier
in einem Schlosse, an dessen Stelle jetzt das Forsthaus steht.
Neben ihm befindet sich die St. Ulrichskapelle mit dem
steinernen Brotlaib«.
Mit diesen Worten beginnt die alte Volkssage vom steinernen
Brotlaib zu Neckarhausen, nach der ein Fräulein von Lichtenstein
einem Bettler während einer Hungersnot ein Stückchen
Brot verweigert haben soll, unter der Beteuerung, wenn
sie noch einen Laib hätte, soll dieser zu Stein werden. Als der
Bettler fortgegangen war, fand sie ihren letzten Laib Brot in
Stein verwandelt. Daraufhin machte sie eine Stiftung, nach
welcher jährlich am Ulrichstag den Armen zu Betra und
Neckarhausen Brot ausgeteilt werden mußte. Der sagenhafte
steinerne Brotlaib ist in der Rückwand der Ulrichskapelle
8
vor allem im Flachland verbreitet ist. Für diesen Dynastensitz
vom Typus »Motte« ist in Dieterich von Buinburo seit 1090
ein edelfreies Geschlecht urkundlich bezeugt. Wie der Burgenkundler
Dr. H.-M. Maurer treffend formulierte, trugen
diese Dynastenburgen als achtunggebietende Symbole der
Herrschaft der Grafen und grafengleichen Herren, die zuvor
>auf Herrenhöfen in und bei den Dörfern, fast mitten unter
den Bauern, wohnten* entscheidend dazu bei, >ständische
Unterschiede zu verhärten und die Verherrschaftlichung
sichtbar zu machen*.
eingemauert und es ist bekannt, daß noch bis in die vierziger
Jahre des letzten Jahrhunderts am Ulrichstag Brot unter die
Armen verteilt wurde.
Der »freundliche Weiler« allerdings hat durch die Baumaßnahmen
an der B 14 den Abbruch der ehemaligen Zehntscheuer
und das Fällen der alten Bäume entlang der Bundesstraße
stark gelitten. Zum Glück mußte die inzwischen unter
Denkmalschutz gestellte Ulrichskapelle nicht auch der Straße
und dem Verkehr zum Opfer fallen. Dieses schmucke Kirchlein,
von einem Chronisten im vorigen Jahrhundert als »echte
Perle kirchlicher Kunst und wahrer Schmuck des Neckartales«
bezeichnet, ist auch heute noch einen Besuch wert.
Die Kapelle wurde an Stelle ihrer Vorgängerin, die der
Fürstabt von Muri links der Straße Neckarhausen-Betra hatte
erbauen lassen, in den Jahren 1889-1891 rechts dieser Straße
im frühgotischen Stil erstellt und am Kirchweihmittwoch des

Jahres 1891 durch den Kammerer Huthmacher von Gruol
feierlich eingeweiht.
Uber eine steinerne Treppenanlage, auf deren Podest eine
steinerne Kanzel zum Predigen im Freien angebracht ist - vor
90 Jahren war das noch möglich - steigt man zur Plattform
vor der Kapelle hinauf. Vor dem eigentlichen Bau betreten
wir auf der westlichen Giebelseite eine schöne Vorhalle von
Konsolen und Rundsäulen mit zierlichen Kapitellen getragen.
In dieser Vorhalle wurde aus der alten Kapelle herüber,
das steinerne murische Wappen, sowie von einem Dreipaß
umschlossen der sagenhaft steinerne Brotlaib angebracht.
Über dem Portal begrüßen wir das Bild des Schutzpatrons der
Kapelle, neben ihm Kreuz und Fisch, alles in rotem Sandstein
gehauen als Hochrelief.
Die Kapelle ist einschiffig ausgeführt mit einem in fünf Seiten
des Achtecks geschlossenen Chor und einer kleinen Sakristei
auf dessen Nordseite. Chor und Schiff sind gewölbt, letzteres
mit einem Kreuzgewölbe in drei Traveen und mit drei
Fenstern auf jeder Seite. Die Gewölberippen haben Rundstabprofil
und laubwerkverzierte Schlußsteine. Die Säulenbündel
des Chorgewölbes und des schön profilierten massiven
Chorbogens gehen bis auf den Boden herab, während
jene des Langhauses weiter oben auf Konsolen aufsitzen.
Hinten hat die Kapelle eine Orgelempore, die auf starken
steinernen Rundsäulen ruht. Der Boden ist mit Sinziger
Plättchen belegt, im Chor mit einem Lilienmuster, im Schiff
mit roten und gelben Würfeln.
Aus dem Westgiebel des Langhauses erhebt sich ein reich
gegliedertes, zierliches Türmchen mit zwei Glöckchen. Es ist
in rotem Sandstein gearbeitet. Seine durchbrochene Pyramide,
von fantastischem Getier als Wasserspeier umringt,
strebt mit ihren Fialen, Krabben und Kreuzblumen leicht und
luftig zum Himmel empor. Die Höhe vom Kirchenboden bis
zur obersten Kreuzblume beträgt etwa 25 Meter. Nach unten
ist das Türmchen durch ein am Giebel auf das Haupt-
Quergesims herablaufendes Säulenbündel mit Portal und
Vorhalle sinnvoll in Verbindung gesetzt. Damit hat der
Baumeister die Fassade mit Einschluß des Aufganges als
einheitliches Ganzes behandelt und es verstanden, ihr ein
wirklich harmonisches Aussehen zu verleihen. Die Kapelle
ist im Schiff acht und im Chor sechs Meter. Sie ist mit 120
Sitzplätzen ausgestattet. Die Fenster stellen im Chor die
Bilder von St. Ulrich, St. Konrad, St. Elisabeth und St.
Barbara vor; die übrigen sind Teppich-Fenster.
Die malerische Ausschmückung besorgte Maler Loosen aus
Nürnberg, mit einfacher aber sehr sauberer, feiner und
geschmackvoller Dekorationsmalerei. Um den Schlußstein
im Chor gruppieren sich einige Engelsfiguren. Säulen, Kapitelle,
Konsolen und Gewölberippen wurden in Naturfarben
belassen, teilweise, wie die Schlußsteine und Chorbogen,
durch zarte Fassung und Vergoldung herausgehoben. Der
BERNHARD GONDORF
Brautsuche für Prinz Ferdinand
1866 hatte Rumänien den Prinzen Karl von Hohenzollern zu
seinem Fürsten erwählt. Unter geradezu dramatischen
Umständen gelangte Karl nach Bukarest 1. Am 15. November
1869 heiratete er die Prinzessin Elisabeth zu Wied, die in der
Literatur als Carmen Silva bekannt ist 2. Das einzige Kind des
fürstlichen Paares war eine Tochter, die aber schon nach
wenigen Jahren verstarb 3.
Als 1881 Rumänien zum Königreich erhoben wurde, stand
auch die Frage der Thronfolge an. Um die Krone dem Haus
Hohenzollern zu erhalten, gab es zwei Möglichkeiten:
gotische Flügelaltar wurde aus der alten Kapelle übernommen.
Er wurde frisch gefaßt und teilweise vergoldet. Das
Mauerwerk der Kapelle ist aus weißen Tuffsteinquadern
hergestellt. Alle architektonischen Gliederungen, Gesimse,
Gurten, Fenstereinfassungen, Maßwerk usw. sind aus rotem
Buntsandstein des Glattales gehauen. Der Chronist aus dem
Jahre 1891 würdigt die Kapelle und ihren Erbauer mit den
Worten: »So steht das schöne schmucke Kirchlein droben in
der Höhe am Waldessaum und grüßt freundlich alle, die
unten mit dem Dampfroß hurtig vorübereilen und ladet
fromm zum Beten ein, wer zu ihm heraufkommen will. Es ist
ein rühmliches Zeugnis von der Tüchtigkeit und demfeinen
Geschmack und Kunstsinn seines Baumeisters, des Herrn
Architekten Laur in Sigmaringen: das Werk lobt seinen
Meister!
- König Karl konnte sich von seiner Frau trennen und eine
andere heiraten, um so die Nachfolge zu sichern. Das wäre
keineswegs ein Novum gewesen. Die Geschichte kennt
genügend Beispiele. Unter den deutschen Regenten war es
zuletzt Großherzog Ernst Ludwig von Hessen und bei
Rhein, der aus dynastischen Rücksichten sich von seiner
ersten Frau trennte 4. Für Carol von Rumänien verbot sich
diese Frage von vornherein aufgrund seiner religiösen
Uberzeugung. Er war strenggläubiger Katholik.
- Der Monarch konnte einen Blutsverwandten zum Nach-
9

folger bestimmen. Das ist die elegantere Lösung. Hier muß
aber die Verfassung berücksichtigt werden. Unter
Umständen ist eine Verfassungsänderung vorzunehmen.
Während eine Scheidung eher dem privatrechtlichen Bereich
des Souveräns zuzuweisen ist 5, betrifft die Designierung
eines Nachfolgers den Staat an sich. Daher muß das Parlament
bzw. der Senat zur Wahl eines Thronfolgers die Zustimmung
geben.
Bei der Erhebung Rumäniens zum Königreich wurde die
bisher geltende Verfassung geändert. Es wurde der Passus
aufgenommen, falls König Karl ohne legitime männliche
Nachkommen bleiben sollte, könne sein Bruder Leopold
bzw. dessen Nachkommen den Thron besteigen.
Nun hatte Leopold von Hohenzollern schon 1866 auf die
rumänische Krone verzichtet 6. Daher sah er es auch diesmal
als unmöglich an, wenn er der Erbe seines Bruders werden
sollte. Zudem ist es üblich, daß der älteste Sohn die Stammbesitzungen
erbt. In fremden Ländern errichten Dynastien
meist Sekundogenituren 7. Durch den Verzicht Leopolds
wurde dessen ältester Sohn, der 1864 geborene Prinz Wilhelm,
präsumptiver Nachfolger in Rumänien. Wohl aus
Gründen der ebenerwähnten Erbfolge-Usancen unterzeichnete
Erbprinz Wilhelm von Hohenzollern am 26. Dezember
1886 in Baden-Baden eine Urkunde, in der er auf eine
mögliche Thronbesteigung in Rumänien zugunsten seines um
ein Jahr jüngeren Bruders Ferdinand verzichtete 8.
Jetzt hatte das Königreich Rumänien einen Erben. Prinz
Ferdinand trug aber noch weiterhin den Namen Hohenzollern
und diente auch in der preußischen Armee.
König Carol I. bereitete alles vor, daß sein Neffe vom Senat
den Landes anerkannt wurde. Am 14./26. März 1889 erklärte
der Senat den Prinzen Ferdinand von Hohenzollern zum
voraussichtlichen Thronfolger. Daraufhin verlieh ihm der
König am 18./30. März desselben Jahres den Titel »Prinz von
Rumänien« mit dem Prädikat »Königliche Hoheit«. Am 9./
21. Mai 1889 erfolgte die Aufnahme in den Senat 9.
Es ist hinreichend bekannt, daß gerade in hochadeligen
Familien nach einer »passenden Partie« Ausschau gehalten
wird. Neben den persönlichen oder familiären Interessen
spielt auch die Ebenbürtigkeit eine besondere Rolle. In
Deutschland mehr als anderswo. Daher wird der Kreis der in
Frage kommenden Ehepartner von vornherein stark eingeschränkt.
Gerade die geringe »Auswahl« erfordert größere
Aktivitäten seitens der interessierten Familienmitglieder (und
fremder Personen).
Davon war auch Fürst Leopold von Hohenzollern nicht frei.
Sein Bruder, König Karl von Rumänien, und seine Schwägerin
unterstützten ihn dabei. Der Monarch wollte noch vor
dem ersten offiziellen Besuch Ferdinands in Rumänien »vorbereitende
Schritte zu einer ehelichen Verbindung mit einer
deutschen Prinzeß gethan wissen, durch welche verwandtschaftlichen
Bande mit den großen Dynastien hergestellt, und
der junge Mann vor den Gefahren der heißblütigen und
verführungswütigen Frauen beschützt bleibe«.
Anfangs hatte man an Prinzessin Alexandra von Griechenland
gedacht, die am 18./30. August 1870 geborene Tochter
Georgs I. König der Hellenen und der Königin Olga. Sie
hatte sich aber gegen Ende des Jahres 1888 mit dem Vetter
ihrer Mutter, mit Großfürst Paul Alexandrowitsch von Rußland
(1860-1919) verlobt, wodurch eine Verbindung zwischen
den Häusern Rumänien-Hohenzollern und Griechenland-Dänemark
zu der Zeit noch vereitelt wurde. Alexandra
heiratete am 5./17. 6. 1889 in St. Petersburg 10. Sie starb am
12./24. September 1891 bei der verfrühten Geburt ihres
zweiten Kindes 11, des Großfürsten Dimitri (1891-1942), der
später maßgeblich an der Ermordung Rasputins beteiligt sein
sollte 12.
10
Weil Alexandra in der eigenen Familie verblieb, wünschte
Carol von Rumänien »eine Verbindung mit Prinzeß Alice
von Hessen«. Fürst Leopold sollte in Darmstadt vorfühlen.
Nun weilte er aber den Winter über in Cannes. Deshalb
schrieb er am 18. Januar 1889 an seinen Hofchef Friedrich
von Werner, er möchte in »ganz vertraulicher Weise sondieren«.
Er selbst hatte sich mit der Familie herumzuschlagen.
Fürstin Antonia, geborene Prinzessin von Braganza, Infantin
von Portugal (1843-1913), war entschieden »gegen jede
Verbindung mit einer protestantischen Prinzeß«. Königin
Elisabeth von Rumänien gab zu verstehen, man habe in
Rumänien »große Vorurteile gegen eine katholische Verbindung«.
Leopold von Hohenzollern hat seinem Bruder die
eigenen Bedenken nicht verschwiegen, ihm aber auch versprochen,
in Darmstadt zu sondieren.
Der Fürst schrieb, Prinzessin Alice von Hessen habe auf ihn
einen sehr guten Eindruck gemacht. Sie erschien ihm »persönlich
wie auch wegen ihrer Verwandtschaften am sympathischsten«.
Die königliche (großherzogliche) Linie des Hauses
Hessen war u. a. verwandt mit Rußland und mit England.
Vor allem durch eine Verwandtschaft mit dem Haus Romanow
versprach man sich in Rumänien Vorteile.
Elisabeth von Hessen (1864-1918), die ältere Schwester der
von König Karl ins Auge gefaßten Prinzessin Alice, war mit
dem Großfürsten Sergius verheiratet, der 1905 auf schreckliche
Weise ums Leben kam 13. Sein Bruder hatte Alexandra
von Griechenland geheiratet. Beider Mutter, die Zarin Maria
Alexandrowna (1824-1880), war eine geborene Prinzessin
von Hessen.
Schon zu Beginn des Jahres 1889 schrieben die Zeitungen,
Prinzessin Alice sei für den russischen Thronfolger bestimmt.
Weder der Hof von St. Petersburg noch der von Darmstadt
haben damals diese Meldung bestätigt. Daher wußte auch
Fürst Leopold nichts Genaues.
Nun traf es sich, daß am großherzoglich-hessischen Hof eine
Nichte Friedrich von Werners war: Wilhelmine Marie Freiin
von Senarclens-Grancy (1837-1912), Exzellenz, Oberhofmeisterin
der Großherzogin von Hessen 14. Und über diese
hoffte Fürst Leopold von Hohenzollern die gewünschte
Auskunft für seinen Bruder zu bekommen.
Offenbar stimmte die Nachricht in den Zeitungen. Es war nie
mehr die Rede von einer Verbindung zwischen Prinz Ferdinand
von Rumänien und Prinzessin Alice von Hessen. Sie
wurde 1894 die Frau von Zar Nikolaus II. von Rußland und
kam 1918 mit ihm ums Leben. Ferdinand blieb auch noch
einige Zeit unverheiratet. Nach einer Affaire, die operettenhafte
Züge trägt 15, heiratete er am 10. Januar 1893 Prinzessin
Maria von Sachsen-Coburg und Gotha, Prinzessin von
Großbritannien (1875-1938). Ihre Mutter Maria Alexandrowna
war die Schwester der Großfürsten Sergius und Paul,
ihr Vater Alfred ein Sohn der Königin Viktoria von Großbritannien.
Es ist müßig, zu fragen, wie es gekommen wäre, wenn Alice
von Hessen und Ferdinand von Rumänien-Hohenzollern
geheiratet hätten. Beide waren in ihren Ehen nicht sehr
glücklich. Ob sie es aber gemeinsam geworden wären, wer
weiß das?
Abschrift des Briefes
Cannes, 18. Jan. 1889
Mein lieber Werner
Mein Bruder Karl beschäftigt sich seit dem Herbst sehr
eingehend mit Ferdinands Zukunft, welcher ja im Frühjahr
einen längeren Aufenthalt in Rumänien nehmen soll, und
möchte jetzt schon vorbereitende Schritte zu einer ehelichen
Verbindung mit einer deutschen Prinzeß gethan wissen,
durch welche verwandtschaftlichen Bande mit den großen

Dynastien hergestellt, und der junge Mann von den Gefahren
der heißblütigen und verführungswütigen Frauen beschützt
bleibe. Sein Wunsch die Hand der Tochter des Königs von
Griechenland 16 seinem Neffen zu sichern ist durch deren
Verlobung vereitelt worden. Jetzt wünscht er eine Verbindung
mit Prz. Alice von Hessen und drängt mich, sobald wie
möglich Fühlung mit Darmstadt zu nehmen, damit diese
Prinzessß nicht auch entschlüpfe, wie es beinah den Anschein
nach den letzten Zeitungsberichten hat. -
Meine Frau 17 ist gegen jede Verbindung mit einer protest.
Prinzeß und durch diese Angelegenheit sehr beunruhigt,
weshalb ich vorläufig nicht weiter darüber spreche. Leider
hat man in Rumänien, wie meine Schwägerin schreibt, große
Vorurteile gegen eine kathol. Verbindung, vor allem, meiner
Ansicht nach meine Geschwister selbst, obgleich man in
Rum. manche Concession bezügl. der Kindererziehung
erreichen könnte.
Ich habe meinem Bruder diese Bedenken nicht verschwiegen,
ihm aber versprochen, in Darmstadt zu sondieren, ob die
junge Prinzeß noch frei ist, die ich im Dezember, vor
Empfang der maßgebenden Leute sah, u. die einen sehr
sympathischen Eindruck macht; - direkt möchte ich nicht
anfragen, um uns nicht gleich zu binden. Da aber Ihre Nichte
Grancy am Hof ist, könnten Sie in ganz vertraulicher Weise
sondieren, ob dieselbe wirklich für den russ. Thronfolger-
18bestimmt ist oder nicht. Wenn Sie, wie ich annehme, in
Sigmaringen sind, so wäre ein kurzer Aufenthalt in Darmstadt
auf Ihrer Durchreise möglich, andernfalls läßt sich die
Angelegenheit auch brieflich behandeln. - Ferdinand selbst,
der doch die maßgebliche Antwort zu geben hat, kennt die
Wünsche seiner w. Verwandten und ist diesem Project
durchaus nicht abgeneigt. Es waren noch andere Prinzessinnen
vorgeschlagen, auch von mir, diese aber erscheint persönlich
wie auch wegen ihrer Verwandtschaften am sympathischsten,
und abgesehen von den oben berührten schwierigen
Fragen wäre es auch für uns eine große Beruhigung, den
Sohn in dem schwierigen Land recht bald glücklich verheiratet
zu sehen;
Für heute beschränke ich mich auf diese Notizen. Ich hoffe,
Sie sind wieder ganz hergestellt. Man kann sich hier von der
winterlichen Temperatur in der Heimath kaum eine Vorstellung
machen. Seit 3 Tagen haben wir vollständiges Sommerwetter.
Kein Kamin oder anderes Feuer, und man schützt
sich vor der Sonne. Vorher allerdings regnete es 5 Tage
hintereinander; Die Fürstin ist wegen des Infanten August 19,
ihres Bruders, in großer Sorge - er hat eine furchtbare, vor
JOHANN ADAM KRAUS
Melchingen: Aus Gunkel wurde Gockel
kaum gesehene Lungen und Herzkranz-Entzündung und
sein Zustand ist recht bedenklich. Im übrigen geht es ihr recht
leidlich; Sie trägt mir viele Grüße an Sie auf. -
Wir hoffen, daß Mama 20 bald, schon ihrer Augen wegen, die
in dem einsamen Leben zu sehr in Anspruch gebommen
wurden, nach Brüssel 21 und von dort in ein milderes Klimas
reisen wird.
Gottbefohlen mein lieber Werner. Stets Ihr aufrichtig
ergebener Leopold
1 Hierüber vgl. u. a.: Albrecht Prinz von Hohenzollern, König
Carol I. und seine Zeit (Hohenzollerische Jahreshefte, 20. Bd.,
1960, S. 1-38).
2 Uber sie u. a.: Eugen Wölbe, Carmen Silva (1933); - Elisabeth
Heimpel: in Neue Deutsche Biographie, Bd. 3, Berlin 1957, S.
149.
3 Prinzessin Maria (8. 9. 1870 - 9. 4. 1874).
4 Vgl. z. B.: Genealogisches Handbuch des Adels, Fürstliche
Häuser I = Band 1 der Gesamtreihe. Glücksburg 1951, S. 41.
5 Uber dieses Thema vgl. z. B.: Kurt Erhardt, Die privilegierte
Stellung der Landesherren und hochadligen Familien im Deutschen
Zivilprozeßrecht. München 1912. - Paul Oertmann, Die
standesherrliche Autonomie im heutigen deutschen bürgerlichen
Recht. Denkschrift, verfaßt im Auftrage des Vereins der deutschen
Standesherren. Erlangen 1905.
6 Wie Anm. 1.
7 Vgl. z. B. die Häuser Bourbon, Braganza und Dänemark.
8 Vgl. Hofkalender 1887ff. (Artikel Rumänien).
9 Vgl. Hofkalender 1890 ff. (Dipl.-Stat. Handbuch, Art. Rumänien).
10 Vgl. Hofkalender 1890 ff. (Artikel Griechenland und Rußland).
11 Vgl. Jörg Stuker, Die Große Parade. Glanz und Untergang der
Fürsten Europas. Ölten und Freiburg/Br. 1971, S. 143.
12 Vgl. Stuker, S. 143f., 215 und 364f.
13 Vgl. Stuker, S. 156.
14 Vgl. Hofkalender (Dipl.-Stat. Handbuch) 1907, S. 530;-Memoiren
der Fürstin Marie zu Erbach-Schönberg, Prinzessin von
Battenberg. 1958, S. 48.
15 Mit Helena Vacarescu. - Vgl. u. a. Stuker, S. 260.
16 Georg I., König 1863-1913 (ermordet), geboren 1845 als Prinz
Wilhelm von Dänemark.
17 Antonia Prinzessin von Braganza, Infantin von Portugal
(1843-1913).
18 Nikolaus Alexandrowitsch, 1894-1918 Zar Nikolaus II.
19 August Prinz von Braganza, Infant von Portugal (1847-1889).
20 Josephine von Hohenzollern, Prinzessin von Baden (1813-1900).
21 In Brüssel lebte ihre Tochter Marie, Gräfin von Flandern, Prinzessin
von Belgien.
Namensänderungen kommen nicht nur in unserer Zeit vor, in Jahreszahl 1590 und an anderer Stelle ziemlich ungelenk die
der aus Schiklgruber ein Hitler und aus Broz ein Tito wurden. Angabe »Peter v. Gockel«. Das Gebäude habe früher Wirt-
Schon im 16. Jh. mauserte sich die in Melchingen ansässige schaft zum Ochsen geheißen. Nicht bemerkt ist jedoch, daß
Familie Gunkel zu Gockel: vermutlich einem Zug der Mode der vermutliche Vater dieses Peter Gockel im Nachtrag von
vieler Studenten folgend, die gern ihre Namen latinisierten. 1570 im alten Fleckenbuch 4 nicht als Gockel, sondern als
So nannte sich Martin Kraus, Professor in Tübingen latei- Wendel Gouckel bzw. Gauckel erscheint. Ja im Urtext des
nisch Crusius (richtiger wäre Crispus gewesen, der Name des (im letzten Krieg verschwundenen) Schriftstücks, der um
Kerkermeister des hl. Paulus! Theodor Schön hat im Jahre 1450 entstand, findet sich ein Cunlin Gunkel, zweifellos ein
1899 die genannte aus Melchingen stammende und in Baden- Vorfahre des Geschlechts 4. Allerdings hat ein um 1500 dahier
Württemberg verbreitete Gelehrtenfamilie 1 Gockel mit geborenes Sippenglied namens Johannes, der Theologie stulutherischen
Pfarrern, Magistern, Doktoren u. Ärzten dierte und Pfarrer wurde, im Jahre 1532 bei Antritt seiner
beschrieben, ohne freilich auf ihre Vorfahren einzugehen 2. Seelsorgestelle in Benzingen dem bischöflichen Notar in
Auch die Hohenzollerische Zeitung hat 1971'' auf das sog. Konstanz eigenhändig mit »Johannes Gockel« unterschrie-
Gockelhaus in Melchingen hingewiesen, das jetzt Franz ben 5. Er wurde jedoch bald Lutheranhänger, mußte Benzin-
Schmid (Nr. 67) gegenüber von Pfarrhaus und Wirtschaft gen verlassen, heiratete eine Agnes Fauler und heißt auf
zum Ochsen bewohnt. Der Bau trägt einen Stein mit der seinem Grabmal in der Tübinger Stiftskirche von ca 1576
11

Cokelius. In Tübingen stiftete er ein bedeutendes Stipendium
für zwei studierende Verwandte, in das der 1581 in Melchingen
geborene Sohn Peters namens Balthasar Gockel als
protestantischer Theologiestudent im J. 1598 aufgenommen
wurde. (Geld und großes Vermögen scheinen der Treue zum
religiösen Bekenntnis nicht förderlich zu sein!) Der Familienname
Gunkel wurde vermutlich unter Einfluß der Universität
bzw. der Mitstudenten in den moderner klingenden Gockel
verändert. Denn im J. 1535 lebte noch in Melchingen ein
Hans Kunkelin 53 und 1542 sowie 1570 ist ein Wendel Gunckel
bzw. Gauckel aufgeführt 6. In der Heimat hat man also
noch länger an der hergebrachten Namensform festgehalten.
Gunkel ist schwäbische Form von Kunkel (= Spinnrocken,
Wergträger) am Spinnrad, wovon die württembergischen
Kinkelin-Familie noch kündet. Ein sprachlicher Übergang
von Gunkel zu Gockel ist schwer vorstellbar. Handelte es
sich um einen Studentenspleen beim genannten Johannes?
Auch im benachbarten Stetten u. H. findet sich im J. 1528 ein
Martin Gunkel 7.
Die Aufschrift des erwähnten Gockelhauses mag aus einer
Zeit stammen, in der sich auch die Melchinger Familienglieder
der künstlichen Namensform anglichen, wobei übrigens
das »von« bei Peter rätselhaft bleibt, denn von einer Versetzung
in den Adelsstand scheint (vor 1600) nichts vorzuliegen.
Die Ehefrau dieses Peter (wohl Sohn des Wendel Kunkel von
1570) hieß Katharina Memlerin und stammte aus Pfullingen.
Sie dürfte um 1590 als Witwe einen Metzger Michael von Ulm
in die hiesige Wirtschaft zum Adler geheiratet haben, der aber
samt seinen drei kleinen Kindern 1595/96 an Pocken bzw.
Nervenfieber gestorben sei. Sie wird nämlich im Bericht 8 als
Adlerwirtin bezeichnet. Tragischerweise verlor Katharina
über diesen harten Schicksalsschlag völlig den Verstand. Sie
erzählte allerlei Phantastereien und geriet bald in den Verdacht,
eine Hexe zu sein. Um jene Zeit des grassierenden
Hexenwahns war das eine höchst gefährliche Sache. Der
KARL WERNER STEIM
Haigerlocher Zeitungen 1880-1934 (IV)
Wochenausgabe für Hohenzollern
Nach der Vereinigung der Fürstentümer mit Preußen im
Jahre 1850 ergaben sich Schwierigkeiten für den »Schwarzwälder
Boten« im neuen preußischen Regierungsbezirk Sigmaringen.
Das zur Niederhaltung der Presse bestimmte
Stempelsteuergesetz wurde mit Wirkung vom 1. April 1853
an auf Hohenzollern ausgedehnt. Brandecker fand einen
Ausweg: er gab sofort eine besondere Wochenausgabe für
Hohenzollern heraus, für die nur die Mindeststeuer zu
entrichten war. Am 1. Juli 1874 wurde die Stempelsteuer und
12
Bericht schildert denn auch den Verlauf des gegen sie und
andere durchgeführten Prozesses und über dessen trauriges
Ende: Die beiden Melchingerinnen Agatha Huber u. Anna
Burkhart, die Salmendinger Barbara Schmidin, Margarethe
Kromerin, Barbara Emlerin (Emele) und Anna Felkin (Volk),
sowie aus dem Amtsort Ringingen Anna Klinglerin und
Barbara Schweizerin wurden in Trochtelfingen 1596 als
angebliche Hexen hingerichtet und zum Schluß auch die
Katharina Memlerin, dazu noch ein auswärtiger Schneidergeselle
83.
Th. Schön nennt als Söhne 1 des Peter Gockel und der
Katharina M. den schon genannten protestantischen Balthasar
Gockel (mit großer Nachkommenschaft auswärts), einen
Andreas Gockel, der 1610 in Trochtelfingen ermordet
wurde 9, einen Jakob G. in Ulm und den jüngeren Wirt Peter
Gockel (oder Goggel) in Melchingen. Letzterer war laut
Ehebuchs mit Ursula Beck verehelicht und starb (als letzter
am Ort?) am 19. April 1636. Den am Eck des sog. Krebens
stehenden »Adler« hatte 1727 ein Michael Vogel inne, doch
ging die Wirtschaft Nr. 99 um 1900 ab. Nur das Wirtsschild
blieb erhalten 10.
1 Mitt. Hohz. 1899, 26-31.
2 Melchinger Heimatbuch 1972, 79f. Siehe auch Hohz. JHefte 9
(1941-49) 80-100.
3 Hohenzoll. Zeitung, Hechingen, vom 3. Novb. 1971.
4 Note 2, Seite 112 ff.
5 Zeitschr. f. hohz. Geschichte 1966, 169.
51 Hohz. Heimat 1964,50.
6 Zollerheimat 1938, 91 (Türkensteuerliste des Amts Trochtelfingen
von 1542) und Note 2.
7 HJheft 1955, 110.
8 Melchinger Heimatbuch 1972, 84-89.
8a Zollerheimat 1937,21 f.
9 Note 8, Seite 130.
10 Ebenda S. 131.
Cbertiboif «. äJioutmi, 13. ¡jnnnat 1919, jrjjl) 6 Uhr.
Der »Schwarzwälder Bote«ist seit
seiner Gründung im Jahre 1835 im
Raum Haigerloch stark verbreitet.
Diesen Zeitungskopf führte er im
Jahre 1919.
damit auch die Wochenausgabe aufgehoben 154.
Dies waren aber nicht die einzigen Schwierigkeiten, mit
denen der »Sahwarzwälder Bote« in preußischer Zeit in
Hohenzollern zu kämpfen hatte. Im Jahre 1854 unternahm
der Regierungspräsident in Sigmaringen auf Geheiß aus
Berlin enorme Anstrengungen, die Zahl der Abonnenten des
regierungstreuen und mit beträchtlichen Subventionen geförderten
»Hohenz. Wochenblattes« zu vermehren 155. Gleichzeitig
war es das Ziel, die Abonnentenzahl des »Schwarzwälder
Boten« in Hohenzollern zu verringern. Dies betraf vor

allem den Raum Haigerloch, wo der »Schwarzwälder Bote«
damals die stärkste Zeitung war. Ende 1856 wurde der
Haigerlocher Oberamtmann aufgefordert, innerhalb von vier
Wochen vertraulich mitzuteilen, wie er die Verbreitung des
»Hohenz. Wochenblattes« im Oberamt gefördert habe 156.
Auf Anmahnung ging dann die Antwort im Februar 1857 ein.
Der Oberamtmann hatte die Bürgermeister informiert und
empfohlen, dafür zu sorgen, daß die Zahl der Abonnenten in
den einzelnen Orten vermehrt wird. Nicht unbedeutende
Schwierigkeiten ergäben sich aber, da der »sehr populäre
Schwarzwälder Bote« im hiesigen Bezirk verbreitet sei. In
Gaststätten, wo überall das Wochenblatt aufliege, legten die
Leute es wieder aus der Hand, »um den Schwarzwälder
Boten zur Hand zu nehmen und denselben artig zu lesen« 157.
Verbreitung rückläufig
Dennoch war in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts die
Verbreitung des »Schwarzwälder Boten« in Hohenzollern
rückläufig. Während die Auflage dort am 1. Dezember 1865
noch 803 betrug (Aufteilung auf die Oberämter: Haigerloch
261, Sigmaringen 308, Hechingen 118, Gammertingen 116),
lag sie im dritten Vierteljahr 1867 bei nur noch 488 Stück,
(Haigerloch 243, Sigmaringen 97, Hechingen 81, Gammertingen
51). An der Tatsache, daß der »Schwarzwälder Bote«
»wohl das verbreitetste Blatt in den Hohenzollernschen
Landen« war, änderte sich jedoch nichts 158.
Interessant wäre es sicher, auf die Bismarck-feindliche Haltung
des »Schwarzwälder Boten« einzugehen, doch bleibt
hier nicht genug Platz dafür. 1865 wurden sogar mehrere
Ausgaben der Zeitung vom Kreisgericht Sigmaringen
beschlagnahmt und vernichtet wegen verschiedener Angriffe
auf Bismarck. Brandecker fürchtete gar ein Verbot seines
Blattes in Hohenzollern und entschuldigte sich beim preußischen
Ministerium des Innern wegen einiger Artikel 159.
Der »Schwarzwälder Bote«, der - im Gegensatz zu den
hohenzollerischen Blättern - täglich erschien mit wöchentlich
zweimalig beiliegendem »Unterhaltungsblatt« und der
Monatsbeillage »Gemeinnützige Blätter«, hatte schließlich
Ende 1872 in Hohenzollern wieder eine Auflage von 930
Exemplaren 16°.
Wirtschaftsfaktor für Hohenzollern
Der »Schwarzwälder Bote« stellte für Hohenzollern einen
bedeutenden Wirtschaftsfaktor dar. So äußerte sogar Staatsanwalt
Evelt 1866, das Blatt werde »auch von den Gewerbetreibenden
Hohenzollerns vielfach zu Inseraten benutzt und
würde insofern (bei einem Verbot) vielleicht schmerzlich
vermißt werden.« Am 10. November 1867 stellte er fest: Die
Zeitung »ist in Hohenzollern gerade deshalb in den Händen
fast aller Gewerbe- und Handelstreibenden, weil sie in Folge
ihrer großen Verbreitung in Hohenzollern, Württemberg
und Baden eine außerordentlich große Anzahl von Inseraten
bringt. Es ist deshalb den Gewerbetreibenden Bedürfniß
geworden« 161.
Als sich mit dem Erscheinen der Hechinger Zentrums-
Zeitung »Der Zoller« am Jahreswechsel 1872/73 die Leser in
Hohenzollern und somit auch in Haigerloch zwischen den
Parteiblättern der Liberalen, »Hohenz. Blätter«, und dem
Zentrum, »Der Zoller«, entscheiden konnten, mag mancher
Leser, der den politischen Hader verabscheute, den diese
beiden Zeitungen ausgiebig ausbreiteten, beim »neutralen«
»Schwarzwälder Boten« seine Zuflucht genommen haben.
Diese Zeitung, so »Der Zoller« im Jahre 1902, »wird immer
noch von vielen als unparteiisch angesehen. Diesen Anschein
sucht er zu wahren, indem er seine Ansicht über Jesuiten,
geistliche Schulaufsicht, Zentrum möglichst hinter die Worte
anderer Zeitungen verbirgt« 162. »Der Zoller« stellte wieder-
holt die Frage: »Gehört der Schwarzwälder Bote in ein
katholisches Haus«? 163 Anlaß war die Berichterstattung dieser
Zeitung über kirchenfeindliche Protestversammlungen in
Baden. Dies, so der »Zoller«, »legt den Verdacht nahe, als ob
der Schwarzwälder Bote eben auch kein Freund der katholischen
Orden wäre« 164.
1906 brachte die Oberndorfer Zeitung den Bericht eines
hohenzollerischen Geistlichen, der »in schärfster Weise
gegen die unglaubliche Bevormundung des hohenzollerischen
Volkes durch die hohenzollerische Zentrumspartei und
gegen ihren Kandidaten Amtsgerichtsrat Dr. Beizer in Sigmaringen«
protestierte 165.
Über die weitere Zeit sind bedeutende Einzelheiten über die
Verbreitung des »Schwarzwälder Boten« im Raum Haigerloch
nicht bekannt.
»Hohenzollerische Blätter«•
Als älteste hohenzollerische Zeitung sind die »Hohenz.
Blätter« 166 anzusehen, die seit dem Jahre 1829 unter wechselnden
Titeln in Hechingen erschienen 167. Ihre Geschichte
wurde bereits verschiedentlich ausführlich dargestellt 168, so
daß an dieser Stelle nicht näher darauf eingegangen zu werden
braucht. Erlaubt seien einige - wenn auch spärliche - Hinweise
über die Verbreitung usw. dieser Zeitung in Haigerloch,
sowie sonstige interessante Nachrichten. Angebracht
ist hier die Anmerkung, daß das »Wochenblatt für das
Fürstenthum Hohenzollern-Sigmaringen« zwar schon seit
dem Jahre 1809 erschien, daß es aber praktisch über den
reinen Amtsblatt-Charakter kaum hinauskam 169.
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Übergang der hohenzollerischen Fürstentümer an Preußen
(1850) ist von einer Verbreitung der Zeitung im Oberamtsbezirk
Haigerloch selbst nichts überliefert. Die preußische
Regierung in Sigmaringen benutzte dann ab dem Jahre 1854
die »Hohenz. Blätter« - durch grpßzügige Subventionen 170
noch regierungsfreundlicher gestaltet - als »Hofzeitung«, die
willfährig den jungen Preußen in Hohenzollern beizubringen
versuchte, was sie zu wissen und zu glauben hatten. Andere
Zeitungen, beispielsweise der »Schwarzwälder Bote«, wurden
so gut es ging unterdrückt und behindert 171. Der Regierungspräsident
in Sigmaringen unternahm massive Anstrengungen,
den »Hohenz. Blättern« auch im Bezirk Haigerloch
zu einer größeren Verbreitung zu verhelfen 172.
»Hohenz. Blätter« in Haigerloch
Im Jahre 1854, dem Beginn der Pressesubvention, war Kaufmann
Th. Pfeiffer in Haigerloch Agent der Zeitung. Er nahm
Bestellungen, Anzeigen usw. entgegen 173. Ende 1856 stellte
die Regierung in Sigmaringen fest, daß das Blatt »außerhalb
des Hechinger Oberamtes nur eine geringe Zahl von Abonnenten«
174 habe. Der Oberamtmann in Haigerloch wurde
nachdrücklich aufgefordert, mitzuteilen, »ob, was und mit
welchem Erfolg er für die Förderung der Sache erreicht hat.«
Dieser wies die Bürgermeister an, dafür zu sorgen, daß die
Zahl der Abonnenten in den einzelnen Orten vermehrt werde
und in den »Hohenz. Blättern« notwendige Insertionen
vorzunehmen seien 175. Ein durchschlagender Erfolg scheint
aber im Raum Haigerloch nicht eingetreten zu sein.
Im August 1856 begann ein Fortsetzungsroman »Burg Haigerloch«
176, der wohl das Interesse neuer Leser im Bezirk
Haigerloch wecken sollte. Wie aus einer Honorarrechnung
des Jahres 1858 hervorgeht, waren die redaktionellen Mitarbeiter-
auch im Bezirk Haigerloch fast ausschließlich Lehrer.
Der Regierungspräsident in Sigmaringen wollte schließlich
1858 die Subvention des Blattes einstellen, da er keine Mittel
habe und die wirtschaftliche Lage der Zeitung dies nicht mehr
erforderte . Außerdem schrieb er dem Hechinger Oberamtmann:
Zu den im größeren Publikum sehr gefühlten Mängeln
des Blattes gehört es bis jetzt, daß es Neues fast niemals neu
gibt, sondern sehr häufig Altes als neu bringt« 177.
Weitere Subventionen
Die »Hohenz. Blätter« erhielten von der preußischen Regierung
weitere Subventionen 178. Im Jahre 1886 erklärte die
Zeitung gegenüber dem Oberamt, es könne künftig die
amtlichen Bekanntmachungen nicht mehr unentgeltlich aufnehmen.
Der Regierungspräsident in Sigmaringen unterstützte
dieses Gesuch in Berlin »auch aus politischen Gründen«.
Es wurde dann eine jährliche Subvention von 250 Mark
gewährt 179. Die Zeitung erklärte sich bereit, dafür auch
Beiträge des Regierungspräsidenten, der Regierung, des
Oberamts und anderer Personen und Behörden, die ihr zur
Veröffentlichung zugehen, »an der von denselben zu
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per Quartal eiufcfjficftlid) ber
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bezeichnenden Stelle aufzunehmen« 18c. Diese Zuschüsse
wurden bis 1889 gewährt 181. Einen letzten (?) Zuschuß
erhielten die »Hohenz. Blätter« im Jahre 1902 zur Anschaffung
einer neuen Druckerei-Einrichtung in Höhe von 3000
Mark 182. Diese ganzen Subventionen wurden natürlich teils
bekannt und vom »Zoller« immer wieder aufgegriffen, von
den »Hohenz. Blättern« und der Regierung in Sigmaringen
jedoch stets ebenso einmütig dementiert 183.
Organ der NSDAP
Auch in diesem Jahrhundert nahm die Zeitung einen weiteren
Aufschwung. Vom 1. Juli 1933 an wurde sie »Nationalsozialistische
Landeszeitung«, alleiniges Organ der NSDAP und
Amtsblatt für Hohenzollern. Vom gleichen Zeitpunkt an
wurden die Bezieher der Zeitung »Wille« (Balingen) von den
»Hohenz. Blättern« beliefert. Auch das Hakenkreuz prangte
auf dem Blatt. Als Hauptschriftleiter zeichnete nun Rolf
Johannsen, ein Sohn des Kreisleiters der NSDAP, verantwortlich.
Der seitherige Schriftleiter Walter Sauter war nur
noch für den Lokalteil und die Anzeigen verantwortlich 184.
Weiteren beträchtlichen Zuwachs erhielt die Zeitung schließlich
von März 1934 an mit der Übernahme der Abonnenten
des »Haigerlocher Boten« 185. Als im Jahre 1936 der alten
Zentrumszeitung »Der Zoller« in Hechingen dasselbe
Schicksal blühte, wurden auch deren Bezieher von den
»Hohenz. Blättern« beliefert 186.
Trotz des großen Aufschwunges der Zeitung war sie in
Zahlungsschwierigkeiten und schließlich 1930/31 in Konkurs
geraten. Am 1. Februar 1931 übernahm Fritz Holzinger aus
Stuttgart Druckerei und Verlag der »Hohenz. Blätter« 187.
"Der Zoller«
Mitten im hohenzollerischen Kulturkampf 188 - Ende 1872 -
kam in Hechingen eine katholische Zeitung heraus. »Die
Zeitung hat sich eine konsequente und entschiedene Verteidigung
der katholisch-politischen Interessen zur Aufgabe
gemacht und wird bei einer sorgfältig ausgewählten Unterhaltungslektüre
- namentlich spannenden vaterländischen
Novellen - alles bieten, was man von einer guten Lokalzeitung
fordern kann 189. So wurde das Erscheinen angekündigt.
Die Geschichte dieser Zeitung soll später einmal ausführlich
dargestellt werden. Hier geht es wieder im wesentlichen um
ihre Verbreitung im Raum Haigerloch.
Michael Lehmann, Chorregent, besorgte die Redaktion,
Romuald Sulger den Druck. Mit dem Erscheinen des »Zoller«
begann ein Pressehader mit den liberalen »Hohenz.
Blättern«, der nicht nur im Kulturkampf seltene Blüten
hervorbrachte. Häufig wurden die Gerichte bemüht, es gab
viele »Preßprozesse« 190. Schon nach einer Woche des
Erscheinens brachte es der »Zoller« auf fast 1000 Abonnenten.
Im Oktober 1873 gingen nach Haigerloch bereits 84
Zeitungen 191. Die weitere Verbreitung ist nicht genau
bekannt, doch war sie wohl stark. Auf das Verhältnis zur
Haigerlocher Zentrumszeitung »Haigerlocher Bote« wurde
bereits eingegangen 192.
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werben aufgenommen
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Sfabatt.
Nr. 1. jp cd; in gen, ®onncr|tag', oen 2. Januar 1873.
Am 2. Januar 1873 erschien in Hechingen die katholische Zeitung »Der Zoller« (Abb.). Bereits am 12. Dezember 1872 war ein Probeblatt
herausgegeben worden.
14

154 Feederle, a. a. O., S. 62
155 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 13, Preuß. Regierung, Nr. 207 u.
a. sowie Staatsarchiv Merseburg, Rep. 77, Tit. 935, Nr. 1
156 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 202, Preuß. Oberamt Haigerloch,
Nr. 245
157 Siehe Anmerkung 156
158 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 235 P, VIII, D, Nr. 59
15' Feederle, a. a. O., S . 67
160 »Hohenz. Blätter« Nr. 192 v. 19. 12. 1872
161 Feederle, a. a. O., S.
162 »Der Zoller« Nr. 21 v. 9. 2. 1902
163 »Der Zoller« Nr. 194 v. 18. 12. 1902
164 Siehe Anmerkung 163
165 »Hohenz. Blätter« Nr. 20 v. 25. 1. 1906
166 Hohenzollern erhielt somit im Vergleich zu den Nachbarländern
relativ spät eine eigene Zeitung
167 Zunächst erschienen unter dem Titel »Wochenblatt für das
Fürstenthum Hohenzollern-Hechingen«
168 Umfangreichste Darstellung: 100 Jahre Hohenzollerische Blätter
1829 - 1929 (Jubiläumsausgabe). Siehe auch: Karl Werner Steim,
Vor 150 Jahren erschien die erste Hechinger Zeitung. In: »Hohenz.
Heimat«, 3/1979, S. 38 - 40
Als erste echte Sigmaringer Zeitung ist »Der Donaubote« zu
bezeichnen, der im Jahre 1867 erstmals erschienen ist.
170 Siehe Anmerkung 155
171 Siehe Anmerkung 155
172 Siehe Anmerkung 155; Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 202,
Preuß. Oberamt Haigerloch, Nr. 245
Buchbesprechungen
Handbuch der historischen Stätten Baden-Württembergs
2. Aufl. 1029 Seiten, Verlag Alfred Kröner-Stuttgart, 1980,
mit 58 Mitarbeitern. Die um 173 Seiten erweiterte Ausgabe
(43 DM) enthält einen geschichtlichen Uberblick über das
Gebiet von Gerhard Taddey, dann alle geschichtlich wichtigen
Stätten in alphabetischer Ordnung, neu aufgestellt nach
der kürzlichen Gemeindezusammenlegung. Es folgen
Stammtafeln der wichtigsten Herrschaftshäuser, grundlegende
Literatur, Erläuterung geschichtlicher Fachausdrücke,
ein ausführliches Orts- und Personenregister, samt Karten
der behandelten elf Bezirke. Das Werk ist im Wesentlichen
aufgebaut auf der von Max Miller 1965 begonnenen ersten
Auflage. Doch ist vor allem die neue Gemeindezugehörigkeit
wichtig, auch einzelne Ortsbeschreibungen erweitert und
geändert, leider nicht alle. Dies fällt besonders bei den
hohenzollerischen Orten auf. Es fehlt z. B. ein Hinweis auf
die 12seitige Zusammenstellung im Anhang der »Hohenzollerischen
Heimat« 1969 (mit Ergänzungen 1977, 45-46).
Auch vermißt man den Aufsatz über Affelstetten (HH 1977,
61), das unter Veringendorf erscheint mit dem verballhornten
Verfassernamen des dortigen Heimatbuches F. Genitz, statt
F. Gluitz. Bei der Burladinger Höhenburg ist kein Turmstumpf,
sondern nur ein Steinhaufen übrig. Die Gammertinger
Burgen Baldenstein, Hustneck, Reutenhaldenu. Wendelstein
sucht man umsonst. Statt des Gauselfinger Hasenfratz
hätte man lieber auf den dort zu suchenden Schirmberg
hinweisen sollen. Unter Hechingen ist die Rede von einer St.
Galler Missionskirche St. Luzen, von der die Geschichte
nichts weiß, sondern Hinweise nach Chur: HH 1976,52. Daß
die Melchinger Burg auf dem Pfaffenberg stehe dürfte ungenau
sein, denn so weit reicht der letztere m. W. gar nicht. Der
dortige Adel und wohl auch die Burg taucht in der Zwiefalter
Chronik schon um 1090 auf, zusammen mit dem verwandten
von Holnstein, beide Mitbesitzer der Pfarrkirche in M. Daß
Neufra an der Fehla aus zwei geschichtlichen Teilen bestehe
ist unbewiesen. Das dortige späte Schlößlein im Dorf befindet
sich seit 1974 in Privathand. Die bekannte Doppelburg,
heute Ruinen, ist Stammsitz derer von Lichtenstein. Der erste
Vertreter war um 1182 Gebhard v. L. als Vasall des Grafen
Heinrich von Ronsberg, Schwiegersohn des letzten Gam-
173 »Hohenz. Wochenblatt für das Fürstenthum Hohenzollern-
Hechingen« Nr. 24 v. 22. 9. 1854
174 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 202, Preuß. Oberamt Haigerloch,
Nr. 245
175 Siehe Anmerkung 155 und 174
176 »Hohenz. Wochenblatt« Nr. 92 v. 13. 8. 1856 ff.
177 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 13, Nr. 207
178 Uber die Subventionierung ist eine eigene Arbeit geplant
17' Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 235 P, VIII, D, Nr. 62 u. a.
180 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 13, Nr. 207
181 Staatsarchiv Sigmaringen, Ho 235 P, VIII, D, Nr. 62
182 Siehe Anmerkungen 155 und 181
183 Z. B. »Der Zoller« Nr. 120 v. 16. 10. 1873, Nr. 20 v. 16. 2. 1875,
Nr. 25v. 27. 2.1875, Nr. 26v. 1. 2. 1908; »Hohenz. Blätter«Nr.
42 v. 22. 2. 1870, Nr. 27v. 18. 2. 1875, Nr. 15 v. 20. 1. 1908 u. a.
184 »Der Zoller« Nr. 149 v. 3. 7. 1933
185 Siehe Anmerkung 130
186 Siehe Abschnitte »Der Zoller«
187 »Der Zoller Nr. 27 v. 3. 2. 1931; »Der Zoller« Nr. 24 v. 30. 1.
1931
188 Literaturauswahl: Adolf Rösch, Der Kulturkampf in Hohenzollern.
Freiburger Diözesanarchiv 43 (1915) 1 - 128; Johann
Nepomuk Wetzel, Geschichte der Kath. Kirche in Schwaben-
Hohenzollern. Teil 2. Bühl, Buchdruckerei Unitas 1931
18' »Hohenz. Blätter« Nr. 185v. 7. 12. 1872; Probeblatt vom 12. 12.
1872
1.0 Dieses Thema soll Gegenstand eines eigenen Beitrags werden.
1.1 »Der Zoller« Nr. 120 v. 16. 10. 1873
1.2 Siehe Abschnitte »Haigerlocher Bote«
(Fortsetzung folgt)
mertinger Grafen, die 1150/60 ausstarben. Von Neufra aus
entstanden die »3 Filialen« ob Hönau, Neckarhausen und L.
in Neidlingen (HH 1973,36). Das gleiche Wappen der Lichtensteiner
mit den Melchingern und Hölnsteinern dürfte auf
die gleiche Familie deuten, während um 1120 noch ein
Landold von Nufiron (Neufra) mit Besitz im nahen Gauselfingen
genannt ist, der u. U. zum gleichen Stamm gehörte.
Somit dürfte der Lichtenstein zwischen 1120 und 1182 entstanden,
der Ursitz aber Melchingen gewesen sein? Als
Gründer des Lichtensteins ob Hönau darf wohl Ludwig v. L.
um 1250 gelten. Über die Vorgänger in Neckarhausen ist in
HH 1973,12 berichtet.
Von den im 15. Jh. in Ringingen-Hölnstein-Straßberg ansässigen
Schwelher sind nur ältere Vertreter in Tachenhausen
und Wielandstein erwähnt. Die Salmendinger Kornbühlkapelle
sei 1507 von Veronika von Neuneck gestiftet, doch
wollte sie damals in die bereits bestehende Kapelle eine
Stiftung machen? (Schon irrig in der 1. Auflage.) Warum läßt
man »der Haid» bei Trochtelfingen nicht ihren altmundartlichen
Namen (ohne Schluß-E)? Unter Boll ist auf die ehemalige
Burg Stauffenberg mit Bezug auf G. Wunders Stauffenbergbuch
von 1972 (irrig 1977) hingewiesen, jetzt unter
Hechingen aufgeführt. G. Wunder behandelt die spätere
Stauffenberg-Burg bei Rangendingen, zitiert aber die grundlegende
kl. Stettener Urkunde Nr. 132 vom J. 1343 nur
unvollständig. Er vergißt den Brühl der zu Stauffenberg unter
dem Hörnlin liegt. Er kennt also weder die Ausführungen in
HH 1964,46, noch nach Erscheinen seines großen Stauffenberg-Werkes
die in der Hohenzollerischen Zeitung (16. 1. 73)
und im Schwarzwälder Boten (14. 2. 73) lautgewordenen
Stimmen. Diese weisen auf den 1435 erwähnten Burgstall auf
dem Wessinger Hörnle (später Hornrain) und den naheliegenden
Brielhof, also alten Brühl, (HohzJHeft 1954,161).
Der Brühl, nicht die Burg, lag unter dem Hörnlin! Der Name
Stauffenberg wanderte mit der Familie von der Nähe des
Zollers (wie auch Wunder annimmt) in die Nähe von Rangendingen:
Stauffenburger Hof, mit schwachen Resten einer
Burg darüber.
Vom Kloster Stetten sind nicht einmal die Urkundenregesten
15

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
erwähnt, die im Hohz.JHeft 1955-57 erschienen. Was nichthohenzollerische
Ortlichkeiten angeht, so ist bei Erpfingen
der sechseckige Turmrest der Burg (Schnatren!) angemerkt,
der ehemalige Sitz der Herren von Salmendingen. Ein ärgerlicher
Druckfehler blieb aus der 1. Auflage bei Schenkenzell
stehen: »Ein Hofpincerna de Celle«, statt »H(ermannus)pincerna
(Schenk)«: Hz.Jheft 1954,161.
Endlich sei noch das Ergebnis heraldischer Forschung
betreffs Burg und Dorf Hausen im (Donau-)7a/ aus HH
1973,3 wiederholt: Die Burg war als Lehen an Vasallen
ausgegebenes Eigentum des Grafen Rudolf von Pfullendorf-
Ramsberg, kam um 1180 an Friedrich Barbarossa durch
Vermächtnis, vererbte sich an Friedrich II, der »das Dorf
samt darüberstehender Burg Hausen« an die Gebrüder von
Ramsberg ums Jahr 1215 verkaufte. Diese und ihre Nachkommen
änderten die Farbe ihres angestammten Wappens (in
gelbem Feld ein schwarzer Ram oder Widder auf Dreiberg)
um in einen »roten Widder ohne Dreiberg«, und nannten sich
bis zu ihrem Aussterben 1648 (in Preußen 1818)»von Hausen«.
Das Handbuch weiß davon nichts. J. A. Kraus
Aus der Geschichte des Haidenhofes
Der Haidenhof, zur Gemeinde Dießen gehörend, war bisher
in der hohenzollerischen Literatur fast unbekannt. Nur bei
Hodler, Geschichte des Oberamtes Haigerloch (Bild) und im
Heimatbuch von Dr. Bruno Stehle wird der Haidenhof kurz
erwähnt. Ministerialrat a. D. Eugen Kreidler stammt vom
Haidenhof. Er hat sich die Mühe gemacht, alle Urkunden
HE RUN/FTAU/^t? •'VüUU:' i N 1? ClCi^OiS
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7 4 8 0 SIGMAR IN GEN 1
und sonstigen Unterlagen zur Geschichte des kleinen Weilers
aufzuspüren.
Der Hof wird erstmals 1529 urkundlich erwähnt; er war
damals in Besitz der Herren von Ehingen. Über die Herren
von Wernau in die Schenken von Stauffenberg kam der Hof
mit dem Ort Dießen 1708 an das Kloster Muri. 1803 wurde
der Haidenhof Domäne der Fürsten von Hohenzollern-
Sigmaringen. Diese verkauften die Domäne 1842 an einige
Bürger von Dießen. Die Käufer bauten im Bereich der
ehemaligen Domäne einige Häuser, so daß aus dem Hof ein
kleiner Weiler wurde. Da einige Käufer zahlungsunfähig
wurden, erwarb die fürstliche Hofkammer einen Teil der
Domäne zurück (1852). Der Besitz wurde 1861 gegen den
Noll'schen Hof in Hedingen bei Sigmaringen vertauscht.
1889 kaufte Martin Kreidler, der Großvater des Verfassers
den Haidenhof, welcher bis heute in Besitz der Familie
Kreidler geblieben ist. In zwei Bänden bringt der Verfasser
alle Regesten, Urkunden und Akten, welche sich auf den
Haidenhof beziehen. Schwierigkeiten und Streitigkeiten gab
es vor allem mit der Wasserversorgung. Der Verfasser geht
auch auf die landwirtschaftlichen Verhältnisse in alter Zeit
und deren Wandlungen in der Neuzeit ein. Seit dem 1.1. 1973
ist der Haidenhof zusammen mit Dießen in die Stadt Horb
eingemeindet.
Exemplare dieser Arbeit können in beschränkter Anzahl
beim Verfasser zum Preis von 25.- DM bezogen werden.
Anschrift: Dipl.-Ing. Eugen Kreidler, Ministerialrat a. D.
Eduard-Pfeiffer-Straße 19, 7000 Stuttgart 1.
Register 1980 Seite Seite
Bantle, Hermann Anton, Kunstmaler 13 Hechingen: Synagoge (Bild) 17
Bande, Hermann Anton, Kunstmaler, Nachtrag 32 Hettingen: Köhlerhütte (Bild) 1
Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft Zollern 34 Hinterglasgemälde 56
Ettisweiler, Hundert Jahre St. Georgskapelle 39 Hirschacker 58
Familiennamen: Ebinger Hospach 10 Rangendingen: Aus der Vielfalt heimischer Mundart 12
Pflumm 11 Reisebeschreibung nach Nordamerika 1853 40
Schuler in der Grafschaft Zollern 6 Ringingen: Ein altes Haus verschwand 12
Flurnamen: Falltor und Kreben 5 Sigmaringen, Baugeschichte des Prinzenbaus 54
Haigerlocher Zeitungen 1880 - 19341 26 Sigmaringen: Prinzenbau (Bild) 33
Haigerlocher Zeitungen 1880 -1934 II 46 Sigmaringen, 125 Jahre Studienheim St. Fidelis 58
Haigerlocher Zeitungen 1880 - 1934 III 59 Sigmaringen und die Sigmaringer, Erinnerungen 2
Hechingen, Geschichte der israelischen Volksschule I 21 Stein: Ausgrabungen in der römischen Gutsanlage 49
Hechingen, Geschichte der israelischen Volksschule II 44 Trochtelfinger Amtle, Franzosensamstag 56
Hechingen: Israeliten in Hechingen 18 Unkrautpflege 58
Hechingen, 50 Jahre Schloßbergschule 3 Zollernburg-Pfarrei: eine Fehlplanung 31
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
16
Die Autoren dieser Nummer sind:
Dr. Egon Gersbach
Institut für Vor- und Frühgeschichte
Schloß, 7400 Tübingen
Bernhard Gondorf
Martinsufer 1-3 W 152, 5500 Trier
Pfr. Johann Adam Kraus
Badstraße 8, 7800 Freiburg
Christian Schwarz
Realschulrektor
Lerchenstraße 62, 7240 Horb
Karl Werner Steim
Tiefental 17, 7453 Burladingen 1
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
31. Jahrgang Nr. 2/Juni 1981
w
Repro: H. Burkarth
Burgruine Veringen mit der St. Nikolauskapelle und dem Haus der Burghut
Ausschnitt aus dem Handwerksbrief der Stadt Veringen,
welcher in den ersten Jahren des 19. Jahrhunderts in
Gebrauch war. Der Stich geht ohne Zweifel auf eine Vorlage
aus dem 18. Jahrhundert zurück (ca. 1780). Links das obere
Tor, das Hagentor. Es gehörte ursprünglich zur Burg, wurde
aber nach deren Zerfall (etwa seit der Mitte des 14. Jahrhunderts)
in die Stadtbefestigung einbezogen. Der Bergfried war
im 18. Jahrhundert noch besser erhalten, wenn nicht der
Zeichner von sich aus ein wenig restauriert hat. Davor das
Peterskirchle, welches schon im Habsburger Urbar erwähnt
wird, einziger, bis heute intakter Teil der mittelalterlichen
Burg Veringen.
Im Mittelpunkt des Bildes die Nikolauskapelle, deren Turm
teilweise 1862 in der neuen Stadtkirche verbaut wurde. Der
auf dem Bild sichtbare Bau wurde 1316 eingeweiht. Um die
Kirche ein Friedhof. Ein größerer Friedhof befand sich aber
damals schon bei der Deutstetter Kirche, welche 1751 neu
gebaut wurde. Rechts neben dem Friedhof, das Haus der
Burghut, auch Hairahof genannt. 1313 wird ein »Burckhuota
Otto de Reynghartzwille in Castro Veringen« genannt, der
sicher seinen Sitz noch in der Burg hatte. 1349 kaufte Ulrich
von Regnoszwiller ein Haus bei der St. Nikolauskapelle.
1422 bis 1429 verkauften die Herren von Regnoszwiller ihren
Besitz in Veringen, teils an die Grafen von Werdenberg, teils
an Ritter Hans von Rechberg, dem damals auch Gammertingen-Hettingen
gehörte. 1560 erwarb der kaiserliche Rat Dr.
Reichlin von Meldeck, Hohenz. Obervogt von Sigmaringen
und Veringen, das völlig verwahrloste Haus. Mit großen
Kosten baute er ein größeres und schöneres Haus, das 1564
als Adelshaus anerkannt wurde. Im gleichen Jahr zog Dr.
Reichlin nach Überlingen und verkaufte den neuen »Hairahof«
an die Stadt Veringen. Von der Stadt erwarb Georg von
Rechberg das Haus. 1590 ging es in den Besitz des Grafen
Karl von Hohenzollern-Sigmaringen über.
Dieses »Schloß« zu Veringen und nicht die alte Burg wurde
1633 von den Schweden verdorben (nicht zerstört). 1717
verkaufte die fürstliche Verwaltung den ganzen »Hairahof«
an den Hirschwirt von Veringen. Am Ende des 1 8. Jahrhunderts
stand, wie wir auf dem Bild sehen, das Haus noch.
Wann das Gebäude abgebrochen wurde, ist nicht bekannt.
Auf dem Gelände wurde später das Schulhaus gebaut. B.

WILHELM BURTH
Noch einmal: Zur Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft Zollern
Eine Entgegnung
1. Einleitung
In der Nr. 3, Jahrgang 30 (September 1980), dieser Zeitschrift
hat sich Casimir Bumiller eingehend mit dem obengenannten
Thema befaßt. Dieses Bemühen ist zweifellos dankenswert,
einmal schon wegen des geleisteten Aufwands an Zeit und
Mühe bei der Erhebung und Auswertung des umfangreichen
und detaillierten Rohmaterials, zum andern wegen der daraus
zu erwartenden gesellschafts- und religionsgeschichtlichen
Erkenntnisse. Um so bedauerlicher ist es, daß nicht nur einige
Randbemerkungen des Autors einer sachlichen Richtigstellung
bedürfen, sondern daß sich auch die angewandten
Methoden, die Interpretationen und Schlußfolgerungen bei
etwas kritischer Betrachtung in wesentlichen Punkten als
unhaltbar erweisen. Eine Entgegnung ist deshalb geboten.
Dabei kann es nicht darum gehen, - das sei einleitend
betont -, die katholische Heiligen-(und Reliquien-)Verehrung
dogmatisch zu rechtfertigen, obwohl Bumiller auch
Begriffe wie »unheilig« und »heidnisch« verwendet. Der
verfügbare Raum gestattet auch nicht, dem enggeführten
Verständnis Bumillers für diese Kultformen eine etwas
umfassendere und historisch fundierte Darstellung ihrer
Wurzeln und Entwicklungen gegenüberzustellen, obwohl
Bumiller darüber weitgehende Wert- bzw. Unwerturteile
formuliert. Es geht hier einzig darum, mit einwandfreien
Methoden der Geschichtsforschung festzustellen, was
damals und dort tatsächlich gewesen ist. Zuvor wären aber
einige Begriffe zu klären und die Aussagekraft der benützten
Quellen, für deren Aufzählung ich auf Bumillers Arbeit
verweisen darf, zu prüfen.
2. Was sind »christliche« Vornamen?
Die Gegenüberstellung der Begriffe »germanisch« und
»christlich« scheint zwar auf den ersten Blick plausibel und
problemlos. Genau besehen stellen sie aber keine Alternative
dar; sie gehören verschiedenen Kategorien an und schließen
sich deswegen nicht aus. »Germanisch« ist ein sprachgeschichtlicher,
»christlich« ein geistesgeschichtlicher Begriff.
Das zeigt schon die Feststellung, daß z. B. ein griechischer
Nikolaus oder ein lateinischer Martinus erst nachträglich sich
mit christlichen Bedeutungsgehalten aufgeladen haben, eben
zu Heiligennamen geworden sind. Nun ist aber Bumillers
Beweisanliegen ganz überwiegend religionsgeschichtlich ausgerichtet.
Dann dürften aber die »getauften« Vornamen
germanischer Abstammung nicht von vornherein beiseite
gelassen werden, sie müßten als »christliche Vornamen« in
Rechnung gestellt werden.
Daß eine Bereitschaft zu christlicher Namengebung schon
vor 1200 vorhanden gewesen sein muß, beweist der »Tabellenplatz«
der Vornamen Johannes (mit all seinen Kurz- und
Nebenformen) und Anna. Dabei ersetzt zweifellos der
erstere den verständlicherweise unantastbaren Namen Jesus,
der letztere vertritt den Namen seiner Mutter Maria, der noch
lange aus Ehrfurcht ausgespart wurde.
Ein starker Verdacht auf Bedeutungswandel besteht in all den
Fällen, in denen Träger und Trägerinnen germanischer
Namen schon geraume Zeit eine allgemein verbreitete Verehrung
gefunden hatten oder gar feierlich heiliggesprochen
worden waren. Dies trifft nun aber gerade auf die Namen zu,
die an Beliebtheit unmittelbar auf die Spitzenreiter Hans und
Anna folgen. Hier zeichnen sich deutlich aus einerseits
Heinrich und Konrad (Hinz und Kunz), andererseits Adelheid,
Mechtild und Luitgard. Um sie wenigsten zeitlich
18
einzuordnen, seien hier nur die Hauptdaten genannt, über
Ausmaß und Ursache ihrer Verehrung gibt jedes theologische
Lexikon genügende Auskunft. Kaiser Heinrich II. (f 1024,
heiliggespr. 1146); Konrad, Bischof von Konstanz und
Patron dieser alemannisch-schwäbischen Großdiözese (f
975, heiliggespr. 1123); die hl. Kaiserin Adelheid (f 999); die
Mystikerinnen Mechtild v. Magdeburg (f 1283) und Mechtild
v. Hackeborn (f 1299) und endlich Luitgard v. Tongern
(| 1246). Ihr Leben, ihre Verehrung und, soweit erfolgt, ihre
Kanonisation liegen nahe genug, um werbekräftig zu sein und
weit genug, um sich in der Namensgebung auszuwirken.
Dabei wäre zu bedenken, daß Namenspatenschaften auch
schon zu Lebzeiten einer bedeutenden Persönlichkeit möglich
sind, wie die neuere Geschichte zur Genüge beweist;
Beispiele zu nennen erübrigt sich wohl.
Der Namensforscher E. Schwarz 1 will zwar Heinrich und
Konrad nicht als Heiligennamen gelten lassen und wendet
dagegen ein, daß sie eben von einer Reihe deutscher Kaiser
und Könige geführt wurden und dadurch populär geworden
seien. Dann erhebt sich die Gegenfrage, warum der Name
Friedrich der großen Stauferkaiser sich nicht einer gleichen
Beliebtheit erfreute. Seine Rolle als Leitname bei den Zollern-
Grafen wird auf die Staufer zurückzuführen sein, aber beim
»gemeinen Mann« tritt er nur sporadisch auf, in Bumillers
Tabellen der beliebtesten Namen erscheint er überhaupt
nicht, und dies im Herzland Schwabens!
So gut wie sicher ist der christliche Bedeutungsgehalt des
schon 1292 in den Stettener Klosterurkunden 2 genannten
Namens Tilia. Dahinter steht die hl. Odilia (f 720), deren
Lebensbeschreibung aus dem 10. Jahrhundert stammt und
deren Verehrung schon früh in ganz Süddeutschland verbreitet
war. Ganz eindeutig als Heiligenname gemeint und
deswegen als christlicher Name zu werten ist der Name
Walburga, der in der Tabelle 5 bei Bumiller in allen vier dort
erwähnten Orten mehrfach auftritt. Er wurde zum Taufnamen
durch die beliebte Wallfahrt zum Grab der Heiligen in
Eichstätt und durch das noch bis in die neueste Zeit
geschätzte Walburgisöl. Den ersten Namen nennt Bumiller
überhaupt nicht, weil er ihn, philologisch richtig, aber
semantisch unzutreffend, als germanisch behandelt hat, den
zweiten bezeichnet er durch die Drucktype als germanisch.
Beide Fälle zeigen in aller Deutlichkeit die Problematik einer
Vermischung von philologischen und religionsgeschichtlichen
Kriterien. Jeder religionsgeschichtlichen Wertung
müßte die Frage vorangehen: »Wie war ein bestimmter Name
von den Gebern gemeint?« Im Einzelfall ist dies natürlich
überhaupt nicht zu eruieren, aufs ganze gesehen bringt die
Frage naturgemäß eine tiefgreifende Unsicherheit in die
Statistik, die auf die Interpretation durchschlagen muß. Das
entbindet aber keineswegs davon, sie zu sehen, sondern
nötigt zu um so behutsamerer Schlußfolgerung. Womit wir
schon mitten in der' zweiten Vorfrage stehen.
3. Was können die benützten Quellen überhaupt aussagen?
Lagerbücher (Beraine, Urbare), Zinsrodel usw. sagen von
sich aus in unserem Zusammenhang lediglich, wer zu einem
bestimmten Zeitpunkt wo wie geheißen hat, über das Warum
geben sie keinerlei Auskunft. Um ihnen nicht eine vorgefertigte
Antwort in den Mund zu legen, müssen sachverwandte
anderweitige Quellen zu Hilfe gerufen werden, sofern man
sich nicht auf numerische Kenntnisnahme beschränken will.
Packt man den Prozeß aber von der geistesgeschichtlichen
Seite her an, muß man sich auch auf diesem Gebiet nach

Dolmetschern umsehen. Bumiller macht dazu wenigstens
einen Ansatz, wenn er einige Gruppen von urtümlichen
Namen zitiert, die im Lauf des Hochmittelalters spurlos
verschwinden 3. Ebenso ist ihm aufgefallen, daß die »germanische
Namensvielfalt des frühen Mittelalters verschwunden
ist«. Und dies, obwohl es kein kirchliches Verbot germanischer
Namen gab. Dazu paßt vollkommen, was E. Schwarz
von den heimischen Vornamen sagt: »Diese bröckeln schon
vorher (vor dem Auftreten der Heiligennamen - d. Verf.) ab.
Schon seit 800 erlischt ihre Produktionskraft, im 12. Jahrhundert
wird der Schrumpfungsprozeß deutlich 4«. Läge es da
nicht nahe, sich daran zu erinnern, daß um das genannte Jahr
die Missionierung der zum Frankenreich gehörenden
Stämme abgeschlossen war. Mit der fortschreitenden inneren
Christianiserung mußten doch die den germanischen Namen
ursprünglich eigenen Leitwerte an werbender und schöpferischer
Kraft verlieren, wodurch automatisch ein Vakuum
entstand, das nach Auffüllung durch neue, stärkere Wertvorstellungen
rief. Dieser Prozeß setzte zweifellos lange vordem
13. Jahrhundert ein, wenn er auch noch Jahrhunderte
brauchte bis zur »Durchsäuerung«. Auf die Hilfestellung
durch die Pest war er nicht angewiesen. Unglücklicherweise
ist die Quellenlage des 11.-13. Jahrhunderts nicht rosig, aber
das 14. hätte doch noch einiges geboten, wie z.B. die
Patrozinienforschung, die Liturgiegeschichte, die Kunstgeschichte,
vor allem aber die zeitgenössische Predigt- und
Erbauungsliteratur. Man hätte sich auch an die Auswirkungen
der Kreuzzüge und der Wallfahrten zu den Gräbern der
frühchristlichen Märtyrer erinnern können. Vermutlich hätte
sich bei all dem dann auch die Erkenntnis ergeben, daß die
Welt der Heiligen für den mittelalterlichen Menschen doch
etwas mehr war als nur eine Generalversicherung gegen
Personen- und Sachschäden aller Art; sie bot auch Vorbilder
für die christliche Lebensgestaltung, und für den ständisch
denkenden Menschen dieser Zeit stellte sie eine überirdische
Repräsentanz der irdischen Ordnungen dar (daher die
Reichs-, Stadt-, Kirchen-, Zunft- und sonstigen Patronate).
Die genannten Quellen insgesamt hätten ergeben, daß die
sog. »triumphierende Kirche« dem damaligen Gläubigen
wesentlich näher lag als uns heutigen. Sie blieb ihm gegenwärtig,
ja buchstäblich greifbar in den Spuren ihres irdischen
Lebens, den Reliquien, die Bumiller so leichthin als Fetische
brandmarkt. Es ist die erste Aufgabe des Historikers, jede
Zeit aus ihren Bedingungen zu verstehen und zu erklären,
zugleich auch die an- und aufregendste.
Danach ist es aber auch nicht mehr angängig, christliche
Vornamen als »fremde Namen« zu bezeichnen. Fremd
geworden dem Sinngehalt nach waren dem 14. Jahrhundert
schon längst die germanischen Namen, wenn sie sich nicht an
hervorragende Gestalten des staatlichen oder kirchlichen
Lebens knüpften. In den Liturgielesungen und Predigten, bei
der Erklärung der künstlerischen Ausstattung der Gotteshäuser,
dieser »Armenbibel«, bei der Ankündigung der Feiertage
klangen sie immer wieder auf. In voller Breite entfaltete sich
das Spektrum in der sog. Allerheiligenlitanei, die in ihren
Ursprüngen in die christliche Frühzeit zurückgeht und bis ins
späte Mittelalter für die analphabetische Bevölkerung fast die
einzige Möglichkeit einer aktiven und collektiven Beteiligung
am Gottesdienst darstellte. Bumiller spricht von einer »freiwilligen«
Öffnung für christliche Vornamen und setzt dabei
das Wort »freiwillig« in Anführungszeichen. Dies kann nur
den Sinn haben, einen gewissen Verdacht »in den Raum zu
stellen«, ohne ihn zu präzisieren oder sogar zu begründen.
Dies ist unfair und unwissenschaftlich.
4. Speziell die Stettener Klosterurkunden (StKU)
Die Urkunden aus dem Umfeld des Klosters Stetten 5 tragen
das Hauptgewicht der Untersuchung Bumillers: Er gewinnt
aus ihnen nicht nur eine Reihe soziologischer Beobachtungen,
sondern macht von ihnen auch die ganze zweite, größere
Hälfte seiner Arbeit abhängig. An die Problematik der
strittigen Namen sei nur noch einmal erinnert. Dieser
Abschnitt befaßt sich mit den Beobachtungen. Der die
Zeittafel anführende Johannes von Schlatt 1296 ist weder ein
möglicher noch mutmaßlicher Geistlicher, wie Bumiller
andeuten will. Der Urkundentext enthält keinerlei Hinweis
darauf, obwohl zwei mit ihm als Zeugen auftretende Männer
ausdrücklich als Geistliche gekennzeichnet werden.
Es trifft nicht zu, daß bei Geistlichen und Klosterfrauen eine
unverhältnismäßige Häufigkeit christlicher Vornamen zu
beobachten ist. Die 3-4 Kleriker namens Johannes nehmen
sich ausgesprochen verloren aus unter ihren germanisch
getauften Standesgenossen. Auch bei den Klosterfrauen sind
christlich Getaufte gegenüber den Trägerinnen germanischer
Vornamen deutlich in der Minderheit. (Dies würde sich
allerdings ziemlich stark verschieben, wenn man Adelheid,
Mechtild und Luitgard auf die »christliche« Seite überführt.)
Es treten auch mehrfach leibliche Schwestern im Kloster auf,
von denen die eine einen christlichen, die andere einen
germanischen Namen trägt. Wie will man dann aus den StKU
eine Art »Praedestinationspraxis« ableiten in dem Sinn, daß
nachgeborene Kinder schon bei der Taufe durch einen christlichen
Taufnamen für das Birett oder den Schleier abgestempelt
wurden? Die Neigung und Praxis, solche Nachkommen
mit Pfründen oder Klosterzellen zu versorgen, zu verrenten,
ist bekannt. Eine schon am Taufstein wirksame Norm geben
die StKU aber keinesfalls her.
Weitere Beobachtungen Bumillers sind nur dadurch zu erklären,
daß er eine charakteristische Eigenart der Klosterurkunden
übersieht. Sie betreffen fast ausschließlich Stiftungen und
Schenkungen zugunsten des Klosters oder einzelner Insassen.
Solche Akte setzen voraus, daß die Aussteller das nötige
Vermögen hatten und auch willens waren, davon etwas für
diesen Zweck abzuzweigen. Darüber hinaus besagt es gar
nichts, wenn die frühesten Belege für christliche Vornamen
... »Angehörige des niederen Adels und der Ministerialität
oder des städtischen Patriziats« betreffen. Diese Kreise
hatten eben etwas zu stiften und einige daraus wollten dies
auch; wie es bezüglich der Vornamen bei denen aussah, die
entweder nichts zu stiften hatten oder nichts stiften wollten,
obwohl sie etwas dazu gehabt hätten, läßt sich aus den StKU
nicht ablesen. Die »Beobachtung« Bumillers fällt in sich
zusammen.
5. War es wirklich ein »Christianisierungsschub« ?
An dieser Frage hängen zwar nicht »das Gesetz und die
Propheten«, aber direkt oder indirekt die ganzen darauf
folgenden Ausführungen Bumillers.
Schon die Fixierung der Schub-Ursache auf 3-4 Jahre wirkt
gewagt, da es sowohl vorher wie nachher Pest- (und andere)
Katastrophen gegeben hat. Die Datierung verliert ihre scharfen
Konturen. Doch ist das nicht das Entscheidende. Zwischen
den Anfängen und dem Endstand der Christianisierung
muß ja eine Entwicklung gelegen haben. Die Frage ist, ob sich
von dieser kontinuierlichen Entwicklung eine plötzliche
Beschleunigung so eklatant und dramatisch abhebt, ob sich
die Wachstumskurve so drastisch anhebt, daß man von einem
Schub sprechen kann und muß, der nur von einem außergewöhlichen
Anstoß herrühren könnte. Davon ist aber in der
Zeittafel zu den StKU beim besten Willen nichts zu sehen. Sie
eignet sich auch gar nicht dazu, denn sie bietet einen von
vielen Zufälligkeiten abhängigen Längsschnitt, der zudem
von der schon erwähnten Charakteristik der zugrundeliegenden
Quelle relativiert wird. So kann z.B. eine anderweitig
bedingte enge Abfolge der Stiftungsurkunden eine Beschleunigung
in der Namensgebung vortäuschen.
19

Es ist auch ohne die moderne Mengenlehre einsichtig, daß ein
echter Schub nur mittels wenigstens dreier einigermaßen
repräsentativer Querschnitte durch die Gesamtbevölkerung
nachzuweisen ist. Bumiller selbst fordert in einer anderen
Arbeit solche synchrone Querschnitte 6, hier bietet er aber als
einzigen nur den vom Jahr 1435 an. Man kann sich beim
Weiterlesen des Eindrucks einfach nicht erwehren, daß hier
mit einiger Gewalt Christianisierung und Schwarzer Tod auf
den gemeinsamen Nenner »Angst« gebracht werden sollten.
6. Die angeblichen und die wirklichen Ursachen
der Christianisierung
Man muß hier wenigstens zwei Kernsätze wörtlich zitieren:
»Welches geschichtliche Ereignis könnte aber einen solchen
>Christianisierungsschub< ausgelöst haben? Nichts anderes
als der Schwarze Tod der Jahre 1348-1351 kommt hierfür in
Frage«. Ob es christlich ist oder nicht, in solchen Situationen
intensiver sich an Gott zu wenden, ist natürlich eine Glaubensfrage.
Historisch gesehen, müßte aber dann doch wohl
irgendwo der Name des klassischen Pestheiligen Sabastian
auftauchen.
Von ihm ist aber bei Bumiller weit und breit nichts zu sehen
außer der Hechinger Sebastiansbruderschaft von 1513. Die
schlichte Wahrheit ist doch, daß Bumiller keine andere
Ursache kennt, weil er sich vermutlich gar nicht dafür
interessiert hat. Andernfalls hätte ihm der Aufschwung echtreligiösen
Lebens gerade im 14. Jahrhundert auffallen müssen,
der von den neuen Bettelorden der Dominikaner und
Franziskaner getragen war. Hier wirkten die berühmten
Mystiker Meister Eckhart (ca. 1260-1324), Johannes Tauler
(ca. 1300-1361) und Heinrich Seuse («"Konstanz 1295, fUlm
1366). Ihre deutsch geschriebenen Bücher waren auch dem
Nicht-Lateiner zugänglich und ihre Namen haben in der
deutschen Geistesgeschichte heute noch einen guten Klang.
Nun gehören diese drei alle demselben Orden an wie ausgerechnet
das Kloster Stetten. Speziell der sei. Seuse bereiste ab
1340 ganz Süddeutschland und predigte vor überfüllten
Kirchen, wobei er als Stützpunkt vornehmlich Niederlassungen
seines Ordens wählte. Dabei fand er sicher auch Stetten
und die Stiftskanzel in Hechingen. Sein Thema war aber nicht
die Angst, sondern die »Gottesminne«.
Ausgesprochene Volksseelsorger waren die Franziskaner.
Als solche waren sie gezwungen, sich der Fassungskraft der
breiten Massen anzupassen und die abstrakten Forderungen
christlicher Lebensgestaltung anschaulich zu machen, wozu
sich nichts besser eignete als das Leben der Heiligen. Diese
Seite ihres Wirkens ist in der Kirchengeschichte allgemein
bekannt. Vom intensiven Wirken und Einfluß dieser beiden
Orden gibt Arno Borst in seinem erst 1978 erschienenen
Buch, Mönche am Bodensee, ein anschauliches und eindringliches
Bild 7. Zwar erfaßt es nur den Bodenseeraum; aber die
Grafschaft Zollern war ja kein Randgebiet des deutschen
Südens, erst recht keine Einöde. Vor diesem Hintergrund
nimmt sich das apodiktische »Nichts anderes« Bumillers
einfach absurd aus.
7. Zu Bumillers Polemik
Damit könnte man eingentlich die Diskussion über das
angezeigte Thema beenden. Leider holt nun aber Bumiller
unter sachlicher und räumlicher Grenzüberschreitung seines
Themas zu einem völlig unnötigen Rundschlag aus, der sich
durch die durchweg negative Tendenz und den unsachlichen
Stil als pure Polemik ausweist. Nach der bekannten Erfahrungsregel
»Wer den Mund hält, ist offenbar einverstanden«
besteht die Gefahr, daß ein stillschweigendes Ubergehen als
Zustimmung verstanden würde. Man muß deshalb wohl oder
übel darauf eingehen.
20
Es ist dort zunächst die Rede von einem »ungeheuren Wetteifer
(mit wem eigentlich?) um die Gnade Gottes, die mitunter
groteske und zweifelhafte Formen« annahm. Nun ist das
Bemühen um die göttliche Gnade tatsächlich ein, wenn nicht
das dem Christentum vom Stifter mitgegebene Ziel und der
Sinn einer echten Christianisierung. Der Apostel Paulus ist
sogar der Meinung, daß »das Heil unter Furcht und Zittern
gewirkt« werden müsse (Phi 2, 12), und er dürfte von
Christentum doch etwas verstanden haben. Wo die Grenzen
zum Grotesken und Ungeheuerlichen verlaufen, hängt vermutlich
nicht wenig vom individuellen religiösen Standpunkt
ab. Da aber Bumiller keine konkreten Details nennt, ist keine
Diskussion möglich. Die Prädikate verschieben sich vom
Historischen aufs Weltanschauliche. Letzteres gilt auch weitgehend
von den anschließenden Pauschalurteilen über die
»heidnischen Elemente, Gebräuche und Vorstellungen«, mit
denen man bei den Denkmustern bäuerlicher Frömmigkeit«
rechnen müsse. Auch hier ist nicht zu ersehen, ob Bumiller
dabei an untergründig verschleppte und wieder virulent
gewordene vorchristliche Vorstellungen oder an Entartungsformen
und Wucherungen un- oder mißverstandener christlicher
Glaubensinhalte denkt, ob es sich also um Heidentum
oder Aberglauben handelt. Daß es solche Erscheinungen
gegeben hat, ist unbestreitbar 8. Die Kirche hat sich auf einem
allgemeinen Konzil eingehend damit beschäftigt, schon vor
mehr als 400 Jahren und mit einigem Erfolg, weil es ihr ja
»nicht immer geheuer war« und »es ihr schadete«. Ausschließlich
von der Pathologie her bekommt man aber einen
Organismus als Ganzes nie in den Griff. Ganzheitlich gesehen
kann man sogar den »magischen Fetischismus« des
Reliquienkultes auch als Pietät auffassen, was allerdings dem
symbolscheuen modernen Menschen schwerfallen mag.
Prozessionen brauchte die Kirche nicht zu »erfinden«, sie
konnte sie aus dem jüdischen Kult übernehmen. Zudem
scheinen Auf- und Umzüge allgemeinmenschliche Verhaltensweisen
von Kollektiven zu sein. Bumiller hat hier offenbar
ausschließlich die Markus-Flurprozession im Auge, die
tatsächlich auf die heidnisch-römischen Flurumgänge zu
Ehren des Gottes Robigus zurückgeht. Die Entscheidung, ob
die äußere, übernommene Form oder der neue innere Sinn
das Wesen einer Sache ausmachen oder umgekehrt, ist nicht
schwer zu treffen. Der christliche Sinn aller Prozessionen
wird durch das vorangetragene Kreuz eindeutig deklariert.
Die Vaterunserbitte um das tägliche Brot, die bekanntlich auf
Christus selbst zurückgeht, wird bestimmt nicht dadurch
heidnisch, daß man sie in Gemeinschaft und im Angesicht der
vielfach bedrohten Getreidefelder Gott vorträgt. Mit einem
schwindelerregenden Gedankensprung führt Bumiller dann
»ganze Armeen von Heiligen« ins Feld. Als erste schweben
ihm dabei die 1100 Jungfrauen der hl. Ursula vor. Der
historische Kern dieser Legende wird nicht mehr bezweifelt,
die inflationäre Zahl geht auf eine falsch entzifferte Inschrift
und auf ein falsch verstandenens altrömisches Gräberfeld in
der Nähe der Kölner Ursulakirche zurück; das ist wissenschaftlich
ebenfalls nicht mehr kontrovers 9. Nicht nur »überschaubarer«
sondern etwas schmalbrüstig marschiert Bumillers
2. Armee der 14 Nothelfer auf. Weil es aber mit der
Heerschau damit schon zu Ende ist, sei noch auf die Schar der
12 Apostel aufmerksam gemacht. Wie einfach ist das doch
alles!
Noch einfacher zeigt sich das beim hl. Blasius, den Bumiller
einfach zum »Schutzpatron gegen Blasenleiden« umfunktioniert.
Wer nur einmal die jährliche Erteilung des Blasiussegens,
wenn auch nur vom Weihwasserkesselchen aus, beobachtet
hat, muß gemerkt haben, daß es hier um den Hals geht:
Ein kleiner anatomischer Unterschied! 10.
Die verbotenen heidnischen Schutzgeister seien jetzt durch
die erlaubten Schutzheiligen ersetzt (also lediglich eine

Umfirmierung). Eine flüchtige Betrachtung der schon
erwähnten Allerheiligenlitanei entlarvt diese Deutung als
kurzschlüssige Simplifikation. Die verbale »Prozession« der
Heiligen wird hier immer eröffnet durch die Anrufung der
drei göttlichen Personen und abgeschlossen durch die dreifache
Anrufung des Gotteslammes und ein paar Gebetsrufen zu
Christus. Die Antworten der Gemeinde lauten bei Gott stets
»erhöre uns«, »erbarme dich unser«, während es bei den
Heiligen ausnahmslos heißt »bitte für uns«. Die Heiligen sind
lediglich Fürbitter, Anwälte; der Erhörende ist Gott. Hier
waltet nicht »das reine Heidentum«, sondern mangelnde
Kenntnis und Differenzierung beim Beurteiler.
Um das negative Bild abzurunden, bringt Bumiller dann auch
noch den Ablaßhandel mit den vollen Säckeln der Kirche ins
Blickfeld. Bei beiden Punkten ist ein Sachzusammenhang mit
der »Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft Zollern«
schlechterdings nicht zu entdecken. Es ist reine Polemik.
Dem weniger informierten Leser sei aber verraten, daß
es ein Hexendogma nie gegeben hat und bis heute nicht gibt.
Die unglückselige Bulle Innozenz' VIII. war keine unfehlbare
Entscheidung. Daß sie sich auf »Nachrichten aus
Deutschland« beruft, weist zwar auf Zusammenhänge hin,
macht aber leider das angerichtete Unheil nicht ungeschehen.
Der informatorische Gehalt und der wissenschaftliche Wert
des 1. Teils wäre besser zur Geltung gekommen, wenn
Bumiller auf diese Polemik ganz verzichtet hätte. Die dafür
gewählte Diktion klingt an sich schon ziemlich antiquiert.
8. Zusammenfassung
Geht man von den beiden allein voll beweiskräftigen Querschnitten
der beiden Lagerbücher aus und zieht unterstützend
die partiellen Quellen (StKU, Rodel, Rechnungen)
heran, läßt sich als gesichertes Ergebnis etwa folgendes
feststellen. Zwischen dem noch etwas sporadischen Auftreten
christlicher Vornamen (Zeittafel) und Hagens Lagerbuch
von 1544 spielt sich eine kraftvoller Zunahmeprozeß bis zur
völligen Durchsetzung ab. Dabei kündigt sich unter den
Männernamen schon die spätere Übermacht des Namens
Johannes-Hans von Anfang an deutlich an, während bei den
Frauennamen der Name Anna ebenfalls von Anfang an
auftritt, 1435 noch dem Namen Adelheid den Vortritt überlassen
muß, 1544 aber endgültig an der Spitze steht.
Akzeptiert man Heinrich und Konrad und die entsprechende
Gruppe Adelheid, Mechtild und Luitgard als Heiligennamen,
wofür vieles spricht, wäre schon um 1350 eine beachtliche
Offenheit für christliche Taufnamen wirksam. Da Walpurga
sicher als Heiligenname zu klassifizieren ist, haben wir
es 1544 nur noch mit christlichen Frauennamen zu tun.
Unter der genannten Voraussetzung stünden wir vor der
interessanten Tatsache, daß diese einheimischen Heiligen
noch vor den biblischen und frühchristlichen als Namenspatrone
angenommen wurden.
GERHARD DEUTSCHMANN
Straßberg und der Truppenübungsplatz Heuberg
Eine geschichtliche Betrachtung aus der Sicht des Anliegers
Im Zusammenhang mit den wilhelminischen Rüstungsbemühungen
vor dem 1. Weltkrieg wurde im Jahre 1910 der
Truppenübungsplatz Heuberg angelegt. Die karge Alblandschaft
in der ehemaligen Dreiländerecke Baden - Hohenzollern
- Württemberg wurde als ideales Übungsgelände angesehen.
So mußten damals auch die beiden Gemeinden Straßberg und
Kaiseringen nahezu ein Viertel ihrer Gemarkungsfläche an
den Reichsmilitärfiskus abtreten. Die Verkaufsverhandlungen
verliefen nach anfänglichen Schwierigkeiten nahezu
Das Angebot an neuen Namen geht auf der Männerseite von
den Aposteln (in Auswahl) und den biblischen Weisen mit
ihren legendären Namen aus, wozu noch die Standespatrone
Michael, Georg und Nikolaus und der Frankenheilige Martin
kommen; auf der Frauenseite gliedern sich die in der Heiligenlitanei
zitierten Märtyrinnen der römischen Verfolgungen
ein. Soviel zum Namensbestand und seiner Entfaltung.
Zur Deutung wäre zu sagen: Soziologische Unterschiede in
der Aufnahmebereitschaft sind nicht aufweisbar, da die
Informationen der StKU bereits durch den Zweck in dieser
Richtung vorgefiltert sind.
Die Gesamtentwicklung ist eine natürliche Begleiterscheinung
des allgemein bekannten Aufschwungs und der Vertiefung
der christlichen Frömmigkeit im 14. und 15. Jahrhundert.
Diese wieder erklärt sich organisch-zwanglos und ausreichend
aus der ebenfalls bekannten intensiven Tätigkeit der
neuen Seelsorgeorden der Dominikaner und Franziskaner in
der fraglichen Zeit. Man kommt bedauerlicherweise um die
Feststellung nicht herum: Was Bumiller aus den Quellen
herausliest, ist in den wesentlichen Punkten historisch
unhaltbar. Sein vernichtendes Schlußurteil aber ist absolut
unberechtigt und menschlich-moralisch ungerecht. Auch die
Menschen des 14. Jahrhunderts haben einen Anspruch darauf,
in ihrer geistig-religiösen Haltung nicht pauschal herabgesetzt
oder gar diffamiert zu werden. Davor müßten sie
schon durch ihre künstlerischen, kulturellen und sozialen
Leistungen (Spitäler) geschützt sein.
Anmerkungen
1 Schwarz, Ernst, Deutsche Namensforschung, Göttingen 1949, Bd.
I, S. 37
2 Urkunden des Dominikanerinnenklosters Stetten i. Gnadental bei
Hechingen, Herausgeber: Dr. Franz Haug und Johann Adam
Kraus in: Beilage zum Hohenzollerischen Jahresheft 1955 ff., S. 12,
Nr. 14
3 Der Name Sigmar ist nach Ausweis der Taufbücher nicht »heute
noch«, sondern heute wieder gebräuchlich.
4 Wie Anm. 1, S. 46
5 Vgl. Anm. 2
6 Bumiller sagt dort selbst, daß »die korrekte Ermittlung einer
Sozialstruktur synchron, d. h. in einem bestimmten Stichjahr
erfolgen muß«. - Zeitschrift für Hohenzollerische Geschichte
1979, S. 123. Dies gilt sicher auch für Namensbestände.
7 Borst, Arno, Mönche am Bodensee, Sigmaringen 1978, S. 246 ff.
8 Heute dürfte diese Gefahr nicht mehr akut sein, denn mit einem
Organismus gehen auch seine etwaigen Auswüchse zugrunde.
9 Lexikon für Theologie und Kirche, Freiburg (Herder), Bd. X
(1938), Sp. 453.
10 Als medizinisch vollwertigen Ersatz für diesen Ausfall kann der
Verfasser den hl. Vitus mit seinem »Nachttöpfchen« nebst dem
zugehörigen Sprüchlein anbieten.
reibungslos, nur um den Standort des Lagers entbrannte ein
Streit, versprach man sich doch sichere Arbeitsplätze und
geschäftliche Vorteile. So kann man in der Straßberger
Ortschronik lesen: »Die lang gehegten Hoffnungen, daß das
Lager auf die Gemarkung Straßberg gelegt werde, verwirklichten
sich nicht, was hauptsächlich die Geschäftsleute verbitterte.
Auch die angestrengten Bemühungen der Stadt
Ebingen waren erfolglos, das Lager kam auf badisches
Gebiet« 1. Auch die Gemeinde Kaiseringen wetteiferte um
den Standort des Lagers. In diesem Zusammenhang soll vom
21

Drahtseilbahn am Haltepunkt Kaiseringen an der Zollernbahn mit
Blick auf die Rampe an der Siechenhalde, 1915.
damaligen Bürgermeister der Spruch gefallen sein: »Kaiseringen
ist der Mittelpunkt der Erde!« 2.
Kaiseringen ging dann doch nicht ganz leer aus: Vom Haltepunkt
der Zollerbahn wurde im Jahre 1912 eine doppelgleisige
Standseilbahn als Munitions- und Materialbahn auf die
Höhen des Heubergs hinauf gebaut. Etwa 300 Arbeiter der
Fa. Baresel, Stuttgart, waren ca. drei Monate in Tag- und
Nachtarbeit mit dem Bau dieser Förderbahn beschäftigt. Das
8 km lange Drahtseil für die etwa 4 km lange Strecke wog
allein 320 Zentner 3. Am 1. Mai 1912 war die feierliche
Eröffnung der Bahn. Sie führte über eine 27 Grad steile
Rampe hinauf über die Siechenhalde bis an den Rand des
Übungsplatzes in Höhe des eh. Waldhofes (siehe unten) und
dann im rechten Winkel bis an den nördlichen Rand des
Lagers in Stetten akM. Die Förderwagen wurden, am Drahtseil
verkeilt, in gemächlichen eineinhalb Stunden von einer
Dampfmaschine, die am Ende der Bahn in einem Wirtschaftsschuppen
untergebracht war, mittels Seilzug >hochgehievt

edeuten Truppenbelästigung, Manöverschäden, Panzergeratter,
Nachtschießen, Kanonendonner, Düsenjägerlärm...
Allerdings kann man heute sicher sagen: Aus dem nüchternen
Nebeneinander ist ein zweckdienliches Miteinander geworden.
Daß aus diesem Miteinander ein verantwortliches Füreinander
werde, dieser Aufgabe stellt sich die Gemeinde
Straßberg, ihre Verwaltung, ihre Bürger.
1 Vgl. handschriftliche Ortschronik der Gemeinde Straßberg, GdeA
Straßberg
2 Laut frdl. Mitteilung von Herrn Siegfried Riegger, Kaiseringen
3 Vgl. handschriftliche Ortschronik der Gemeinde Kaiseringen,
GdeA Straßberg
4 Laut frdl. Mitteilung von Herrn Josef Oswald, Kaiseringen, einem
JOHANN ADAM KRAUS
Melchingen: Das Rätsel der Burghalde
Hier ist nicht die Rede von der östlich des Dorfes aufsteigenden
Anhöhe mit der bekannten Burgruine von Melchingen,
sondern von dem südlich in Richtung Ringingen liegenden
Berg, über den ein uralter Weg »Pfatten« 1 führt, der die
Talwiesen überquerend sich teilte. Der eine Zweig zieht
gegen Ringingen, der andere zog vom Talwieser Kreuz als
Fußweg durch den »Grund« zur ehemaligen (1835 abgegangenen)
Weiler- oder Bernhardskapelle und weiter nach Burladingen.
Sowohl diese, wie auch das Melchinger Bernhardskäppele
- heute beide nur noch durch ein Bildstöcklein
markiert 2 - dürften ehemals mit dem Zisterzienserkloster
Bebenhausen bei Tübingen zusammengehangen haben,
woran noch der Waldname »Bebenloch« erinnert. Es hatte
Rechte und Beziehungen auf der Alb, u. a. stand ihm die
Frühmesse von Stetten und Holnstein zu. Der östliche Teil
des genannten Berges, von Melchingen aus also links vom
Pfattenweg aus, heißt auf der Karte Burghalde, die am
östlichen Abhang, Eschenrain genannt, eine Quelle aufweist.
Nach Professor Hertlein soll der römische Alblimes ca.
85-110 n. Chr. über diesen Pfattenweg von der Ringinger
Marienkapelle bzw. dem Römerkastell Burladingen-Hausen
her nach Osten geführt haben 3. Nach dem fürstlich hohenzollerischen
Archivar Karl Th. Zingeler 4 und dem früheren
Pfullinger Stadtpfarrer Maier bestand auf der Burghalde
ehemals eine Volks- oder Fliehburg um 500-900 n. Chr.
Offenbar ist das ein Schluß aus dem Namen, wenigstens ist
von Nachforschungen nichts bekannt. Möglich wäre jedoch
auch eine ehemalige (vielleicht nur angefangene) Schwesterburg
zu der noch in Ruinen erhaltenen schon erwähnten, wie
z. B. Neufra im Vorder- und Hinterlichtenstein eine Parallele
besitzt. Wer nun die mit Wald bestandene Bergfläche durchstreift,
stößt auf Schritt und Tritt auf Unebenheiten, Gräben
und Löcher, aber keine Mauerreste, und zwar war dies vor
einigen Jahrzehnten schon der Fall. Wenn je solche vorhanden
waren, sind die Steine längst von den Leuten weggeholt
und wiederverwendet worden. Vor allem bleibt zu bedenken,
daß bis vor etwa 160 Jahren hier und auf den umliegenden
Bergen eifrig nach Bohnerz geschürft und gegraben wurde, so
JOHANN ADAM KRAUS
Forstknecht Balthas Scheuch 1605
Stammvater eines Burladinger Geschlechts
Am 8. Juni 1607 erhielt ein Balthas Scheuch (Scheu) von
Altheim (Ulmer Gebiets) vom Zollergrafen Johann Georg
seine Bestallunsurkunde als »Jäger und Forstknecht« zu
Burladingen zugestellt, nachdem er schon am 18. Oktober
1605 zu Harthausen auf der Scher probeweise im zollerischen
Forst (westlich von Fehla und Lauchert) angenommen wor-
Mitarbeiter beim damaligen Bahnbau
5 Vgl. /. A. Kraus, Die Herrschaft Straßberg an der Schmeie, HJh
1959, Gammertingen 1959, S. 53
6 Vgl. Anm. 1.
7 Laut frdl. Mitteilung von Herrn Friedrich Hahn, Kaiseringen
8 Vgl. ausführliche Beschreibung in: Klaus Härter/Manfred Hensel,
Chronik des Truppenübungsplatzes und der Garnison Heuberg
bei Stetten akM., Inzigkofen 1980, S. 168-177
9 Vgl. Markenbeschrieb um die ganze Herrschaft Straßberg, 240 S.,
geb., StAS, Abt. Herrschaft Straßberg 1 10 706, S. 110, bzw. S. 30:
Am 3. Juni 1715 »die Steine besichtigt und befunden, daß der Nr.
19, so ein eckmark und drei bahnen scheidet um seis gar schlechten
Zustand willen... cassieren und ohne umstand statt dessen ein
großer newer stein gemacht und eingesetzt werden solle.« So
geschehen am 23. Okt. 1715
daß praktisch alles durchwühlt ist. Es wird somit auch selbst
bei sorgfältigen wissenschaftlichen Grabungen - von andern
ist dringend abzuraten - sehr schwierig sein, das Geheimnis
der Burghalde zu lüften!
Merkwürdigerweise hatte Ringingen im Fleckenbüchlein von
1530 5 die Bestimmung: »Burckhalden hat das Dorf mit Trieb
und Tratt (als Weide) zu nutzen«. Wenn dies für diesen Platz
zutraf, und eine andere Burghalde kennt man in der ganzen
Umgebung nicht, so dürfte wohl der 1455 genannte Burgherr
von Ringingen, Friedrich von Ow, zollerischer Vogt und
Schwiegersohn des Kleinhans Schwelher 6, der 1482 auch das
»Schloß Melchingen« samt anderen Besitzungen innehatte,
hier zugunsten der Ringinger eine Verfügung getroffen
haben, die natürlich im Lauf der Zeit wieder abging. Im
gleichen Fleckenbüchle 7 ist auch vermerkt: der Ringinger
Feldschütz beziehe jährlich aus der Melchinger Hagenwies
und den Salmendinger Talwiesen einen Zins, was eine Weideberechtigung
auf der Burghalde nicht für ganz abwegig
erscheinen läßt. Die Zeiten haben sich eben geändert. So hatte
Ringingen beispielsweise im J. 1530 laut des genannten
Fleckenbuchs außer dem gemeinsamen großen Weidegebiet
Heufeld mit Salmendingen, Jungingen und Thalheim auch je
ein Stück gemeinschaftliche Weide mit Salmendingen auf dem
Gallenbühl, mit Burladingen im Stellflecken und mit Killer in
Seeheim unter der finsteren Teile. »Und wer mit dem Vieh
zuerst dort ankam, hatte das Vorrecht: der andere Partner
durfte ihn nicht vertreiben«.
1 Pfatten, von Pfad abzuleiten.
2 HH 1952, 31.
3 Albv. Blatt. 1925, 218 f.
4 Archäolog. Karte zum Kunstdenkmälerwerk 1896.
5 Mitt. Hohz. 1924, 219 f.
6 HJHeft 1938, 129 f.
7 Note 5, S. 216, 220.
den ist. Damals war sein Herkunftsort Steinach im Ulmer
Gebiet angegeben. In der erwähnten Urkunde wird von ihm
verlangt, seinen Dienst treu und fleißig zu tun, besonders
dem Grafen, sowie seinem Jägermeister, gehorsam zu sein,
zu Nutz und Frommen des Forstherrn zu arbeiten. Er wird
verpflichtet, allen Schaden abzuwenden, für Einhaltung der
23

Forstordnung zu sorgen und die herrschaftlichen Rechte im
Gebiet um Burladingen in »Forst und Wildbann« zur Geltung
zu bringen. Letzterer darf in keiner Weise geschädigt
oder verkleinert werden. Scheu hat die Aufträge des Grafen
bzw. seines Jägermeisters genau durchzuführen, darf niemand
gegünstigen, auch die Geheimaufträge niemand eröffnen.
Besonders hat er auf die Güter und Wälder im Forst
Obacht zu geben, damit kein Abgang oder Schaden entsteht.
Er hat täglich in den Forst zu reiten, die Forstschädiger
(Wilderer) möglichst »zu Hand zu bringen«, sie alsbald dem
Jägermeister anzeigen und nichts verschweigen. Wenn der
Graf jagen will, muß er ihm stets zur Hand sein, dem Herrn
allezeit besonders bei der »Schweinhatz und Hirschjagt« und
sonst zu Hilfe stehen, und alle Vorbereitungen treffen, muß
das Wildpret und die erlegten Sauen und anderes unverzüglich
versorgen, aber nichts verschenken auch nichts für sich
behalten. Kurz: er muß in allem den Nutzen seines Herrn im
Auge behalten. Falls ihm Dinge zu Ohren kommen, die der
Herrschaft zum Schaden gereichen, hat er unverzüglich
Meldung zu machen und sich in allem als treuer Diener
bewähren.
Als Besoldung erhält er (man staune!) pro Jahr dreißig Gulden
an Geld, sechs Malter Kernen (enthülsten Dinkel), einen
Anzug (»Kleid«), ein Paar Stiefel, zwei Wägen voll Heu, eine
Behausung mit nötigem Brennholz wie alle anderen gräflichen
Diener. Doch muß er die Heizung auf eigene Kosten
hauen, heimführen und spalten. Falls er den Dienst aufgeben
will und wir ihn entlassen, ist Kündigung von drei Monaten
festgesetzt, andernfalls läuft der Vertrag von Jahr zu Jahr
weiter.
Balthas Scheuch gelobte feierlich unter Eid, dem allem nachzukommen.
Der Vertrag ist besiegelt und unterschrieben
durch den Grafen Johann Georg von Hohenzollern-Hechingen
(Fürstl. Dom. Arch. Sigm. R50E, No. 6: wörtlich in Lauchertzeigung
Gammertingen Nr. 116 des Jahres 1939).
Der Wortlaut macht klar, daß es sich eigentlich nicht um
einen Jäger im heutigen Sinn handelt, sondern um einen
Förster oder Forstknecht, denn die Jagd, das Hauptvergnü-
DIEGO HÄUSSEL
Das Schulwesen in Hochberg (I)
Am 1. Januar 1975 verlor die bis dahin selbständige
Gemeinde Hochberg Kreis Sigmaringen durch die Gemeindereform
ihre Selbständigkeit und wurde zum Ortsteil der
Gemeinde Bingen. Dies bedeutete das Ende einer politischen
Einheit, die fast 200 Jahre bestanden hatte. Damit wurde
gleichzeitig eine neue Entwicklung eingeleitet, von der heute
noch nicht mit letzter Gewißheit gesagt werden kann, ob sie
wirklich alle Hoffnungen erfüllt, die anfänglich in sie gesetzt
worden war.
Gewissermaßen als Vorläufer dieser Reform dürfte eine
weitere Veränderung gewertet werden, von der hauptsächlich
die kleinen Gemeinden betroffen wurden und die zur damaligen
Zeit viel Staub aufwirbelte: Die Schulreform. Im Jahre
1966 wurde verwirklicht, was schon lange im Gespräch war
und von den Bildungspolitikern mit immer größerem Nachdruck
gefordert wurde: Der Schulentwicklungsplan I der
Landesregierung von Baden-Württemberg trat in Kraft. Er
sah die Bildung von Jahrgangsklassen für die Schüler der
Jahrgänge 5-8 sowie die gleichzeitige Einführung des 9.
Schuljahres vor. Damit war das Urteil über die meisten einund
zweiklassigen Landschulen gesprochen und in den nächsten
Jahren haben viele der kleinen Landgemeinden ihre
24
gen des damaligen Landesherrn, das bekanntlich einen langdauernden
Untertanenstreit erzeugte, war eben Sache des
Herrn.
Anhang: Es handelte sich um den Ahnherrn der heute in
Burladingen sehr zahlreich vertretenen Familie Scheu, freilich
auch Scheich, Scheuch, Scheih, Schoi, Schey oder anders
geschrieben. Das Einkommen des Balthas klingt uns Heutigen
überaus bescheiden, daß man sich sein Fortkommen nur
schwer vorstellen kann. Er benötigte doch auch ein Roß, ein
Feuerrohr oder Büchse, einen Hirschfänger, eine Jagdtasche,
ein Horn und mehr als nur einen Anzug. Von einem Gärtchen
beim Haus ist keine Rede. Und wenn er dann eine
Familie gründete, dann wollten Weib und Kinder auch
verhalten sein! Aber der tüchtige Balthas scheute offenbar
weder Arbeit noch Strapazen. Im Jahre 1636 sind bereits zwei
Balthas Schoi, Vater und Sohn, überliefert, letzterer um 1644
»B. Schey der junge« geheißen. Beim Jahrgericht am 27.
Februar 1645 meldete er seine Kinder an: Hans Ulrich,
Johannes, Hans Jakob, Christian und Anna Maria, damit sie
ins Leibeigenschaftsbuch eingetragen werden konnten.
Johannes und Hans Jakob wurden 1657 als Vierzehnjährige
vereidigt und schon 1653 meldete der junge Balthas wieder
einen gleichnamigen Sohn (III.) an, dann 1658 einen Hans
Kaspar. Der Vater Balthas Sch. II. war 1645 als Neubürger zu
Burladingen vereidigt worden. In die Schlaghändel mit einigen
Lothringischen Soldaten des Jahres 1676 waren u. a. zu
Burladingen auch Jakob, Johannes, jung Balthas und Kaspar
Scheuch verwickelt, kamen aber ohne Strafen davon. Jakob
war 1684 Vogt (Ortsvorsteher!). Als verheiratete Wehrfähige
sind 1676 Christian, Johannes und Konrad Schey, und als
lediger Wehrfähiger obiger Balthas III. Schoy überliefert.
Aus den 1685 beginnenden Kirchenbüchern könnten weitere
Ankömmlinge ersehen werden.
Nebenbei sei angeführt: In Hechingen wird in Forstakten des
F. Archivs zum Jahr 1615 ein Albrecht Schoi genannt, der
wohl zur gleichen Familie gehören dürfte, vielleicht als
Bruder des ersten Balthas Scheuch von 1605. Albrecht kann
wohl als Stammvater der Bisinger Schoy in Frage kommen.
Schule verloren. Die Gemeinde Hochberg wurde zunächst
davon verschont, es gab aber nur deshalb eine Verzögerung
von V2 Jahr, weil die Beförderungsprobleme, die diese
Reform mit sich brachte, nicht auf Anhieb gelöst werden
konnten.
Heute hat Hochberg keine Schule mehr. Nach wechselvollen
Jahren, in denen die Hochberger Kinder verschiedene Schulen
der Umgebung besuchen mußten, scheinen sich nun die
Verhältnisse zu festigen und die Wellen der Erregung zu
beruhigen und in einigen Jahren werden vielleicht das ehemalige
Schulhaus und die Erinnerung der Schüler, die diese
Schule noch besuchten, die einzigen Spuren einer langen
Schulgeschichte dieser Gemeinde sein.
Diese Geschichte soll nochmals in Erinnerung gerufen werden,
es soll jedoch kein wehmütiges Nachtrauern sein,
sondern ein sachliches Resümee dessen, was gewesen ist. Es
wäre nicht gut, das Rad der Geschichte zurückdrehen und
durchgemachte Entwicklungen bremsen zu wollen, es soll
aber auch nicht alles, was war, in Vergessenheit geraten.
Die Gemeinde Hochberg gehörte bis 1806 zur Obervogtei
Jungnau und damit in den Herrschaftsbereich des Fürstentums
Fürstenberg. In diesem Jahr fiel die Herrschaft Jungnau

an Hohenzollern-Sigmaringen, das 1840 die Obervogtei
Jungnau auflöste und Hochberg dem Oberamt Gammertingen
zuteilte.
So ist auch die Geschichte der Schule in Hochberg nicht zu
trennen von der Entwicklung des Schulwesens in diesen
einzelnen Herrschaften. Es war wie überall: Die Schulen
wurden von den Gemeinden nicht besonders gefördert, es
gab keine Schulpflicht, keine Schulhäuser, keine ständigen
Schulmeister, sondern Wanderlehrer, die mal da mal dort
unterrichteten. So ist es nicht verwunderlich, wenn bis zur
Mitte des 17. Jahrhunderts das gesamte Schulwesen sehr im
Argen lag und die einzelnen Regierungen mit strengen Maßnahmen
für eine Besserung sorgen mußten.
Zum ersten Mal wird in den Aufzeichnungen über Hochberg
das Problem Schule im Jahre 1751 erwähnt (Jungnauer Prot.
Nr. 7). Am 2. April dieses Jahres erhält die Gemeinde einen
Strafbescheid und wird zur Zahlung von 3 Gulden verurteilt,
weil »trotz herrschender Verordnung in Hochberg mehrere
Wochen keine Schule mehr gehalten wurde. »Es ist also
anzunehmen, daß auch in Hochberg schon damals in den
Wintermonaten »Schule« gehalten wurde, wenn gerade wieder
jemand für diesen Posten zur Verfügung stand. Aufzeichnungen
darüber habe ich keine gefunden.
Im angesprochenen Falle verteidigte sich die Gemeinde mit
dem Argument, es sei kein Brennholz vorhanden und sie
verlangte von der Herrschaft, sie solle der Schule Holz zur
Verfügung stellen. Der Gemeinde aber wurde aufgetragen,
jeden Schüler zu verpflichten, jedesmal ein Scheit Holz
mitzubringen. Dabei handelt es sich um eine vermutlich
bereits ergangene Anordnung oder zumindest um eine in
anderen Gemeinden geübte Gepflogenheit, die aber von den
Hochberger Bürgern nicht befolgt worden war.
Man scheint aber an höherer Stelle keine Ruhe gegeben zu
haben, denn im Jahre 1759 mußte sich der Gemeinderat
wieder mit dem Problem Schule befassen. Er faßte, vermutlich
gedrängt durch die Obrigkeit, folgenden Beschluß:
- die gesamte Gemeinde erklärte sich »einhellig und verbündlich«
bereit, in Zukunft eine Schule zu unterhalten
und einen tüchtigen Schulmeister anzustellen. Der Unkosten
halber solle es auf folgende Weise gehalten werden:
- Da ein Schulmeister teuer sei, sollen allfordist die ganze
Bauern jed Zweytag, so dann jed Bürger Eintag, und
endlich ein jed so Kinder zur schuhl schickhet, so viel tag
alß Erschuhl Kind hat, demselben die Kost geben und auf
dieße arth solle es bei jedem Umbgang gehalten werden
- Für jedes zur Schule gehende Kind mußten wöchentlich 2
Kreuzer bezahlt werden, die übrigen Kosten für den
Schulmeiter wurden auf die ganze Bürgerschaft umgelegt.
Aus diesem Beschluß ist ersichtlich, daß ein großer Teil der
Kosten für die Schule direkt von den Bürgern getragen
werden mußten, und es ist verständlich, daß es immer wieder
zu Schwierigkeiten kam. Der Lehrer geriet durch diesen
»umbgang« in eine Abhängigkeit, die sich sicherlich auf seine
Arbeit und damit auf das ganze Schulwesen negativ ausgewirkt
hat.
Auf den Bürger kam noch eine andere Belastung zu. Es fehlte
ein Schulhaus und so wurde abwechselnd in den Stuben der
Bauern unterrichtet. Dies hat natürlich auch nicht gerade
dazu beigetragen, die Beliebtheit der Schule zu fördern.
In einer Erhebung des Fürstentums Fürstenberg über die
Schulen in seinem Herrschaftsbereich im Jahre 1775 wird
Hochberg überhaupt nicht erwähnt. Den Grund konnte ich
nicht ermitteln, vielleicht war garade mal wieder kein Lehrer
da. Daß die Schule ganz aufgehoben war, ist unwahrscheinlich,
denn im Jahre 1772 und 1774 stiftete ein Simon Unger
aus Gutenstein je 40 Gulden für »arme Schuhlehr-Kinder«.
Genaueren Aufschluß über die Hochberger Schulverhältnisse
gibt eine Beschreibung der Schulen im Fürstenbergischen aus
dem Jahre 1782.
1. (Frage) Ob ein Schullehrer zu Hochberg sei
(Antwort) Nein, einmal der, einmal der , gegenwärtig
Joseph Glanz
2. (Frage) Wie oft Schule gehalten werde
(Antwort) Nur im Winter 20 Wochen
3. (Frage) Was der Schullehrer für ein Einkommen habe
(Antwort) Wöchentlich 18 Kreuzer, in 20 Wochen 6
Gulden
Aus der Stiftung 2 Gulden
Umbessen 12 Kreuzer
4. (Frage) Wieviel Schulerkinder vorhanden seien
(Antwort) 15 Schulerkinder
5. (Frage) Ob ein Schulhaus vorhanden sei
(Antwort) Kein Schulhaus
6. (Frage) Ob Schulmeister und Meßneramt vereinigt seien
(Antwort) Nicht vereinigt
7. (Frage) Ob eine Vereinigung möglich sei
(Antwort) Wenn ein Bürger zu Hochberg zum Schulhalten
fähig wäre, wie nicht, so würde der Copulation weiter
nichts im Wege stehen
Die schlechten Verhältnisse in Hochberg waren sicher kein
Einzelfall, denn schon kurz nach dieser Erhebung, im Jahre
1784, erließ die Regierung eine Verordnung über das Schulwesen,
um »wegen des schlechten Standes der Schulen«
Verbesserungen zu erreichen. Auf Grund dieser Verordnung
wurden die Lehrer zu einer 4-wöchigen Lehre nach Donaueschingen,
die Hauptstadt des Fürstentums Fürstenberg,
eingeladen »zum Erlernen der Normal-Lehrart.« Diese 4
Wochen gingen auf Kosten der Landeskasse. Wer es in dieser
Zeit nicht schaffte und länger brauchte, mußte die restliche
Zeit auf eigene Kosten leben. Über die Schulzeit wurde in
dieser Verordnung bestimmt, daß in Zukunft das ganze Jahr
Schule gehalten werden soll, wenigstens ab 1. Wintermonat
bis 1. Mai. Im Sommer mußten an allen Sonn- und Feiertagen
nachmittags 2 Stunden gehalten werden.
Am Grundsatz, daß im Winter mehr Schule gehalten wird als
im Sommer, wurde fast ein ganzes Jahrhundert in unserer
Schulgesetzgebung festgehalten. Hier wurden die wirtschaftlichen
Verhältnisse der Bevölkerung berücksichtigt, die ihre
Kinder im Sommer dringend für verschiedene landwirtschaftliche
Arbeiten brauchten, entweder in der eigenen
Landwirtschaft oder aber als Tagelöhner bei den Bauern.
Zwar wurde ab 1804 auch im Sommer 2-3 mal Schule
gehalten, damit das bisher Gelernte während des Sommers
nicht in Vergessenheit gerate, die Schulentlassenen wurden
bis zum 20. Lebensjahr verpflichtet, die Sonntagsschule und
die Christenlehre zu besuchen, immer wieder aber muß die
Regierung die Bevölkerung ermahnen, die Schulordnung
auch einzuhalten. Denn wer den ordentlichen Besuch der
Elementar- oder Werktagsschule, der Sonntagsschule und
der Christenlehre nicht nachweisen konnte, dem wurde die
Bewilligung zur Übernahme eines bürgerlichen Gewerbes
sowie die Heiratserlaubnis nicht erteilt.
Aus der Erhebung über das Schulwesen aus dem Jahre 1782
ist ersichtlich, daß man um diese Zeit schon erwogen hat, den
Schulmeisterdienst mit dem Meßnerdienst zu vereinigen. In
Hochberg hatte 1782 dieses Amt ein Hochberger Bürger
namens Konrad Blum inne. Er erhielt dafür Vi Gulden aus
der »Fabrik« (Heiligenpflege) und von jedem Bürger »ein
Metter Garb zu 20 Garben« im Wert von je 15 Kreuzer.
Vermutlich im Jahre 1791, als der Wanderlehrer Joseph
Glanz entlassen und das Amt des Schulmeisters von einem
Hochberger Bürger übernommen wurde, verknüpfte man
das Schulmeister- und Meßneramt. Nach einer Abrechnung
aus dem Jahre 1799 erhielt der Lehrer für Meßnerdienste 7
Pferchnächte, bei jeder Beerdigung stand ihm für das Läuten
25

der Kirchenglocke 1 Laib Brot zu. Bei den mehr als kargen
Besoldungen der Lehrer war dieses Meßneramt sicherlich ein
willkommener Nebenverdienst. Dies wird später, als das
»Umessen« abgeschafft wurde und der Lehrer nebst freier
Wohnung, Heizmaterial und Gartennutzung ein Gehalt
erhält, ein fester Bestandteil der Besoldung. Die Trennung
des Meßnerdienstes von der Lehrerstelle erfolgte in Hochberg
am 1. 7. 1905, gekoppelt aber blieben Lehrer- und
Organistendienst.
Lehrer in Höchberg
Bis zum Jahre 1776 unterrichteten in Hochberg namentlich
nicht bekannte Wanderlehrer. Vermutlich war dies sehr
unregelmäßig, auch konnte diesen täglich durch den Bürgermeister
aufgekündigt werden, sie selbst konnten auch gehen,
wenn sie genug hatten. Daß hier natürlich keine ersprießlichen
Schulverhältnisse entstehen konnten, ist verständlich.
Vermutlich 1776 übernahm das Amt des Schulmeisters ein
gebürtiger Sigmaringer namens Joseph Glanz. Er scheint sich
mit den Hochbergern gut verstanden zu haben, denn er
wurde erst im Jahre 1791 entlassen.
Ihm folgte ein Bürger aus Hochberg, Anton Blum. Er war
Tagelöhner und betrieb eine kleine Landwirtschaft. Er hatte
sich um das Amt des Schulmeisters und Meßners beworben.
Zur Vorbereitung auf dieses Amt war er den ganzen Sommer
über beim Schulmeister in Inneringen »in der Lehre« und
wurde nach einer Prüfung, die er vor Lehrern der Nachbargemeinden
ablegen mußte, eingestellt. Er war bis 1816 Lehrer
und übergab dann an seinen Sohn Johann Blum, der diese
Tätigkeit bis 1864 ausübte. Während seiner Zeit stabilisierte
sich das Schulwesen in Hochberg, er hat seine Wohnstube
zum Schulhalten zur Verfügung gestellt (die Gemeinde
mußte Miete zahlen), auch fällt in seine Amtszeit der Schulhausneubau
im Jahre 1840. Er war der letzte Lehrer aus der
Bürgerschaft von Hochberg, der noch »in die Lehre« gegangen
war. Nach ihm kamen die nach den neuen Richtlinien
ausgebildeten Lehrer, die aber in der Regel nur sehr kurz in
Hochberg blieben.
Es unterrichteten:
von 1864—1866 Provisor Gustav Ruff
von 1866-1868 Provisor Sauter
von 1868-1869 Provisor Häberle
von 1869-1872 Provisor Ott
von 1872-1874 Provisor Schuler
von 1874-1876 Provisor Vogt
von 1876-1878 Provisor Steinhart
J. WANNENMACHER
von 1878-1881 Lehrer Rapp
von 1881-1882 Provisor Klaiber
1. 9. 1882 - 15. 10. 1890 Lehrer Gustav Bulach
15. 10. 1890 - 1. 5. 1891 Provisor Aber
1. 5. 1891 - 30. 9. 1898 Lehrer Karl Dehner
1. 10. 1898 - 31. 12. 1898 Lehrer Grathwohl
1. 1. 1899 - 31. 10. 1904 Lehrer Ludwig Schmid
1. 11. 1904 - 31. 8. 1905 Lehrer Stehle
1. 9. 1905 - 16. 4. 1909 Lehrer Albin Kramer
20. 4. 1909 - 30. 7. 1910 Lehrer Fritz
(Vertretg. v. Jungnau)
1. 8. 1910 - 31. 3. 1913 Lehrer Hans Hinger
1. 4. 1913 - 1. 8. 1914 Lehrer
Otto Fridolin Amann
2. 8. 1914 - 30. 11. 1914 Lehrer Kleinmann
(Vertr. v. Jungnau)
1. 12. 1914 - 30. 4. 1915 Schulamtsbewerber Koch
1. 5. 1915 - 15. 5. 1915 Lehrer Kleinmann (Vertr.)
28. 5. 1915 - 30. 8. 1915 Lehrer Bernhard Stauß
(Vertr. v. Ver-dorf)
1. 9. 1915 - 30. 10. 1918 Lehrer Apolinar Singele
1. 11. 1918 - 30. 3. 1922 Lehrer Oskar Sauter
1. 4. 1922 - 31. 7. 1922 Lehrer
Johann Wannenma^her
1. 8. 1922 - 31. 3. 1929 Lehrer Franz Arendt
24. 4. 1929 - 8. 5. 1930 Lehrer Josef Hebeisen
8. 5. 1930 - 1. 4. 1935 Lehrer Albert Huber
1. 4. 1935 - 1. 5. 1940 Lehrer Franz Stimmler
1940-1943 Lehrer Michael Stöhr
1943-1945 Lehrer Fritz
(Vertr. v. Jungnau)
Von 1945-1951 war die Schule in Hochberg wegen zu
geringer Schülerzahl aufgehoben, die Kinder besuchten die
Schule in Jungnau.
1. 1. 1951 - 1. 10. 1951 Lehrer Georg Wurzer
1. 10. 1951 - 30. 11. 1954 Lehrerin Ernestine Gödel
1. 12. 1954 - 31. 8. 1955 Lehrer Siegfried Miller
1. 9. 1955 - 19. 11. 1966 Lehrer Diego Häußel
21. 11. 1966 - 31. 7. 1967 Lehrer Bruno Wolfsturm
Danach wurde die Schule in Hochberg aufgelöst. Die Kinder
mußten bis zum Jahre 1968 nach Egelfingen, wo sie an der
dortigen Einklassenschule gemeinsam mit den Kindern aus
Egelfingen unterrichtet wurden. Als dann auch diese Schule
aufgelöst wurde (1968) kamen die Schüler des Jahrgangs 1-4
nach Inneringen, die größeren mußten nach Veringenstadt.
(Fortsetzung folgt)
Aus dem Reichtum und der Vielfalt unserer heimischen Mundart
Das technische Zeitalter hat uns bei der Arbeit und täglichen
Lebensführung manche Erleichterung gebracht. Es hat uns
aber auf der anderen Seite auch viel von Herz und Gemüt
genommen. Vor allem in den zwischenmenschlichen Beziehungen
ist es vielfach frostig und kühl geworden. Stille,
Ruhe, Herzenswärme sind in weitem Umfange geschwunden.
- Der heutige Mensch spürt allmählich diesen großen
seelischen Verlust. Man sucht auf allen Gebieten wieder nach
dem althergebrachten Guten, das neben Geist und Verstand
auch Herz und Gemüter erwärmt und erfreut. Insbesondere
wendet sich der Blick der Menschen wieder den Werten der
Heimat zu. Die Mundart steht hierbei mit an erster Stelle. In
ihr liegt auch die ganze Seele der Heimat. Was den Menschen
innerlich jederzeit bewegte, versuchte er in seiner Sprache
geist- und gemütvoll zum Ausdruck zu bringen.
26
Nachstehend einige Proben aus Rangendingen:
Die Ostereier legten die Kinder ehemals in den »Klemmer -
haufa«. Klemmer hießen die Waldameisen. Die Kinder freuten
sich dann sehr, wenn die Klemmer in großer Zahl über die
Eier krabbelten und die herb duftende Ameisensäure darüber
spritzten. Die Eierschalen, so meinte man, ließen sich darauf
besser lösen. Wenn es lange nicht regnet, wird auch im
Hausgarten alles trocken. Dann muß die Pflanzen
»schbreeza«, d. h. mit Wasser übergießen. Das Kraut (Kohl)
auf dem Krautland aber tut man »b schütta«, = Wasser an die
Wurzeln gießen. Das war einst eine fröhliche Abendbeschäf- •
tigung, die in der Hauptsache den Jugendlichen zufiel.
In der Zeit, als man noch keine Kunstdüngemittel
gebrauchte, nahmen die Insekten oft sehr überhand, und die
Pflanzen litten mitunter nicht wenig Schaden. Der Bauers-

mann bezeichnete die Vielzahl der für ihn schädlichen Insekten
als »Auziefer«. Der Ausdruck wird im übertragenen Sinn
auch für Menschen gebraucht, die nicht viel taugen und
jedermann zur Last fallen. Wenn das Wetter unbeständig ist
und die Sonne sich immer wieder hinter einer Wolke verbirgt,
dann tut d' Sonn »kulaußa«. Man hört dann von Bauersleuten
nicht selten den Ausspruch: »D' Sonn' kulaußet; 's geit
anders Wetter!« Kleine Kinder tragen um den Hals gerne ein
Kettchen mit einer Medaille. Letztere nennt man im Volksmund
a »Deele«. Die gefürchteten Masern heißen in der
Mundart »de raot Sucht«. - Schmerzt ein Finger infolge einer
Verletzung sehr, dann »glotzget« = klopft er. Ein durchtriebener
Kerl, der alle Schliche kennt und auch den Leuten gerne
heimlich einen »Bossa« = Streich spielt, ischt a groaßer
»Schienkel«! - oder a elender »Sieach«. - Hoscht wieder an
»Duck« dao?, fragt der Vater den Sohn, wenn er etwas
Ungeschicktes angestellt hat.
Eine Arbeit, die man nicht so gerne tut und immer wieder
unerledigt vor sich hinschiebt, wird »nausdrichlet«. Auch
wegen Mangel an Geld wird manche Arbeit oder Anschaffung
im Haushalt hinausgeschoben, »nausdrichlet«. Wenn
jemand gestorben ist, so fragt man: »Wenn ischt d' »Leicht«
= Beerdigung? Man geht den Verstorbenen zur »Leicht«.
Eine alte Truhe, die mit der Zeit morsch und brüchig
geworden ist, nennt man eine alte »Trucha«. Dieses Wort
KARL WERNER STEIM
Haigerlocher Zeitungen 1880-1934 (Schluß)
Größeres Format
Mitte September 1919 ging »Der Zoller« als erste hohenzollerische
Zeitung vom dreispaltigen Umbruch auf den vierspaltigen,
und damit auch auf ein größeres Format, über 193.
Außerdem wurde in Haigerloch eine Agentur eingerichtet,
die Schuhmachermeister Josef Remp übernahm. Austrägerin
der Zeitung in Haigerloch war Maria Kaiser, die die Zeitungen
jeweils am Erscheinungstag um 15 Uhr austrug, während
die durch die Post bezogenen Exemplare in Haigerloch
gewöhnlich erst am folgenden Tag zugestellt wurden. Die
Agentur nahm auch Inserate und Druckaufträge entgegen 194.
Ende August 1926 gab es im Bezirk Haigerloch folgende
Agenturen des »Zoller«: Bietenhausen, Dettlingen, Empfingen,
Gruol, Haigerloch, Hart, Heiligenzimmern, Höfendorf,
Owingen 195. Im Januar 1927 wurden folgende Agenturen
zusätzlich genannt: Betra, Dettingen, Dettensee, Dießen,
Fischingen, Glatt, Imnau und Weildorf 196.
Vom 10. September 1927 an gab »Der Zoller« eine Nebenausgabe
»Hohenzollerischer Neckarbote« heraus, die hauptsächlich
im Raum Empfingen verbreitet war (Erstausgabe in
der Hohenz. Heimatbücherei Hechingen).
Im »Dritten Reich«
Schon im Februar 1932 erschien im »Zoller« ein Leitartikel
»Kann ein Christ Nationalsozialist sein?« von Pfarrer H.
Herz 197. Nach der Machtübernahme durch Hitler nahm
»Der Zoller« anstelle des bisherigen Untertitels »Tagblatt für
die Hohenzollerischen Lande und deren Umgebung« vom 3.
Juli 1933 folgenden Titel an: »Katholisches Tagblatt für die
Hohenzollerischen Lande« 198. Schon vom 29. August an
erschien dann wieder der alte Untertitel. Verlag und Redaktion
schrieben dazu: »Unter Bezugnahme auf einen Ministerialerlaß
vom 20. Juli 1933 teilen wir mit, daß wir mit dem
heutigen Tage am Kopfe unserer Zeitung den Untertitel
»Katholisches Tagblatt« fortgelassen haben« 199.
wird im übertragenen Sinn auch für Menschen gebraucht.
Wird im Kaufladen eine Ware etwas zu knapp bemessen, daß
sie gerade noch so hinreicht, dann ist sie »bschnotta« gmessa.
Auch Kleider oder Schuhe, die etwas zu kurz oder zu eng
sind, passet grad no so »bschnotta«. - Ein Mann, der sich
beim Geben immer sehr sparsam zeigt, dees ischt a »bhäber«
Denger. Das Gleiche gilt auch für Frauen. Wenn Kinder beim
Gehen nicht aufpassen und deswegen bald da oder dort
anstoßen, ruft die Mutter mahnend: »Paß auf, was >schieakescht<
denn ällaweil umanander?«
Damit ein junges Bäumchen vom Winde nicht gebrochen
wird, bindet man es an einen »Schtotza« = Pfahl, den man in
die Erde schlägt. Auch zu den Grenzsteinen an den Ackern
und Wiesen schlägt man einen kurzen »Schtoza«, damit man
die »Mark« (Grenzstein) stets gut sehen und leicht finden
kann.
Zum Abschluß noch eine kleine Anekdote aus einer schwäbischen
Dorfschule: Der Herr Vikar gibt Religionsunterricht in
einer Grundschule. Auf einmal sagt er: »Kinder, ich muß
jetzt aufhören, gleich kommt der Pilgerzug zum Papst nach
Rom, und ich will mitfahren.« »Jo«, sagt darauf der kleine
Georg, »no saget Se au an Gruaß vo mir an Babscht und er soll
au a mol zo eis komma.« »Und au an Gruaß vo mir«, rufts
Metzgers Franzel, »er soll au a mol zu eis komma, no metzget
miar a Sau!«
In derselben Nummer wehrte sich »Der Zoller« gegen die in
Umlauf gesetzen Gerüchte, er und die anderen Zentrumszeitungen
Hohenzollerns würden ihr Erscheinen einstellen:
»Nach den Erklärungen, die der Reichskanzler vor dem
Verein deutscher Zeitungsverleger, dem auch die vorgenannten
Zeitungen angehören, angegeben hat, ist das Weitererscheinen
der Zeitungen, die nicht NSDAP-Blätter sind, nicht
in Frage gestellt. Die Erklärung des Reichskanzlers ist maßgebend«
200.
Frei von .parteipolitischer Bindung
Am 6. Juli 1933 veröffentlichte »Der Zoller« folgende Erklärung:
»Die politische Entwicklung in Deutschland hat traditionelle
Verbindungen mit parteipolitischen Anschauungen
aufgehoben. Vorstand und Aufsichtsrat des Hohenz.
Preßvereins haben in Würdigung dieser Tatsache schon unter
dem Datum des 2. Mai ds. Js. eine mit der Zentrumspartei vor
Jahren getroffene Vereinbarung widerrufen und aufgehoben,
durch die der Zoller verpflichtet war, die Politik des Zentrums
zu vertreten. Die am 3. Juli ds. Js. stattgefundene
Hauptversammlung hat die erwähnteEntscheidung des Vorstandes
und Aufichtsrates einmütig gutgeheißen. Frei von
parteipolitischer Bindung wird der Zoller als katholische
Tageszeitung herausgegeben... bereitwillig mitzuarbeiten an
der Neugestaltung unseres deutschen Volkstums und unserer
staatlichen Ordnung...« 201 Die »Hohenz. Blätter« gaben
hierzu einen giftigen Kommentar ab unter der Überschrift:
»Der >Zoller< in der Tarnkappe« 202. Auch sonst versuchte der
»Zoller« eine »geschicktere« Bericherstattung, stets verfolgt
von den denkbar gehässigsten Kommentaren der »Hohenz.
Blätter« wie »Der Idealismus des Zollers« 203 oder »Eine
>Zoller

In der Folge gab es viele weitere Schwierigkeiten, die sogar
den Abonnenten des »Zoller« gemacht wurden 207. Schließlich
fiel »Der Zoller« der »Gleichschaltung der deutschen
Presse« zum Opfer und mußte zum 1. April 1936 sein
Erscheinen einstellen 208.
»Hohenzollerische Landeszeitung«
In Hohenzollern - vor allem im Raum Haigerloch und im
sogenannten »hinteren Bezirk«-war zwischen 1921 und dem
Ende dieser Untersuchung eine Zeitung mit dem Titel
»Hohenzollerische Landeszeitung« vertreten, die freilich in
Horb hergestellt wurde. Es handelte sich um eine Kopfzeitung
der »Horber Chronik« (später »Schwarzwälder Volksblatt«)
aus dem Verlag von Paul Christian in Horb 209.
Die mit Jahresbeginn 1921 herausgekommene Zeitung trug
als Erscheinungsort Sigmaringen. Die »Hohenz. Volkszeitung«
in Sigmaringen kommentierte die Neuerscheinung:
»Da uns bis zur Stunde von einer Neugründung am Ort
nichts bekannt geworden war, so ergab sich bei näherem
Zusehen, daß es sich um einen Ableger der im Unterland mit
einigen Dutzend Exemplaren vertretenen >Horber Chronik«
handelt, die durch den kostenlosen Abdruck der Bekanntmachungen
für die Oberämter Hechingen und Haigerloch ihre
Daseinsberechtigung als >hohenzollerisches Organ für Landwirtschaft
und Mittelstand« zu beweisen sucht. Ihre Nachrichten
aus Hohenzollern hat die Horber Chronik bisher
zum größten Teil aus hohenzollerischen Blättern bezogen. Es
muß daher abgewartet werden, in wieweit diese Gepflogenheit
von dem Ableger übernommen werden muß. Ohne dem
Kopfblatt der Horber mehr Beachtung schenken zu wollen,
als ihm bei seiner Unbedeutenheit zukommt, muß es doch als
absurd bezeichnet werden, daß sich das württembergische
Blatt als Vertreterin der Interessen der Hohenzollerischen
Landwirtschaft und des Mittelstandes aufzuspielen versucht.
Die hohenzollerische Bevölkerung hat es wahrlich nicht
nötig, ihre Interessenvertretung jenseits der Landesgrenze zu
suchen. Nicht recht ersichtlich ist auch, weshalb die neue
Horberin Sigmaringen als Erscheinungsort vortäuscht, da sie
doch von vornherein dazu verurteilt sein wird, ihr kümmerliches
Dasein in einigen Grenzorten des Unterlandes zu beschließen
210.
»Revolverjournalisten«
Auch »Der Zoller« in Hechingen ging kritisch auf die Berichterstattung
der »Hohenz. Landeszeitung« ein und schrieb:
»Die sogenannte >Hohenzollerische LandeszeitungHohenz. Landeszeitung< erscheint, hat sich bisher redlich
bemüht, nach allen Regeln der Kunst zu stänkern und dem
hohenz. Zentrum bei jedem Anlaß in den Rücken zu fallen.
Wir haben dem pseudo-hohenzollerischen Blättchen seine
Jugend bisher zu gute gehalten und konnten es begreifen, daß
auch eine Zeitung so etwas wie >Sturm- und Drangperiode«
durchzumachen haben kann. Aber Tollheiten können sich zu
konstanten Gewohnheiten verdichten und gemeingefährlichen
Charakter annehmen - und dann hört schließlich auch
28
die schwäbische Gemütlichkeit auf. Jedenfalls ist das Gebahren
der Zeitung seit ihrem kurzfristigen hohenzollerischen
Dasein äußerst merkwürdig und es wird es von Tag zu Tag
mehr. Nachdem in der neuesten Nummer 78 gar die Behauptung
aufgestellt wird, die >Hohenz. Landeszeitung< sei politisch
ein Zentrumsblatts wollen wir doch einmal das Angesicht
dieser holden Sphinx einmal gründlicher lüften. 1. Die
»Hohenzollerische Landeszeitung< ist durchaus kein Zentrumsblatt!
Es ist öde Bauernfängerei und politischer
Geschäftskniff, wenn man sich aus naheliegenden Gründen
in Hohenzollern ein katholische Mäntelchen umhängt. Nie,
aber auch gar nie, hat sich der Verlag Paul Christian in Horb
an die Zentrumsleitung gewandt, um als Zentrumsblatt anerkannt
zu werden... 2. Die 'Hohenzollerische Landeszeitung<
steht dem Zentrum nicht einmal nahe. Im Gegenteil sie
bekämpft es mit Heftigkeit... 3. Was ist denn nun die
'Hohenzollerische Landeszeitung

^ fiobcnjollctifdiß ^
tmtiicsjcitiiiiii
Unabhängiges Tagblatt für deutsches Land und Volk ^ ^
Brsugl^riil: gret £>aul bui$ ïr&aer mena 11:4 JRSJt. 1.50. loin® le Çoiï monatluft W9JÏ 1.90. 3m Oath bflberer Semait bffttbt [etn Vn[pru

Kreisausschußmitglied Wallishauser fort. Die beiden Blätter,
die sich auch in dieser Sache wie in Anderem nobel zu
verbrüdern beginnen, wollen meine Angelegenheit nicht zur
Ruhe kommen lassen.. .« 226 Wallishauser nahm seine Tätigkeit
als Miglied des Kreisausschusses, Kommunallandtags
und Landesausschusses wieder auf. »Der Zoller« schrieb
hierzu: »Friedrich Wallishauser hat seit August letzten Jahres
wegen bestimmter Vorkommnisse seine Mandate nicht mehr,
ausgeübt. Wie uns mitgeteilt worden ist, will man sich
innerhalb der >Freien Wählervereinigung« nicht damit zufrieden
geben, daß Friedrich Wallishauser nur auf sein Kreistagsmandat
verzichtet« 227.
Der Streit wurde auch im Jahre 1932 fortgesetzt. Im April
1932 legte Wallishauser seine Mandate zum Kommunallandtag,
Landesausschuß und Kreisausschuß nieder. Uber das
Mandat zur Hechinger Stadtvertretung sagte er nichts aus.
Als Begründung gab er an, nach den Preußenwahlen entspräche
die Zusammensetzung dieser Körperschaften nicht mehr
dem Volkswillen und aus Achtung vor diesem Willen lege er
die Mandate nieder. Die »Hohenz. Blätter« hierzu: »Nun
muß ja sicherlich jedes Ding seinen Namen haben, aber über
diese Begründung kann sich nur >ein allgemeines Schütteln
des Kopfes« erheben.. ,« 228.
Nationalsozialistische Tageszeitung
Seit 1931 hatte die Landeszeitung einen neuen Zeitungskopf,
links neben der Schrift prangte das Hohenzollernwappen.
Der Untertitel lautete: »Unabhängiges Tagblatt für deutsches
Land und Volk« 229. Im folgenden Jahr wurde wieder eine
neue Schrift für den Kopf gewählt, das Wappen war jetzt
rechts 230. Eindeutig stellte sich die Zeitung - spätestens ab
1933 - auf die Seite des Dritten Reiches. 1933 stand zu lesen:
»Die Hohenz. Landeszeitung wird auch künftighin das Sprachrohr
besonders der Hohenz. Bauernschaft sein und bleiben.
Die Behauptungen, die Hohenzollerische Landeszeitung
erscheine nicht mehr, sind unwahr« 231. Von Juli 1933 an
führte die Landeszeitung den Untertitel »Nationalsozialistische
Tageszeitung für Hohenzollern« 232. Täglich wurden im
»Schwarzen Brett« Termine und Bekanntmachungen der
NSDAP veröffentlicht.
»Der Zoller« teilte seinen Lesern mit, die »Hohenz. Landeszeitung«
habe im Zeitungskopf angekündigt, daß sie »NationalsozialistischeTageszeitung
für Hohenzollern, Parteiamt I i -
ches Organ und Amtsblatt sämtlicher Behörden« sei. Es
heiße ferner, die Landeszeitung sei »Mitteilungs- und Veröl -
fentlichungsblatt der Reichs-, Staats- und Gemeindebehörden
in Stadt und Kreis Haigerloch.« Die Geschäftsstelle in
Hechingen sei aufgehoben, dem Redakteur Friedrich Wallishauser
sei gekündigt und Weisung gegeben worden, seine
Tätigkeit für die Landeszeitung einzustellen 233. In der Tat
erschien im Impressum Wallishauser nicht mehr. Es fand sich
nur noch der Eintrag »Hauptgeschäftsstelle NS-Zeituni;
GmbH Horb, Verantwortlich: Fr. Schäfer, Haigerloch« 2,4.
Das Impressum wurde wenige Tage später geändert: »Verantwortlicher
Hauptschriftleiter Ludwig Eduard Fleischmann.
Für Haigerloch: Fr. Schäfer, Haigerloch« 235. Eine
weitere Umgestaltung erfuhr der Zeitungskopf im Juli
19 3 3 236.
»Stunde der Abrechnung gekommen«
In zahlreichen Aufrufen hetzte die »Hohenz. Landeszeitung»
gegen alle Nichtnationalsozialisten, vor allem auch
gegen solche Zeitungen. Im Juli 1933 fand sich folgender
Text: »SA-Mann von Hohenzollern, hinaus mit der schwarzen
und liberalen Presse aus Deinem Haus! Sorge dafür, daß
30
man auch in Hohenzollern merken kann, daß die Stunde der
Abrechnung gekommen ist« 237.
Auch aus ihrer Haltung zum neuen Regime machte die
»Hohenz. Landeszeitung« beispeilsweise mit nachstehender
Eigenanzeige keinen Hehl: »Die Hohenz. Landeszeitung, die
als erste Zeitung Hohenzollerns den nationalen Gedanken in
unermüdlichem, oft schwerem Kampfe in die vielfach anderen
Einflüssen unterlegene Bevölkerung hineingetragen und
damit als erste Zeitung Hohenzollerns dem neuen Deutschland
in unserer hohenzollerischen Heimat freie Bahn geschaffen
hat, erscheint als parteiamtlich anerkannte nationalsozialistische
Tageszeitung und wird in ganz Hohenzollern gelesen.
.. Kampforgan für unseren Führer Hitler, als Bauernblatt
zur besonderen Vertretung der bäuerlichen Belange, als
Heimatzeitung für Hohenzollern« 238.
Im gleichen Monat erschienen folgende beiden Anzeigen:
»SA-Männer des Unterlandes! Sorgt dafür, daß in keinem
Hause Eurer Gemeinde mehr eine schwarze oder judenfreundliche
Zeitung gehalten wird! Werbt für Eure NS-
Presse: die Hohenzollerische Landeszeitung« 239. Ferner:
»Die einzige parteiamtlich anerkannte Zeitung im Bezirk
Haigerloch ist die 'Hohenzollerische Landeszeitung«! Alle
amtlichen Anzeigen und Bekanntmachungen für den Bezirk
erscheinen in Zukunft nur noch in der >Hohenzollerischen
Landeszeitung« 240.
Rascher Fall
Trotz ihrer eindeutigen Haltung erlebte die »Hohenz. Landeszeitung«
als NS-Zeitung ein rasches Ende. Warum, war
nicht zu erfahren. Es erscheint denkbar, daß die »Hohenz.
Blätter« - ebenfalls NS-Zeitung - dahinter steckten. Im
Januar 1934 ist im »Zoller« zu lesen: »Die Hohenzollerische
Landeszeitung ist aus dem NS-Presseverband Württemberg-
Hohenzollern ausgeschieden. Sie ist nicht mehr parteiamtliches
Organ der NSDAP. Das Amtsblatt des Bürgermeisteramts
Haigerloch ist jetzt wieder der >Haigerlocher Bote«« 241.
Der »Haigerlocher Bote« mußte freilich wenig später - wie
oben dargestellt - sein Erscheinen einstellen. Einzige NS-
Zeitung im Raum Haigerloch waren dann die »Hohenz.
Blätter«. (Ende)
" »Der Zoller« Nr. 211 v. 15. 9. 1919
1.4 »Der Zoller« Nr. 212 v. 16. 9. 1919
1.5 »Der Zoller« Nr. 199 v. 30. 8. 1926
1.6 »Der Zoller« Nr. 7 v. 11. 1. 1927
1.7 »Der Zoller« Nr. 29 v. 5. 2. 1932 ff.
1.8 »Der Zoller« Nr. 149 v. 3. 7. 1933
1.9 »Der Zoller« Nr. 196 v. 29. 8. 1933
200 Siehe Anmerkung 198
201 »Der Zoller« Nr. 152 v. 6. 7. 1933
202 »Hohenz. Blätter« Nr. 153 v. 7. 7. 1933
203 »Hohenz. Blätter« Nr. 161 v. 17. 7. 1933
204 »Hohenz. Blätter« Nr. 163 v. 19. 7. 1933
205 »Der Zoller« v. 2. 9. 1933
206 »Der Zoller« Nr. 213 v. 20. 9. 1933
207 »Siehe Anmerkungen 237 - 240
208 Dieser Vorgang soll später einmal dargestellt werden.
209 Jahrgänge 1926 - 1933 (mit großen Lücken) in der Hohenz.
Landesbücherei Sigmaringen. Jahrgänge 1931, 1932 in der Hohenz.
Heimatbücherei Hechingen.
210 »Hohenz. Volkszeitung« Nr. 3 v. 5. 1. 1921
211 »Der Zoller« Nr. 13 v. 18. 1. 1921
212 »Der Zoller Nr. 73 v. 31. 3. 1921
213 »Hohenz. Volkszeitung« Nr. 81 v. 9. 4. 1921
214 »Der Zoller« Nr. 88 v. 17./18. 4. 1921
215 Staatsarchiv Sigmaringen Ho 235 P, VIII, D, Nr. 59
216 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 96 v. 27. 4. 1925
217 »Der Zoller« Nr. 235 v. 11. 10. 1926
218 »Hohenz. Volkszeitung« Nr. 8 v. 12. 1. 1927; Staatsarchiv
Sigmaringen Ho 235 P, VIII, D, Nr. 60
219 »Hohenz. Volkszeitung« Nr. 8 v. 12. 1. 1927
220 »Hohenz. Volkszeitung« Nr. 48 v. 28. 2. 1927

221 »Der Zoller« Nr. 229 v. 6. 10. 1927
222 »Der Zoller« Nr. 49 v. 28. 2. 1928
223 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 26 v. 2. 2. 1931
224 »Der Zoller« Nr. 24 v. 30. 1. 1931
225 Siehe Anmerkung 224
226 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 140 v. 22. 6. 1931
227 »Der Zoller« Nr. 82 v. 10. 4. 1931
228 »Hohenz. Blätter« Nr. 101 v. 2. 5. 1932
229 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 173 V. 31. 7. 1931
230 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 15 v. 20. 1. 1932
231 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 137 v. 18. 6. 1933
Buchbesprechungen
»Die Kelten in Baden-Württemberg«
Herausgegeben von Kurt Bittel, Wolfgang Kimmig und
Siegwalt Schiek.
Als drittes landeskundliches Standardwerk nach »Die Römer
in Baden-Württemberg« und »Die Alemannen« ist jetzt »Die
Kelten in Baden-Württemberg« erschienen.
Auf der Grundlage des neuesten Forschungsstandes soll dem
interessierten Laien im allgemeinen Teil eine fundierte Übersicht
vermittelt werden. Das Kapitel, Die Kelten und wir,
bringt u. a. eine interessante Forschungsgeschichte, welche es
in dieser Form noch nie gegeben hat. Weiter wird berichtet
über Geschichte, Staat, Siedlung, Religion, Kulte, Bestattungsbräuche,
Tracht, Bewaffnung, Kunst, Handwerk,
Münzen und schließlich über die Beziehungen der Kelten
zum Mittelmeer, dessen Kulturen uns viel vertrauter sind, als
das, was um die gleiche Zeit bei uns vorhanden war. Dankbar
ist man für die vielen Abbildungen und Rekonstruktionszeichnungen.
Im topographischen Teil des Buches werden von Aalen bis
Zwiefalten alle keltischen Bodendenkmäler, Grabungen und
Funde behandelt. Ausschnitte aus den topographischen Karten
1 :25 000 erleichtern das Auffinden von Bodendenkmälern
im Gelände. 536 Seiten mit 438 Abbildungen, davon 30
in Farbe, Zeittafel, Literaturverzeichnis, ausführliche Orts-,
Namen- und Sachregister. Preis DM 68.- Konrad Theiss
Verlag, Stuttgart. B.
»Barock in Baden-Württemberg« von Volker Himmelein,
Klaus Merten, Wilfried Setzier, Peter Anstett.
Die Barockkunst in einem historisch so heterogenen Gebiet
wie Baden-Württemberg unter einen Hut zu bringen, ist
sicher nicht einfach. Vor allem in Oberschwaben, wo die
Barockzeit mancherorts bis heute andauert, ist man gegenüber
dem »Barockjahr« eher skeptisch. Daß die Gesamtschau
in diesem Buch gelang, ist der Sachkenntnis der Verfasser zu
danken.
Die Einleitung über das Zeitalter des Barock in Baden-
Württemberg zeigt, unter welchen Einflüssen die
Barockkunst in Südwestdeutschland entstand und gibt einen
Überblick über Baumeister und Künstler, welche hier tätig
waren.
Der beschreibende Teil ist gegliedert in »Die Residenzen«,
»Die Klöster« und »Barock in Stadt und Land«. Dieser
Hauptteil des Buches besteht aus Bildern und zugehörigen
Beschreibungen. Dabei ist zu vermerken, daß sowohl Bilder,
wie Text von bester Qualität sind. Ein Lob dem Hubschrauber,
der Fotos ermöglicht, welche auch die Barockbaumeister
entzücken würden. Bilder von Kirchen und Prunkräumen, in
die man glaubt hineingehen zu können, wechseln ab mit
köstlichen Einzelheiten. Bei aller Barockbegeisterung sollte
man die Restauratoren nicht vergessen, denn ohne sie könnte
man vieles überhaupt nicht und anderes nur mit wesentlich
weniger Glanz bewundern.
232 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 2 v. 3. 7. 1933 (Nr. 1 nicht
vorhanden)
233 »Der Zoller« Nr. 149 v. 3. 7. 1973
234 Siehe Anmerkung 232
235 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 5 v. 6. 7. 1933
236 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 9 v. 11. 7. 1933
237 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 10 v. 12. 7. 1933
238 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 13 v. 15. 7. 1933
239 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 14 v. 17. 7. 1933
2,0 »Hohenz. Landeszeitung« Nr. 19 v. 22. 7. 1933
241 »Der Zoller« Nr. 22 v. 27. 1. 1934
Barock in Baden-Württemberg, Konrad Theiss Verlag, Stuttgart.
256 Seiten mit 168 Tafeln, davon 78 in Farbe. Großbildband
im Schuber DM 89.-. B.
Chronik des Truppenübungsplatzes u. der Garnison Heuberg
bei Stetten akM. Hrsg. v. Alfred Wolf, Eigenverlag; Inzigkofen
1980. Klaus Hörter/Manfred Hensel
Mit diesem Buch möchten die Verfasser anläßlich des 70jährigen
Bestehens des Truppenübungsplatzes Heuberg »einen
Beitrag zur örtlichen Geschichte in ihrer Beziehung zur
deutschen Geschichte leisten« (Vorwort, S. 8). Ein
anspruchsvolles Unterfangen, nicht ein »Heimatbuch im
klassischen Sinn« sollte entstehen, denn »mit der Existenz des
Truppenübungsplatzes Heuberg tritt die örtliche Geschichte
in deutsche, selbst europäische Zusammenhänge ein und
spiegelt in lokaler und sehr verdichteter Ausprägung die
tragische Entwicklung der deutschen Geschichte dieses Jahrhunderts«
(Vorwort, S. 7).
Man hätte dem Buch mit Verlaub eine bessere Gliederung
gewünscht, um dieses anspruchsvolle Unterfangen der Autoren
besser zu verdeutlichen. Dennoch läßt sich die Abhandlung
in 2 Hauptteile gliedern; so finden wir in einem 1. Teil
Beiträge zur Ortsgeschichte und Landeskunde rund um den
Heuberg, in einem 2. Teil die eigentliche Chronik entsprechend
dem gewählten Buchtitel.
Volksglaube, Legende, Sage, Mythos werden untersucht in
den Beiträgen zur Dreitrittenkapelle und zur eh. Sebastianskapelle.
Versorgungswirtschaftliche Probleme werden angesprochen
in dem Artikel über die Wasserversorgung auf dem
Heuberg, einem typischen Mangelgebiet im schwäb. Karst.
Volkskunde, Sitte und Brauchtum, besonders die Stettener
Fastnacht in ihrer alemannischen Verwurzelung, werden als
typisch bodenständig herausgearbeitet und dargestellt.
In einem weiteren Exkurs werden die Gemeinden und
Gemeindeteile rund um den Truppenübungsplatz in ihrer
Geschichte und ihrer Beziehung zu diesem Gelände vorgestellt.
Diese Beiträge, die von Mitarbeitern zugeliefert wurden,
sind in ihrer Intention jeweils unterschiedlich angelegt;
die jeweilige Ortsgeschichte muß fragmentarisch bleiben.
Dennoch wird so etwas wie »Schicksalsgemeinschaft um den
großen Heuberg« lebendig.
In einem weiteren Kapitel dieses Teils folgen »Skizzen zur
Geschichte der Heuberglandschaft und des Marktortes Stetten
akM.« und schließlich eine »Kurzchronik« des Marktortes
Stetten akM. mit historischen, kommunalpolitischen und
kirchengeschichtlichen Entwicklungslinien, die doch etwas
mehr als nur eine Kurzchronik abgeben.
Diese heimatgeschichtliche Abhandlung im 1. Teil macht das
Buch dennoch zu einem »Heimatbuch im klassischen Stil«, in
dem im populärwissenschaftlichen Stil Landeskunde im
31

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Lokalcolorit vermittelt wird. Auf einige Unkorrektheiten
muß allerdings noch hingewiesen werden:
a) S. 19/20 Die Dreibannmarken bildeten die sog. Dreiländergrenze
zwischen Baden, Württ. u. Hohenzollern erst
seit 1810, bzw. richtiger noch seit 1836, als Stetten akM.
unter badische und Frohnstetten unter hohenz. Landeshoheit
kamen.
In der Tat handelt es sich um einen markanten und sehr
alten Grenzpunkt, der 3 Herrschaftsgebiete geschieden
hat, nämlich Württemberg, deshalb die Hirschstangen,
die Herrschaft Straßberg unter Eitelfriedrich von Westerstetten,
deshalb das westerstettische, nicht hohenz. Wappen,
und die Herrschaft Stetten-Hausen, deshalb das H.
Die Buchstaben AP wurden von den Militärs erst später
hinzugefügt. Damit erweist sich die Buchstabenkombination
HAP als Irrläufer. Im übrigen dürfte der Siedlungsname
von Stetten akM. auf diese Bannmarke zurückgehen:
Stetten »an/auf der kahlen/kalten Mark«, woraus
dann später die Geschichte von der erfrorenen Ziege auf
dem kalten Markt wurde.
b) S. 14 Der Bildhauer Schilling aus Straßberg, nicht Straßburg,
schuf die Skulptur des Hl. Sebastian. Die eh.
Sebastianskapelle ist laut Eisele, Patrozinien in Hohenz.,
schon 1619 genannt.
c) S. 61 Um Mißverständissen vorzubeugen muß bei Glashütte
das eh. herrschaftliche Glashütterhofgut gemeint
sein und nicht die Orte Ober- u. Unterglashütte.
d) S. 200 Das alte Kriegerdenkmal wurde abgerissen, die hier
falsche Bildunterschrift gehört zum Bild S. 203.
Ab der Seite 83 wird der eigentliche Hauptteil des Buches
abgehandelt. Die Chronik des Übungsplatzes und der Garnison
wird sehr ausführlich, mit großer Liebe zum Detail und
mit vielen wertvollen, weil dokumentarischen Illustrationen
entfaltet und in den Kontext zur dt. Geschichte des 20.
Jahrhunderts gestellt. Hier wird in der Tat die Lokalgeschichte
zur leidvoll erfahrenen Geschichte der Deutschen,
das Einzelschicksal Symbol für das Gesamtschicksal des
deutschen u. anderer europäischer Völker durch zwei Weltkriege
mit all ihren Begleitumständen u. bitteren Folgen. Der
friedenssichernde Auftrag der Bundeswehr als Rechtsnachfolger
auf dem Heuberg bekommt hier seinen historischen
Auftrag, seine verteidigungspolitische Begründung.
Im einzelnen gliedert sich dieser Teil in folgende Unterthemen:
- Vorgeschichte u. Entstehung eines Übungsplatzes auf dem
Heuberg
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
32
Die Autoren dieser Nummer:
Geistl. Rat Wilhelm Burth
Herrenstraße, 7800 Freiburg
Gerhard Deutschmann
Jägerweg 5, 7471 Straßberg
]oh. Adam Kraus
Erzb. Archivar i. R.
Badstraße 8, 7800 Freiburg
Diego Häußel
Rektor
7487 Gammertingen
Johann Wannenmacher
Schulrat i. R.
7487 Gammertingen
Karl Werner Steim
Tiefental 17, 7453 Burladingen
- Interessenkonflikt um den Lagerstandort
- Errichtung u. Ausbau des Platzes u. des Lagers
- Verhältnis von Gemeinde Stetten u. Lager während des 1.
Weltkrieges
- Ersatzverwendung in der Zeit der Weimarer Republik:
Kindererholungsheim auf dem Heuberg
Mit Beginn des Dritten Reiches folgen dunkle Kapitel:
- Der Heuberg wird Schutzhaftlager
- Die dt. Wehrmacht auf dem Heuberg
- Bewährungseinheit 999
- Die Wlassow-Armee auf dem Heuberg
- Das Rakatenprojekt Natter, der 1. bemannte Rakatenversuch
der Geschichte
- Kriegsende und Nachkriegszeit
Es ist gut so, daß hier der unbeschönigte Versuch gemacht
wurde, ein Stück deutscher Vergangenheit aufzuarbeiten und
zu bewältigen. Hier ist jeder Leser angesprochen, in seiner
Humanität gefordert. Diese Kapitel möchte man jedem Bundeswehrsoldaten,
jedem jungen Menschen zum Lesen empfehlen.
Aus der Nachkriegsgeschichte arbeiten die Autoren 2
Schwerpunkte heraus:
- Die franz. Einheiten auf dem Heuberg
- Die Bundeswehr auf dem Heuberg, 20 Jahre Truppenübungsplatzkommandantur.
Das partnerschaftliche Verhältnis zwischen den verschiedenen
übenden Truppen einerseits u. den Bürgern in Uniform
u. der Garnisonsgemeinde Stetten akM. andererseits wird
heute gepflegt in nationalen und internationalen Veranstaltungen
u. schließlich in der Jumelage zwischen Stetten akM.
und der franz. Gemeinde Montlhery; damit schließt die
Chronik.
Hier wurde der nicht leichte Versuch gemacht, Heimatgeschichte,
Militärgeschichte und deutsche Geschichte in der
Chronik eines Übungsplatzes zu verdichten. Dieses Unterfangen
erscheint trotz der vorgegebenen Schwierigkeiten
gelungen. Daß manche Passagen gedoppelt sind, liegt vermutlich
in der größeren Zahl der Mitarbeiter und der vermutlich
etwas übereilten Schlußredaktion.
Man möchte diesem Buch, zumal es im Eigenverlag eines
Einzelherausgebers erscheint, nicht nur einen großen Leserkreis
unter den heimatgeschichtlich Interessierten, sondern
vornehmlich in der heranwachsenden Generation wünschen.
Straßberg Gerhard Deutschmann
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
31.Jahrgang Nr. 3 / September 1981
Der 1868 erbaute Kursaal in Bad Imnau. Rechts der Fürstenbau, welcher 1872 um zwei Geschosse aufgestockt wurde. Holzstich um 1870,
Druck von Emil Ebner.
ECKART HANNMANN
Der Kursaal von Bad Imnau Ein Werk des Architekten Wilhelm Baeumer
Während gegenwärtig in Deutschland die Kurbäder des 19.
Jahrhunderts, z.T. unterstützt von der Fritz-Thyssen-Stiftung,
mit großem Aufwand wissenschaftlich aufgearbeitet
werden, diskutiert man in Bad Imnau den Abbruch des
einzigen Kursaalgebäudes dieser Zeit im Regierungsbezirk
Tübingen. Ein Abbruchantrag ist gestellt. Wie die Entscheidung
ausgeht, ist gegenwärtig noch nicht zu beurteilen. Das
Landesdenkmalamt versucht mit allen ihm zur Verfügung
stehenden Mitteln, den drohenden Abbruch des als »Kulturdenkmal
von besonderer Bedeutung« eingestuften Gebäudes
abzuwehren. Die Chancen für eine Erhaltung sind ungewiß.
Der Kursaal steht seit Jahren leer, wird hin und wieder als
Lagerraum genutzt und befindet sich, da er überwiegend aus
Holz in Leichtbauweise konstruiert wurde, in einem relativ
schlechten baulichen Zustand, nicht zuletzt auch deshalb,
weil seit Jahren keine normale Bauunterhaltung mehr stattgefunden
hat.
Geschichte des Kurbades
Bad Imnau, heute zur Stadt Haigerloch im Zollernalbkreis
gehörend, liegt malerisch im unteren Teil des Eyachtales.
Schon seit dem 16. Jahrhundert sind die Imnauer Heilquellen
bekannt. Einer der ersten bedeutenden »Kurgäste« soll der
1590 gestorbene Markgraf Jakob III. von Baden-Hochberg
gewesen sein. Anfang des 18. Jahrhunderts erfahren wir
genaueres über den Kurort. Der in Sulz lebende Arzt Dr.
Samuel Caspar, der 1733 auch eine Schrift über den Imnauer
Sauerbrunnen verfaßte, hatte von Fürst Joseph Friedrich von
Hohenzollern-Sigmaringen den Auftrag erhalten, zusammen
mit dem Tübinger Apotheker Gmelin das Heilwasser zu
untersuchen. Diese Untersuchung fiel positiv aus; das Wasser
sei »von angenehmen Geschmacke und recht geistreich«.
Daraufhin ließ der Fürst 1733 den heute noch stehenden, in
späteren Zeiten mehrfach veränderten Fürstenbau errichten.
Das Gebäude war ursprünglich ein langgestreckter zweigeschossiger
Putzbau mit Sandsteingliederungen und Mansarddach.
1872 wurde dieser Bau um zwei zurückgesetzte
Geschosse aufgestockt, so daß über dem ehemaligen Hauptgesims
ein umlaufender Balkon mit einem schmiedeeisernen
Geländer entstand. Die Mitte des elfachsigen, von gequaderten
Lisenen rhythmisierten Baues akzentuiert das reich ausgebildete
Sandsteinportal mit seinem gesprengten Giebel und
dem fürstlichen Alliancewappen. Darunter steht die Inschrift
BENEDICTE FONTES ET OMNIA, QUAE MOV-
ENTUR IN AQUIS DOMINO (Preist den Herrn, ihr
Quellen und alles, was sich im Wasser bewegt). Im Erdgeschoß
weisen die Räume meist Tonnen- oder Kreuzgewölbe
auf. Im Obergeschoß befanden sich neun Zimmer, die dem
Fürsten und seiner Familie vorbehalten waren.
Unter dem Nachfolger des Fürsten Joseph nahmen »Schwelgerei
und Hasardspiel« zu; der Kurbetrieb ging zurück. Erst
Fürst Anton Alois von Hohenzollern kurbelte das Badeleben
Ende des 18. Jahrhunderts wieder an. Er ließ die Quelle
fassen, neue Gebäude, vor allem ein Badehaus, errichten und

Terrassen, Gärten, Wege, Alleen und einen Kurpark anlegen.
Außerdem wurde eine fürstliche Badeverwaltung geschaffen.
Ein 1795 datierter Kupferstich gibt einen relativ genauen
Uberblick. In der Mitte steht beherrschend der Fürstenbau,
seitlich gerahmt von terrassierten Gärten und zu den Bergen
hin abgeschlossen durch eine turmbesetzte Mauer. Davor
entfaltet sich der im Stile eines englischen Landschaftsgartens
angelegte Kurpark, den im Vordergrund zwei Pavillons
flankieren. Ein Ende des 18. Jahrhunderts entstandener
Alternativentwurf, signiert von W. Strack, mit einer auf den
Fürstenbau zuführenden Mittelallee, die zu einem Landschaftspark
führt, wurde wohl wegen seiner heterogenen
Gestaltungsweise nicht realisiert.
1826 ging das Kurbad in Privatbesitz über. Der neue Besitzer,
Franz Hillenbrand aus Augsburg, erweiterte die bauliche
Anlage und erschloß neue Quellen. Trotz Modernisierungen
sank die Zahl der Kurgäste aber von 230 im Jahre 1844 auf 49
im Jahre 1861. Mit Max Frey, der 1862 das Bad für 42650
Gulden kaufte, begann ein neuer Aufschwung. Schon 1862
kamen wieder 107 Gäste, 1872 waren es bereits 1100, darunter
zahlreiche Schweizer, Österreicher, Engländer, Amerikaner
und Russen. In dieser Blütezeit des Bades wurde neben
anderen Gebäuden, etwa einer Kegelbahn, einem Vergnügungshaus
(Tivoli) etc., 1868 auch der Kursaal errichtet. 1888
mußte Frey das Bad wieder verkaufen. Uber eine Reihe von
Zwischenstationen ging das Bad 1917 in den Besitz der
Barmherzigen Schwestern vom Heiligen Kreuz in Hegne
über, die auch heute noch Eigentümer des Stahlbades Imnau
sind.
Der Kursaal
In einer zeitgenössischen Beschreibung zum Kursaal heißt es:
»Im Jahre 1868 wurde der Bau des Kursaales erstellt. Dieses
monumentale Gebäude, eine Hauptzierde von Imnau, welches
den verbindenden Mittelpunkt zwischen Fürstenbau
und Badehaus bildet, erhebt sein beflaggtes Haupt stolz in die
luftige Höhe und bietet schon von ferne den ankommenden
Gästen seinen freundlichen Willkommgruss entgegen. Dieser
Bau wurde nach einem von Prof. Bäumer in Stuttgart, im
italienischen Renaissancestil entworfenen Plane, aufgeführt,
geziert mit passenden allegorischen Ornamenten, und ruht
im Hintergrunde einer Estrade, deren Zutritt durch aufsteigende
Staffeln vermittelt wird, während die Rückfront an die
südlich-westliche Abdachung des Berges sich anlehnt. Im
allgemeinen Ganzen macht der Bau den Eindruck eines
architektonisch abgerundeten in sich harmonisch geflossenen
Werkes, welches in seinem Innern einen Saal von 180'
(Fuß, Anm. d. Red.) Länge, 40' Breite und 28' Höhe birgt,
bestimmt für die gemeinschaftliche Tafel der Kurgäste und
für Tanz. An der Vorderfront des Kursaales befindet sich ein
freier Vorplatz (Vestibulum), von dem gleichen Rauminhalt,
der den Kurgästen theils zum Ergehen im Freien, theils zum
Zechen unter schützendem Gitterdach dient. Am 15. Juni
1868 wurde dieser Kursaal mit einer besonderen Feierlichkeit
eröffnet.« Bis auf die fehlende Ausstattung und die nicht
mehr ursprüngliche Ausmalung ist der Kursaal fast unverändert
erhalten. Den 52 m langen und lim tiefen eingeschossigen
Baukörper deckt ein flachgeneigtes Satteldach. Die
gesamte Konstruktion besteht weitgehend aus Holz und
ausgeriegeltem Fachwerk. Auch das Dach weist eine einfache
Bretterschalung auf, abgedichtet mit Bitumenbahnen. Zum
Kurpark hin öffnet sich der Bau in großen aneinandergereihten
und leicht gestelzten Rundbogenfenstern mit reicher
Sprossengliederung. Lediglich die Kopfenden mit Eingängen
in die Nebenräume sind geschlossen. Die ursprünglich vorgesehenen
hier anstoßenden niedrigeren Flügelbauten wurden
offenbar niemals ausgeführt.
Besonders aufwendig ist der triumphbogenartig konzipierte
34
Haupteingang in der Mitte gestaltet. Er tritt leicht aus der
Gebäudeflucht vor. Hermen flankieren die von einem Akroteriengiebel
überdachte relativ kleine Tür. Die beiden Bogenzwickel
schmücken Rosetten und Stabwerk, Motive, die sich
in ähnlicher, nur vereinfachter Form in den Zwickeln der
Rundbogenfenster wiederholen.
Die Rundbogenfenster korrespondieren im Innern mit entsprechend
gestalteten, allerdings geschlossenen Rundbogenarkaden
an der Rückwand, deren Pfeiler auf einer
kassettierten Täfelung aufsitzen und korinthische Kapitelle
aufweisen. Den großen Saal unterteilt in Höhe des Mitteleinganges
quer eine doppelte Bogenstellung. Die Nebenräume
an den Kopfenden sind eingeschossig. Darüber befinden sich
Emporen. Der Dachstuhl ist offen. Eisenbänder, die aus
laubsägeartig durchbrochenen, reichverzierten Konsolen
heraustreten und an einer aus dem First kommenden Stange
mittig aufgehängt sind, unterstützen die Queraussteifung.
Den First selber akzentuieren ähnlich wie die Konsolen
gestaltete durchbrochen gearbeitete hölzerne Zierformen.
Der Kursaal von Bad Imnau orientiert sich hinsichtlich seiner
stilistischen Haltung, wie schon der zitierte Zeitgenosse
feststellte, am »italienischen Renaissancestil«. Er ist eines der
wenigen und für unser Gebiet frühesten Zeugnisse der Neurenaissance,
die sich im Tübinger Bereich erst kurz vor der
Jahrhundertwende durchsetzte (vgl. z. B. die 1891 errichtete
Unversitätsnervenklinik in Tübingen; Denkmalpflege in
Baden-Württemberg, 8. Jahrgang 1979, Heft 1, S. 1-7), den
sich hier hartnäckig haltenden Nachklassizismus also erst
verhältnismäßig spät überwand. Darüber hinaus ist der
Imnauer Bau eines der wenigen Kurgebäude des 19. Jahrhunderts,
die diese Neurenaissancerichtung der Architektur verkörpern.
Die meisten vergleichbaren Gebäude, etwa Weinbrenners
1821/22 gebautes Kurhaus in Baden-Baden, Thourets
Kursaal in Bad Cannstatt von 1825 bis 1827 oder der nach
einem Entwurf Schinkels 1822 bis 1827 von Cremer gebaute
Elisenbrunnen in Aachen zeigen dagegen rein klassizistische
Formen. Andere später errichtete Bauwerke, die mit dem
Kurbetrieb zusammenhängen, wie die Neue Trinkhalle von
Heinrich Hübsch in Baden-Baden, 1839 bis 1842 errichtet,
Thourets 1836 bis 1847 in Wildbad gebautes Graf-Eberhards-
Bad oder das dortige König-Karls-Bad von 1895 sind mit dem
Imnauer Kursaal nicht ganz vergleichbar, weil Bauaufgabe
und Zweckbestimmung unterschiedlich sind.
Aber noch in weiteren Punkten unterscheidet sich der
Imnauer Kursaal von anderen. Einmal erinnert er aufgrund
der Reihung großer Rundbogenfenster - die meisten anderen
Kursäle weisen als Front offene Säulenstellungen auf- eher an
ein Orangeriegebäude. Der in Form eines Triumphbogens
gestaltete Mittelrisalit läßt zum andern Anklänge an die
Bahnhofsarchitektur des 19. Jahrhunderts, bei der der
Triumphbogen als Eingangszone ein beliebtes Motiv darstellt,
erkennen. Dieser Eindruck verstärkt sich noch im
Innern, insbesondere was die Konstruktion des offenen
Dachstuhles betrifft, die beinahe wörtlich von gleichzeitigen
Bahnsteigüberdachungen übernommen zu sein scheint. Es
wäre zweifellos vermessen, das kleine und bescheidene Dorf
Bad Imnau mit den großen und weithin berühmten Bäderstädten
zu vergleichen. Hinsichtlich der künstlerischen Qualität
der Architektur braucht der Imnauer Kursaal jedoch
kaum Vergleiche zu scheuen. Die Unterschiede liegen nicht
so sehr im qualitativen Maßstab, sondern mehr in der Art und
Weise der Bauausführung, d. h. der Materialwahl begründet.
Während die Kurgebäude der großen Bäder massiv gebaut
wurden, mußte man in Bad Imnau auf die billigere Ausführung
in Holz zurückgreifen. Und dieser billigeren Bauweise
ist es jetzt vor allem zuzuschreiben, daß große Erhaltungsprobleme
bestehen.
Eine weitere Gefahr droht dem Kursaal durch geplante

Erweiterungsbauten. Versuche, den Kursaal in diese Bauten
zu integrieren, sind bislang fehlgeschlagen. Auch eine Versetzung
in den Kurpark wurde bereits erwogen, aus finanziellen
Gründen jedoch wieder verworfen. Angesichts des baulichen
Zustandes würde eine eventuelle Versetzung wohl einem
Neubau gleichkommen. Außerdem bereitet die heute geforderte
ganzjährige Nutzung dieses ursprünglich nur für den
Sommerbetrieb konzipierten Gebäudes fast unlösbare Probleme
was Heizung, Wärmedämmung etc. betrifft.
Der Architekt
Abschließend noch ein Wort über den Architekten des
Kursaales, Wilhelm Baeumer, der, wie viele andere Architekten
des 19. Jahrhunderts, heute zu Unrecht in Vergessenheit
geraten ist. Baeumer wurde 1829 in Ravensburg geboren und
starb in Straßburg 1895. Ausgebildet wurde er am Polytechnikum
in Stuttgart und an der Ecole des Beaux-Arts in Paris,
»wo er mehrere Medaillen und Preise erhielt«. Als knapp
Dreißigjähriger folgte er einem Ruf an das Stuttgarter Polytechnikum.
Besonders verdient machte er sich hier um die
Förderung des Kunstgewerbes und die 1869 unter seiner
Leitung entstandene Kunstgewerbeschule. Bei einem Architekturwettbewerb
für den Nordwestbahnhof in Wien wurde
ihm der erste Preis zuerkannt. Daraufhin siedelte er 1870
nach Wien über, stellte 1873 den Bahnhof fertig und kam im
darauffolgenden Jahr wieder nach Stuttgart zurück. Die
Anklänge an Motive der Bahnhofsarchitektur, die beim
Kursaal zu beobachten sind, rühren zweifellos aus Baeumers
gleichzeitiger Beschäftigung mit dem Wiener Bahnhofsbau
her.
Später ging Baeumer als Vorstand an die Baugewerbeschule
nach Karlsruhe. Aus gesundheitlichen Gründen mußte er
diese Tätigkeit nach fünf Jahren wieder aufgeben. Er gründete
dann eine Kunstgewerbeschule in Bad Freiersbach. 1884
siedelte er nach Straßburg über, wo er als Architekt und
Privatdozent an der dortigen Universität bis zu seinem Tode
wirkte. Baeumer fand neben seiner Lehrtätigkeit und praktischen
Arbeit als Architekt auch immer wieder Zeit zu
Veröffentlichungen. Außerdem war er Mitherausgeber der
international verbreiteten kunstgewerblichen Zeitschrift
»Gewerbehalle«. Leider gibt es bislang über diesen sicherlich
nicht unbedeutenden Architekten des späten 19. Jahrhunderts
keine zusammenfassende Darstellung seiner offenbar
sehr vielseitigen Tätigkeit. In einer allgemeinen Charakteristik
heißt es lediglich: »In der Mehrzahl der ersten Stuttgarter
Bauten zeigte sich Baeumer sehr entschieden von den Eindrücken
seines Pariser Aufenthaltes bestimmt; seine spätere
Richtung geht mehr auf italienische Renaissance mit gräzisierenden
Details, übrigens immer noch hier und da mit Anklängen
an die alt- und neufranzösische Schule.« Baeumers
besondere Vorliebe für die Renaissance zeigt auch seine 1869
erschienene Veröffentlichung über »Das ehemalige Lusthaus
in Stuttgart als Monument des früheren Renaissancestils« und
natürlich nicht zuletzt der Kursaal von Bad Imnau.
Aus »Denkmalpflege in Baden-Württemberg«, Nachrichtenblatt des Landesdenkmalamtes, Nr. 3, 1981. Die Schriftleitung bedankt sich bei
Herrn Dr. Hannmann für die Genehmigung zum Nachdruck.
WOLFGANG IRTENKAUF
Meinrad von Au und der »Meister von Meßkirch«
Zur Geschichte des Umbaus der Martinskirche Meßkirch um 1770
Die umfangreichen Fakten bezüglich des Umbaus der St.
Martinskirche zu Meßkirch in den 70er Jahren des 18.
Jahrhunderts sind klar. Bauherr war der seit 1762 regierende
Fürst Joseph Wenzel zu Fürstenberg (f 1783), dem eine
besondere Vorliebe für die Künste, vor allem die Musik - er
selbst war ein vortrefflicher Klavier- und Cellospieler -
nachgerühmt wird. Auch seine Gemahlin stammte aus einem
damals künstlerisch äußerst aktiven Geschlecht, den Grafen
von Waldburg (es war Josepha Gräfin und Reichserbtruchsessin
von Waldburg-Scheer-Trauchburg, t 1782).
Wie bei allen Bauwerken ließ man sich auch hier von verschiedenen
Seiten Kostenvoranschläge machen. Dabei zeigt es
sich, daß sich die Berechnungen des Gesamtumbaus auf rund
11000 Gulden einpendelten. Dies war der Stand im Frühjahr
1771. Bis zum Frühjahr des kommenden Jahres sollten die
Pläne so weit verfestigt sein, daß man mit den Umbauarbeiten
beginnen konnte.
Das Überraschende, wenn nicht sogar Verwunderliche, liegt
in der Bestellung des Sigmaringer (Hof-)Malers Meinrad von
Au (Aw, Ow) als »sachlicher« Leiter des Umbaus (der
»geistliche« war der damalige Dekan und Stadtpfarrer Johann
Georg Keller), denn mit von Au erkor man einen Maler und
keinen Architekten (eine Parallele findet sich in der
Barockisierung der Benediktinerabtei Wiblingen bei Ulm, die
Januarius Zick anvertraut wurde). Als er mit diesem
anspruchsvollen, seine Fähigkeiten (scheinbar) überschreitenden
Auftrag bedacht wurde, war er genau 60 Jahre alt. Von
Au hat in seinem ganzen Leben nie nach Aufträgen gieren
müssen, sie fielen ihm als einem der vielbeschäftigsten Maler
Süddeutschlands gleichsam in den Schoß. Da er zudem noch
viele Jahre als Stadtschultheiß von Sigmaringen sich der
Allgemeinheit und ihren Problemen widmete, mochte die
Arbeitslast ihn oft gedrückt haben. Zwei Jahre nach seiner
Meßkircher Bestallung sollte er darüber hinaus noch eine
Gastwirtschaft (den »Ochsen« in Sigmaringen) übernehmen.
Noch zwei Jahrzehnte waren ihm in seinem reichen Leben
vergönnt (Meinrad von Au starb am 3. Januar 1792).
Der Meßkircher Auftrag vom Frühjahr 1771 kam nicht von
heute auf morgen. Schon 1769, also zwei Jahre zuvor, findet
sich von Au zu einer Besichtigung der aus den Jahren nach
1526 stammenden Martinskirche mit dem Fürstlich Fürstenbergischen
Baudirektor Franz Josef Salzmann aus Donaueschingen
ein. Keller hatte beim Fürsten einen Umbau angeregt;
die Kirche entsprach schon lange nicht mehr dem Geist
der Barock- oder gar Rokokozeit. Salzmann war selbst ein
Kind der Stadt Meßkirch, denn hier war er am 3. März 1724
als Sohn des 1756 verstorbenen Maurermeisters Jakob Salzmann
und seiner Gemahlin Agnes Baurin im sogenannten
Salzmannhaus hinter dem »Löwen« geboren worden. Im
Gegensatz zum Vater, der als »guter, eherlicher Mann«
eingestuft wird, allerdings mit der wesentlichen Einschränkung:
»in seiner Arbeit sehr schlecht«, erklimmt der junge
Salzmann nach drei Gesellenjahren beim Vater und vier
Wanderjahren, die ihn in »Reißen und Zeichnen ... perfec-
35

tioniert« machten, rasch die Stufen einer steilen Karriere, die
ihn zum Baudirektor am Hofe in Donaueschingen führte.
Man kann nun fragen, warum Salzmann als Kind dieser Stadt
nicht selbst am Umbau der Martinskirche interessiert war.
Ein Blick in Salzmanns berufliche Verpflichtungen macht
jedoch deutlich, daß er wegen seiner ständigen Amtsüberlastung
dies nicht zu leisten imstande war. Er beschäftigte stets
»Hilfsarbeiter«, die er sich in der Fürstenbergischen Herrschaft
zusammensuchte. Woher er Meinrad von Au (so gut)
kannte, weiß man nicht. Auf alle Fälle war von Au weit über
den engeren zollerischen Bereich, aus dem er stammt, hinaus
bekannt.
Von Au lieferte Salzmann einen Riß in der Hoffnung, die
Pfarrkirche möchte man ihm zur Barockisierung überlassen.
Die Kosten - und das war für Salzmanns Entschluß entscheidend-
setzte er im Voranschlag auf 9000 Gulden an. Das war
Salzmann zu viel (nicht gesagt ist dabei, ob er vielleicht von
Au »drücken« wollte oder ob er tatsächlich an überhöhte
Forderungen bzw. Voranschläge dachte). Doch von Au ließ
nicht davon ab, sondern erklärte, er müsse auf seiner Forderung
beharren, denn so viel und eben nicht weniger koste der
geplante Umbau (das »Kirchgebäu, das geführt werden
soll«).
Der entscheidende Vertrag zwischen von Au und der Regierung
in Donaueschingen kam am 26. Juli 1770 zustande. Die
Fürstenbergische Regierung band sich an von Au, der »Mahlerey
künstler« und des »Bauwesens wohl Verständiger« (?),
der die Kirche »auf zierlichste Art und Stil«, also im Stile des
Rokoko und seiner Verfeinerung, herrichten soll. Wichtig für
unsere Fragestellung ist, daß von Au auch alle inwendige
Arbeit aufgebürdet wird.
Unter welch leichtsinnigen Voraussetzungen der Vertrag
geschlossen worden war, beleuchtet die Tatsache, daß man
bei der Schadensfeststellung, die eigentlich hätte vorausgehen
müssen, feststellen mußte, die Kirche sei wegen ihrer großen
Schäden neu aufzuführen. Hier mußte von Au passen. Zwar
waren im Äußeren »nur« der alte Dachstuhl abzutragen und
neu zu bedecken, aber das kostete mit den inneren Veränderungen
doch erheblich viel mehr Geld als gedacht. Jetzt
handelte man offensichtlich an von Au vorbei, denn die
Donaueschinger Regierung bat den in Altshausen ansässigen
Baumeister und -direktor Franz Anton Bagnato (1731-1810),
sich mit den neu aufgetretenen Problemen als eine Art
»Gegengutachter« auseinanderzusetzen. Bagnato war »fortschrittlicher«
als von Au, denn dessen geplante Stukkaturen
lehnte er nicht nur wegen der Kosten ab. Er sprach sich für
eine maßvollere, »billigere« Stukkatur aus.
Von Au wähnte in Bagnato, dem Berufsarchitekten, mit
Recht einen Widersacher. Auf eine von der Regierung angeregte
Besprechung der Kontrahenten Mitte Juli 1771 reagierte
er nicht. Man wäre dabei zu diesem Zeitpunkt gerne mit
Bagnato in Kontakt und Kontrakt gekommen, denn er stellte
das Verdienst der Maurer- und Zimmererarbeit als fromme
Gabe der Meßkircher Pfarrkirche in Aussicht. Warum er
trotz der verständlichen Protektion von Dekan Keller nicht
zum Zuge kam, ist unklar. Ende Februar 1772 wurde er
formell wieder ausgeladen. Der Fürst schaltete sich persönlich
ein, um Bagnatos inzwischen laut gewordenen Vorwürfen
zu begegnen: er könne und wolle sein Wort nicht
brechen, das er längere Zeit zuvor (ohne dies allerdings
Bagnato kundgetan zu haben!) dem Hüfinger Maurermeister
Franz Xaver Fritschi (Fritsche) gegeben habe. Dieser wiederum
war von Au als »rechte Hand« vorgeschlagen worden
(was ein späteres leichtes Zerwürfnis jedoch nicht ausschloß).
Von Au mußte finanziell etwas zurückstecken, denn man
handelte ihm 200 Gulden an seinem Verding ab.
In der Zwischenzeit hatte sich von Au mit der Innenausstattung
der Kirche beschäftigt, die ihm niemand strittig gemacht
36
hatte. Jetzt war sein Partner nicht mehr nur der Dekan,
sondern das Bezirksamt Meßkirch. So wird der folgende
Schriftverkehr hauptsächlich von dieser Außenstelle der Fürstenbergischen
Regierung geführt.
Meinrad von Au tat während dieser Zeit das, was Hermann
Ginter (in der »Badischen Heimat« 21, 1934, Seite 130ff.) so
formuliert hat: Er habe es vor allem verstanden, »die Ausstattung
eines ganzen Kirchenraums auf einen voll- und wohlklingenden,
harmonischen Gesamteindruck umzustimmen.
.. Denn nicht nur die eigentlichen Decken- und Altargemälde
pflegten damals auf die Kirchenmaler zurückzugehen,
sondern die farbige Haltung und Stimmung des ganzen
Kirchenraums mit seiner Stimmung überhaupt«.
Mit diesen Ereignissen war das Jahr 1772 angebrochen. Der
Hüfinger Maurermeister Fritschi hatte nach Bagnatos Zwischenspiel
seine Entwürfe für die Stukkaturen angefertigt, die
aber von Au als unschicklich und grob ablehnte. So suchte er
nach einem anderen Mitarbeiter, den er in dem aus dem
vorarlbergischen Schnifis stammenden Johann Jakob
Schwarzmann (1729-1784) fand. Von Au mochte sich bei
dieser Wahl an seine einstige Zusammenarbeit mit Schwarzmann
in Pfullendorf, Wald und Sigmaringen erinnert haben.
Es galt also lediglich, die alte Berufsfreundschaft wieder zum
Leben zu erwecken.
In diesen Tagen und Wochen eines Neuanfangs, der sich
hauptsächlich um die Innenausstattung drehte, war die Frage
unausweichlich geworden, was mit der bisherigen »alten«
Ausrüstung der Kirche zu geschehen habe. Für die Lösung
dieser Frage bezog von Au später von der Fachwelt posthume
Prügel, da, wie wir ja seit langem wissen, die meisten Altäre
der Martinskirche von dem immer noch namenlosen »Meister
von Meßkirch« um 1538 geschaffen worden waren. Von Au
wurde aufgefordert, Bericht zu erstatten, was damit zu
geschehen habe. Dazu nun die eine Stelle aus einem Aufsatz
von Joseph L. Wohleb, einem der besten Kunstkenner
Fürstenbergischer Geschichte: Meinrad von Au habe die
Lebensarbeit dieses Meisters »durcheinanderwirbeln« können.
So und ähnlich, z. T. mit stärkeren Worten, lautet
vielfach die Kritik am Vorhaben des Meinrad von Au.
Um den Hintergrund der Frage verstehen zu können muß
man aus der Zeit um 1770 heraus urteilen. Für die Künstler
von damals waren frühere Zeiten alles andere als unantastbar.
In einem Schriftsatz, der auf diese Frage Bezug hat, wird
knapp und bündig geurteilt (20. Juli 1773): die Gotik sei eine
»barbarische Zeit« gewesen. Um 1770 war man stolz auf die
»Aufklärung« und die (vermeintliche) Befreiung des Menschen
von seiner »selbstverschuldeten Unmündigkeit«
(Kant). Wie wollte man da das Kulturerbe verflossener
Zeiten, gar jenen, die mit der Barbarei gleichzusetzen waren,
bewahren oder erhalten?
So taugten, im Jargon dieser Zeit, Altäre höchstens dazu,
nämlichen Dorfkirchen oder Kapellen eine Aufpolierung zu
geben, dort erfüllten sie, wenn überhaupt, noch einen gewissen
Zweck. In einem ähnlich gelagerten Fall, dem Neubau der
Benediktiner-Klosterkirche Neresheim, konnte ich einmal
fast das gesamte Mobiliar der alten Kirche im Umfeld von
Neresheim ermitteln. Was beim besten Willen auch »auf dem
Lande« nicht mehr für tauglich befunden wurde, wanderte in
den Kunsthandel über alte Kirchenböden oder Pfarrhäuser.
Oft fanden diese Absteiger später den Weg in die Museen aller
Erdteile. Gerade unser »Meister von Meßkirch« bietet ein
Paradebeispiel für diese Art der Zerstreuung. Was allenfalls
noch zählte, war die artistische Feinheit dieser Meister, so,
wenn es 1765 in einem Verzeichnis der Malereien im Meßkircher
Schloß von einem alten Kästchen heißt: »innerhalb sehr
fein gemalt«.
Im Grunde waren 1772 alle beteiligten Umbau-Künstler von
Meßkirch auf die gleiche künstlerische Grundhaltung einge-

schworen, die das Alte nicht mehr gelten ließ. Von Au mußte
sich als erster der Mitarbeiter auf diese Frage einlassen, denn
wohin mit den alten Altären? Wahrscheinlich zu Anfang des
Jahres 1772 ging deshalb eine Anfrage des Bezirksamts
Meßkirch an die Regierung nach Donaueschingen.
An der Spitze des Bezirksamts stand Josef Anton Roman
Gebele, ein gebürtiger Wolfacher. Er war ein Generationsgenosse
von Aus (1716-1793). Gebele hatte nach dem Studium
in Freiburg sich in Fürstenbergische Dienste auf Schloß
Heiligenberg begeben. 1754 wurde er Hofrat in Meßkirch. Er
titulierte sich »Herr zu St. Martin«, d. h. er übte die Rechte
des Patronatsherren über die Kirche im Auftrag seines Fürsten
aus.
Die Regierung in Donaueschingen bezog sich in ihrer Antwort
auf die Meßkircher Anfrage am 20. Februar 1772 auf den
Vertrag mit von Au, worin ja alles geregelt sei. Der Hochaltar
solle von ihm in Fresko gemacht werden, das neue Altarblatt
»auf Leinwand mit Ohlfarben« gemalt. Nun folgt der entscheidende
Satz: »Wohin nun aber das dermahlige seiner
Mahlerey halber berühmte und kostbare Altar-Blatt verwendet
und warumen dieses nicht auf dem Hochaltar belassen
werden solle? darüber habt Ihr demnächst den gehorsamsten
Bericht zu erstatten.«
In diesem Satz sind zwei Dinge angesprochen, die beachtlich
sind:
1. eine künstlerische Wertung des Altars: Er ist berühmt,
d. h. er mußte damals im Bewußtsein einer künstlerischen
Öffentlichkeit lebendig sein, und kostbar, d. h. er stellt
einen nicht abzuschätzenden Wert dar, und
2. warum kann man dieses Altarblatt nicht wie bisher auf
dem Hochaltar belassen - offenbar hatte man einen Vorschlag
des Meßkircher Bezirksamts zur Hand, der auf
Versetzen oder gar auf totale Entfernung lautete.
In der geschickt eingefädelten Fragestellung des Amts kann
man vielleicht sogar eine indirekte Stellungnahme für den
Verbleib des Altarblattes an seinem bisherigen, so markanten
Standort herauslesen.
Offenbar ließ sich von Au zwei Monate Zeit, bis er sich
hierzu äußerte. Der Fürstenbergische Oberamtsrat Rappenegger
in Meßkirch berichtet von einem Gespräch mit dem
Maler am 23. April 1772, wonach von Au erklärte, das alte
Hochaltarblatt könne nach dem Umbau nicht mehr dort
eingebaut werden, wo es bisher war. Er, von Au, schätze
zwar den »innern Werth« des Gemäldes, aber das Blatt sei für
den neuen (man darf hinzufügen: viel bombastischeren)
Hochaltar um zehn bis zwölf Schuh zu kurz. Das Altarblatt
erfordere nämlich eine Größe von 18 bis 20 Schuh. Wenn
seine, von Aus Meinung, nicht respektiert werde, dann wolle
er mit dem Hochaltar überhaupt nichts mehr zu tun haben.
Dies war eine auftrumpfende und daher recht deutliche
Sprache!
Um die in Donaueschingen gestellte Frage zu beantworten,
schlägt von Au (immer zitiert nach dem Bericht Rappeneggers)
vor, das Gemälde »in einen Nebenaltar an der Wand des
Langhauses« zu übertragen, wobei von Au ein Kunst-Credo
abgibt, wenn er wertet: mehr zur Ersparung der Kosten »als
aus vorzüglicher aestimation« für das Gemälde des »Meisters
von Meßkirch«. Damit hat von Au die Katze aus dem Sack
gelassen. Er, der Künstler, konnte sich zu keiner Hochschätzung
des Altargemäldes aus dem 16. Jahrhundert aufraffen.
Meinrad von Au war hier ganz das Kind seiner Zeit des 18.
Jahrhunderts.
Nur um Gleichheit bzw. Symmetrie zu erhalten, schlug von
Au vor, die »vordem Gemähide« des bisherigen Hochaltares
(die anderen Altarblätter) auf den gegenüberliegenden
Nebenaltar zu versetzen.
Barocker Seitenaltar mit dem Dreikönigsbild des Meisters von Meßkirch.
Martinskirche in Meßkirch.
Dieser Argumentation verschloß sich die Fürstliche Regierung
in Donaueschingen nicht, sondern lenkte ein. Am
16. Mai 1772 heißt es, man solle es bei der Erklärung des
Malers »bewenden« lassen, d. h. seinen Vorschlägen folgen.
Es kann daher keine Rede davon sein, daß es die Regierung,
Salzmann oder gar der kunstverständige Fürst war, der auf
eine Rettung des alten Hochaltars bedacht war, sondern man
verschloß sich dem Nützlichkeitsdenken von Aus nicht, dem
man freie Hand ließ. Daß seine Altarbilder im Langhaus zu
dem jetzt nach dort versetzten Teil des einstigen Hochaltars,
dem Dreikönigsbild, nicht korrespondierte, hat Hermann
Ginter vermerkt: »Etwas bescheidener sind von Aus Ölbilder
der einzelnen Altäre..., gehaltlich und formell himmelweit
entfernt von dem unendlich kostbaren Bild des Meisters von
Meßkirch, mit dem sie das harte Schicksal ungerechterweise
in Reih und Glied gestellt hat.«
Geschichtslegende ist allerdings, wenn Ginter resümiert, nur
durch »behördliche Nötigung« sei von Au veranlaßt worden,
das alte Altarblatt im Kirchenraum aufzunehmen - das
Gegenteil war der Fall gewesen: die Behörde ließ von Au
gewähren, sie hatte ihm grünes Licht in dieser Sache erteilt!
Es war Karl Obser, der im Jahre 1918 Dokumente veröffentlicht
hat, die auf dieses Altarblatt Bezug nehmen. Er glaubte,
alle einschlägigen Akten vor sich zu haben (sie wurden 1907
anläßlich einer Aktenausscheidung vom Großherzoglichen
Bezirksamt Meßkirch dem Generallandesarchiv Karlsruhe
übereignet). Obser hatte es damals unterlassen, im Fürstlich
Fürstenbergischen Archiv in Donaueschingen - was ja naheliegend
gewesen wäre - nachzuschauen, ob die dortigen
Meßkircher Aktenbestände etwas zur Ergänzung seiner
Arbeit hätten beitragen können. So entging ihm auch ein
umfangreiches Schriftstück (Reskript) vom 19. Juli 1773.
Um den Sachstand bezüglich unseres Meister-Gemäldes
beurteilen zu können, muß man bedenken, daß inzwischen
ein volles Arbeitsjahr verflossen war. Die Erhaltung des
Bildes war gesichert, doch die Frage nach dem Wie und Wo
war wohl kontrovers geblieben. Der Maler scheint damit
37

nicht fertiggeworden zu sein oder aber wollte er sich bei der
endgültigen Entscheidung auf breite Zustimmung stützen.
Um den »Fremdkörper« stilistisch in die »neue« Kirche
einbringen zu können, wurde dem linken Nebenaltar, in den
man das Dreikönigsbild einfügte, eine zeitgenössische Form
verpaßt. Die aber verursachte allerlei Schwierigkeiten.
Das Technische zuerst: Das »auf Holz gemahlte Altar-
Blättel« war 5 Zoll zu kurz und 3 Zoll zu breit, d. h. sowohl
zu groß als auch zu klein. Auch sollten in den Altar noch
Reliquien eingelegt werden, was zur »bedächtlichen Überlegung«
führte, wie man solchem Übel abhelfen könnte. Eines
muß in diesem Stadium herausgestellt werden: man kapitulierte
nicht vor den Schwierigkeiten oder nahm sie gar als
erwünschte Gelegenheit zum Anlaß, das Altarblatt aus der
Kirche zu verbannen. Es ging ja noch dazu um die Vorstellung
von Aus, auch den auf der anderen Langhausseite
befindlichen Nebenaltar mit einem Teil des alten Hochaltars
zu versehen.
Jetzt mußte sich die Behörde zu Wort melden, die in einem
Um- und Einbau (zurecht) neue Kosten witterte. Um ja nicht
den Verdacht aufkommen zu lassen, man habe etwas versäumt,
erklärte das Bezirksamt (Gebele hat unterschrieben),
man habe eine Untersuchung eingeleitet, »was denn Schuld
an diesen unbrauchbaren Altären« habe. Mit dieser Einschätzung
der »unbrauchbaren Altäre« war ein Salto mortale
geschlagen worden, denn von einer Schuld war bislang
nirgendwo die Rede. Jetzt wurde ein Sündenbock für nicht
begangene Sünden gesucht und natürlich auch gefunden.
Alles blieb an von Au hängen, denn er hatte vor Jahresfrist,
gleichgültig aus welchen Gründen, für einen Verbleib eines
Teils des alten Hochaltars votiert. Ihn zwang man nun zu
einer Entschuldigung, die folgenden Inhalts war: er habe vom
Schreiner falsche Altarmaße (für den Nebenaltar) erhalten,
somit nicht ahnen können, welche Schwierigkeiten auftreten
würden. Hier habe er auf Treu und Glauben gehandelt, »aber
theils ex errore (aus Irrtum) unzulänglich gewesen, theils aber
von dem Schreiner und Bildhauer nicht ganz verstanden
worden«. Nachdem auf diese Weise an von Au knapp der
Kelch vorübergegangen war, heißt der Weisheit letzter
Schluß, ein Jeder wolle eben »auf des andern Conto unschuldig
sein«.
Dies scheint für Donaueschingen das Signal gewesen zu sein,
um von dem Vorhaben eines zweiten Nebenaltars mit Einbau
DIEGO HÄUSSEL
Das Schulwesen in Hochberg (II)
Das Schulhaus in Hochberg
Bis 1840 hatte Hochberg kein eigenes Schulhaus. Die Kinder
wurden anfänglich abwechselnd in den Stuben der Bauern
unterrichtet, Lehrer Johann Blum hat dann seine Stube für
den Dauergebrauch zur Verfügung gestellt. Sein Haus, es
stand gegenüber dem Gasthaus Kreuz, wurde deshalb unter
den alten Hochbergern noch lange das alte Schulhaus
genannt. Diese Initiative des Lehrers scheint auch der Grund
dafür zu sein, warum in Hochberg so lange mit einem
Schulhausneubau gezögert wurde.
Bei meinen Nachforschungen habe ich jedoch entdeckt, daß
die Gemeinde schon im Jahre 1788 ein Schulhaus bauen
wollte. Welchen Stellenwert das Schulwesen im Denken der
damaligen Bevölkerung hatte, ist aus diesem Plan ersichtlich.
Er wurde gezeichnet von Maurermeister Waltz aus Jungnau,
auch die Baukostenberechnung stammt von ihm. Der Plan
zeigt neben der Außenansicht des einstöckigen Hauses auch
den Grundriß. Er beinhaltet eine Schulstube, eine Hirten-
38
eines Teils aus dem alten Hochaltargemälde Abstand zu
nehmen. Von Au mußte (wohl in Eile) fünf Skizzen zu neuen
Altarblättern entwerfen. Am 29. November 1773 teilt man
aus Meßkirch mit, die Skizzen würden folgen. Es sollte
thematisch zur Anbetung der Weisen (alt) die dazu passende
Aufopferung Mariens im Tempel (neu) korrespondieren:
»Sollten diese Scützen den gnädigsten Beyfall erhalten«, so
bitte man um Nachricht. Sie fanden Beifall - der Altar von
Aus wurde angefertigt, das Altarteil des »Meisters von Meßkirch«
blieb auf der Strecke.
Wenig später sollte es in einer regierungsamtlichen Stellungnahme
nörgelnd heißen, die Nebenaltäre seien »übel außgefallen«.
Kräftiger hätte die Kritik und Unzufriedenheit an
Meinrad von Au und seinem Werk in Meßkirch nicht ausfallen
können.
Damit war auch das Ende des Altarwerks des »Meisters von
Meßkirch« eingeläutet. Bis auf das Dreikönigsbild war der
große Rest Abstellware geworden. Georg Tumbült hat 1930
den Verbleib der Tafeln in aller Welt nachgewiesen. Eine
Bestandsaufnahme, die Altgraf Christian Salm nach dem
letzten Krieg durchgeführt hat, gibt folgendes Bild: In
Donaueschingen (Fürstliche Sammlungen) befinden sich
anteilmäßig die meisten Bilder vom Altar der Martinskirche
in Meßkirch. Einzelteile besitzen: Berlin (West), Staatliche
Museen; Den Haag, Kunstmuseum; Karlsruhe, Kunsthalle;
München, Alte Pinakothek; Philadelphia, Sammlung Johnson;
St. Gallen, Bischöfliche Sammlung; Warschau, Kunstmuseum,
und Zürich, Privatsammlung. Einen zeichnerischen
Entwurf zum Altar bewahrt das Kunstmuseum in Basel
auf.
Quellen und Literatur:
Akten im Bestand Ecclesiastica Meßkirch im F. F. Archiv Donaueschingen;
Karl Obser: Zur Geschichte des Dreikönigsaltars in
Meßkirch, in: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 72,1918,
581-595; Georg Tumbült: Meßkircher Kunstwerke in deutschen und
außerdeutschen Museen, in: Bodensee-Chronik 19, 1930, Nr. 9;
Horst Sauer: Die Erneuerung der Stadtkirche zu Meßkirch in der 2.
Hälfte des 18. Jahrhunderts, in: Schriften des Vereins für Geschichte
des Bodensees und seiner Umgebung 62, 1935, 15-58; Auguste
Wagner-Würz: Meinrad von Aw. 1936; Karl Siegfried Bader und
Alexander v. Platen: Das Große Palatinat des Hauses Fürstenberg.
1954, S. 110.
stube, die Küche und den Geißenstall. Man wollte also auch
gleichzeitig das Problem der Hirtenwohnung lösen und hatte
für ihn deshalb eine Kammer neben der Schulstube vorgesehen.
Die Frage der Lehrerwohnung wurde so gelöst: Es solle
in Zukunft nur ein lediger Lehrer angestellt werden, er könne
dann zusammen mit dem Hirten wohnen.
Der Kostenvoranschlag ohne Fuhr und Handfronen sah
folgendermaßen aus:
Maurer Material 54 Gulden
Arbeit 46 Gulden
Zimmer Material 64 Gulden
Arbeit 25 Gulden
Glaser 10 Gulden
Schlosser 9 Gulden
Schreiner 3 Gulden
211 Gulden

Vom Amte wurde der Bau befürwortet, da Hochberg großen
Eifer im Schulhausbau zeige, was großen Wohlgefallen ausgelöst
habe. Da aber der damalige Schulfond das Geld nicht
aufbringen konnte, wurde der Bau 2 Jahre zurückgestellt mit
der Auflage, den Unterricht so lange in den Privatstuben
fortzuführen.
Dieses Schulhaus aber wurde nie gebaut.
Im Jahre 1840 wurde das ehemalige Schul- und Rathaus in
Hochberg gebaut und im Jahre 1841 eingeweiht. Von diesen
Feierlichkeiten existiert ein Ölgemälde, das lange im Schulzimmer
hing und später auf der Bühne aufbewahrt wurde. Es
zeigt eine Gesamtansicht Hochbergs vom »Burren« aus, das
Schulhaus ist gut sichtbar und ragt über alle anderen Gebäude
hinaus.
Auf diesem Bild ist folgende Inschrift verzeichnet:
Schulhausbau 1840 Einweihung 1841
Unter Fürst Carl von Hohenzollern-Sigmaringen,
und Fürst Egon von Fürstenberg als Grundherr,
Papst Gregor XVI, Erzbischof Ignaz, Pfarrer
Geistlicher Rat und Regierungsrat F. Engel, Kaplan
Sebastian Brik, Amtsvorstand beim Bau Brucker, z. Zt.
V. Gebele, Ortsvorstand beim Bau J. Mors, z. Zt.
Josef Mayer, Schullehrer Johann Blum, Schulkommissär
Schmid,
Familienzahl 26 Bürgerzahl 19
Werktagsschüler 19 Wiederholungsschüler 9
Christenlehrpflichtige 17
Gesamtseelenzahl 141
Im Erdgeschoß waren das Schulzimmer und der Holzschopf
untergebracht, im Obergeschoß das Ratszimmer und die
Lehrerwohnung (3 Zimmer und Küche).
Diese Wohnung wurde bis 1882 kaum gebraucht, da der
Lehrer Johann Blum in seinem Haus wohnen blieb und nach
seiner Zurruhesetzung im Jahre 1864 nur ledige Lehrer in
Hochberg waren. Als dann der erste verheiratete Lehrer mit
Familie kam, wurde die Wohnung bald zu klein. Es mußten
die ersten Umbauten getätigt werden.
So wurde 1884 der Holzschopf im unteren Stockwerk zum
Ratszimmer ausgebaut und dies ist es auch geblieben bis zur
Auflösung der Gemeinde im Jahre 1975. Das Zimmer im
oberen Stockwerk aber wurde der Lehrerwohnung zugeschlagen.
Für das Holz wurde an die Schule ein neuer Schopf
angebaut. Eine weitere Vergrößerung der Lehrerwohnung
wurde im Jahre 1935 vorgenommen, als hinter die Küche eine
Waschküche angebaut wurde. Beide Bauten, Holzschuppen
und Waschküche, wurden im Jahre 1956 abgerissen, als nach
der Renovierung des Schulsaales an den rückwärtigen Teil der
Schule eine Pausenhalle mit Toiletten für Lehrer und Schüler,
Bad für den Lehrer und eine Garage angebaut wurde. Im
Jahre 1958 wurde die Halle dann noch verglast und so
verfügte die Gemeinde über eine beachtliche schulische Anlage.
Übrigens wurde beim Bau der Pausenhalle der Bauplan mit
eingemauert, wie man es manchmal bei markanten Bauwerken
gerne tut. Hier war es allerdings keine Absicht, sondern
ein Versehen. Der Baumeister legte bei Feierabend den Plan
in einen Hohlblockstein, um ihn am anderen Morgen gleich
zur Hand zu haben. Als er kam, war der besagte Stein schon
verarbeitet und mit ihm der Plan. Schade, daß die ganze
Anlage, die seit 1967 nicht mehr für schulische Zwecke
gebraucht wird, momentan in keinem guten Zustand ist.
Erfreulich ist, daß bei einer Renovierung vor einigen Jahren
das Wahrzeichen der Schule, eine Tafel über der Eingangstür,
erhalten blieb und renoviert wurde.
»Der Anfang der Weisheit ist die Furcht Gottes« diese Worte
aus dem Buch Jesus Sirach hatten die Schüler von Hochberg
seit vielen Jahrzehnten beim täglichen Schulbesuch vor
Augen, und manchen mag dieser Spruch ins Leben hinausbegleitet
haben.
Aus dem Schulleben:
Einen Einblick in den Schulalltag vermittelt uns die Schulchronik,
die im Jahre 1883 angelegt wurde und in der die
Lehrer die wichtigsten Ereignisse des Schuljahres eingetragen
haben. Über manche Sorgen und Nöte der Lehrer vor 100
Jahren lächeln wir heute. Auffallend waren die jährlich
wiederkehrenden Feiern, in denen ein politisches Ereignis
gefeiert wurde, aber nicht durch einen schulfreien Tag,
sondern Schule und Gemeinde feierten gemeinsam. So wurde
alljährlich im März das Geburtsfest des deutschen Kaisers
Wilhelm I. gefeiert. Wir entnehmen der Schulchronik: »Auch
an diesem Tag wurde die Feierlichkeit von der Schule begangen.
Mittags um Vi! Uhr versammelten sich die Schüler in der
Schule. Vor dem Schulhaus wurden sie in 2 Gliedern aufgestellt.
Darauf wurde das Lied angestimmt: »Kennt ihr das
Land der Eichenwälder« und der Zug bewegte sich nach dem
Wirtshaus hin, die Schulfahne wurde vorausgetragen. In dem
Wirtshaus angekommen, und nach dem die Kinder ihre
Plätze eingenommen hatten, wurden die Feierlichkeiten
durch einen Vortrag des Lehrers Gustav Bulach eröffnet. In
dem Vortrage suchte der Lehrer den Kindern zwei Bürgerpflichten
bekannt und lieb zu manchen aus der Betrachtung
des Dichterwortes:
Eine Null blieb ich nicht gern auf Erden,
ach, die Welt hat deren schon so viel!
Meinen Zeitgenossen lieb zu werden,
das ist mein vorgestecktes Ziel.
Die beiden Tugenden sind: Strebsamkeit, Gemeinsinn. Im
Anschluß an die Rede wurde ein »Hoch« auf seine Majestät
den deutschen Kaiser und König von Preußen Wilhelm
Lausgebracht. Den Kindern wurde Bier und Brot gegeben.
Patriotische Lieder und Vorträge wechselten miteinander ab.
Nach einem Verweilen von ungefähr 2 Stunden wurden die
Kinder entlassen. Alles war gut gestimmt. An der Feierlichkeit
beteiligten sich außer Bürgermeister, Lokalschulvorstand,
Gemeinderechner beinahe alle Einwohner des Ortes.
Jährlich am 2. September wurde in allen Schulen die »Sedansfeier«
abgehalten zur Erinnerung an die Schlacht bei Sedan.
Besonders beliebt waren um die Jahrhundertwende die
Christbaumfeiern, die alljährlich in der Schule abgehalten
wurden, vorausgesetzt, es übernahm jemand die Kosten. Es
gab nämlich immer Geschenke (Schürzen, Hosenträger,
Schreibmaterial, Halstücher, Griffel).
Jeweils vermerkt sind in der Chronik auch die jährlich
durchgeführten Prüfungen, denen sich die Schule unterziehen
mußte und bei denen Vertreter der Schulbehörde, der
Geistliche der Gemeinde als Schulvorstand, Bürgermeister,
Gemeinderäte sowie auch verschiedene Eltern anwesend
waren. Manchmal gab es zur Belohnung für die Kinder Wurst
und Brot.
Daß sich der Lehrer früher nicht nur seiner pädagogischen
Arbeit widmen konnte, sondern nebenher noch allerlei Dinge
zu übernehmen hatte, zeigt ein Eintrag aus dem Jahre 1885.
Neben dem Mesneramt hatte der Lehrer auch die gemeindeeigene
»Baumschule« zu versorgen. In diesem Jahr wurde ihm
die Bezahlung des Geldes (6,85 M) für diese Tätigkeit streitig
gemacht mit der Behauptung, er habe nicht genügend getan.
Der Lehrer mußte sogar die königliche Regierung in Sigma-
39

ingen bemühen, die die Gemeinde dann zur Zahlung des
Geldes verurteilte.
Vermutlich hängt die nachfolgende Entscheidung des
Gemeinderates über die Weiterführung der Fortbildungsschule
mit diesem Rechtsstreit zusammen: Diese Schule war
JOHANN ADAM KRAUS
Das Rätsel Bettmauer an der Laudiert
Der im Jahre 1958 verstorbene um die Heimatkunde hochverdiente
Forscher Michael Walter aus Grosselfingen, Regierungsdirektor
in Karlsruhe, hat uns außer vielen anderen
Arbeiten auch 1955 den Aufsatz geschenkt »Glaube und
Kirche in den Ortsnamen von Hohenzollern«In der
Gegend von Veringenstadt stieß er in Güterbeschrieben von
1544 und 1575 auf die Bezeichnung »Eine halbe Jauchert
Acker in Bettmauer« 2. Aber er mußte zugeben: »Die genaue
Lage der Flur läßt sich nicht mehr angeben, da nähere
Hinweise fehlen, und die Namen heute nicht mehr gebraucht
werden.« Zum Glück hat sich dies inzwischen durch zwei
neuere Funde geändert.
Der Flurname Bettmauer hat nichts mit Ruhebett oder
Bachbett zu tun, sondern mit »beten« (schwäbisch »beatta«),
bezeichnet also eine Mauer bzw. einen Bau, in dem gebetet
wird, also Kapelle oder Kirche. (In Ringingen hieß die
heutige [später erweiterte] Marienkapelle im 15. Jahrhundert
»Bildenhüslin«.) Walter konnte nun nachweisen, daß es
anderwärts neben »Bettmauer« die viel ältere Form »Betbur«
gibt. Das alte Wort Bur hatte im Althochdeutschen die
Bedeutung Haus und ist in Norddeutschland noch
gebräuchlich in »Vogelbauer«. Auch die Sieldungswörter
Beuren und Beuron hängen damit zusammen. Betbur ist
somit ein Bethaus oder eine Kapelle. Der gelehrte Ohlenschlager
hielt allerdings die Form Bettmauer für einen festen
Platz oder eine Lagermauer 3.
Wohl aus sprachlichen Gründen scheint bei uns im Süden
früh statt Bur, das unverständlich wurde, »Mur« oder Mauer
gebraucht worden zu sein. Nach Walter gibt es im Badischen
allein fünf alte Belege: a) 1319 Betbur, heute Betberg bei
Seefelden-Müllheim, b) ca. 1360 »Kapelle Betburg« bei Tiengen-Waldshut
(wobei das Schluß-G wohl auf einen Hörfehler
zurückgeht), c) Bethbur 1297, heute Betberg bei Leibertingen.
d) Bettmur bei Villingen, e) die Flur Bettmauer (auf der
Karte) bei Heinstetten auf dem Heuberg. Uber Bethbur bei
Leibertingen schrieb schon im Jahre 1890 Karl Theodor
Zingeler 4. Er sagt da u. a.: »In der Schweiz kommt eine ganze
Anzahl Lokalitäten mit dieser Bezeichnung vor, auch im
Elsaß, in Lothringen, Rheinland, Westfalen sind sie nachzuweisen.«
Michel R. Buck kennt 5 unterm Jahr 1111 ein
Betepur, jetzt Bettberg, mit der Bedeutung Bethaus, Kapelle;
er gibt freilich den Standort nicht an. Nach Zingelers Ausführungen
hat der schweizerische Professor Dr. Meyer von
Knonau 6 in Bettbur eine ehemalige Kultstätte der Alamannen
vermutet, »die manchmal in Nähe eines heiligen Baumes
stand. Und da sich mehrfach römische Überreste in der Nähe
solcher als Bethbur bezeichneten Plätze vorfinden, so liegt
die Möglichkeit nahe, daß die Alamannen solche Stellen für
ihren heidnisch-germanischen Kultus errichteten oder beibehielten.«
Die aus dem Wort »bur« abgeleiteten Vermutungen können
jedoch leicht in die Irre gehen, da alte Beweise fehlen. Walter
vermochte jedenfalls mehr als zwei Dutzend solcher Stätten
Betbur oder Betmur zusammenzutragen. Ein neuerer Forscher
meinte zum Thema, daß es sich um ursprünglich
hölzerne (später steinerne) kleine Bethäuser gehandelt haben
könne, wie sie früher wohl an Missionswegen entlang angelegt
worden seien 7.
Beweise für diese Ausführungen aus der Zeit der Missionie-
40
zur Weiterbildung der Schulentlassenen gedacht und war
ebenfalls eine Einnahmequelle der Lehrer. Sie mußte aber
jährlich vom Gemeinderat erneut genehmigt werden und war
in Hochberg öfters ein Zankapfel zwischen Lehrer und
Gemeinde.
rung des 7. bis 9. Jahrhunderts werden sich jedoch kaum
erbringen lassen. Könnte Betbur nicht einfach eine Feldkapelle
bezeichnet haben, wie sie noch vielfach bis zur Zeit des
Josefinimus bestanden? Klärung könnten nur genauere Forschungen,
will sagen: Garbungen, bringen.
Was nun den von Walter bei Veringenstadt vermuteten Platz
Bettmauer von 1544/1575 angeht, so ist dessen Lage durch ein
Einkommensverzeichnis der Michaelspflege Veringendorf
vom Jahre 1444 8 näher zu bestimmen. Es heißt darin: »Ein
Acker in Stetten an Bettmur.«
Die bekannte Flur Stetten (ehemalige Wohnstätte!) findet
sich 600 m nördlich von Veringendorf, wo mitten im einst
sicher sumpfig gewesenen Tal der Lauchert der mäßig hohe
Stettener Berg 9 zwischen Landstraße und der Hohenzollerischen
Landesbahn zu sehen ist.
Auf diesem Bergle scheint es heute nur Wiesen, aber keine
Acker zu geben. Es wäre wichtig zu wissen, ob dies auch
früher der Fall war und der genannte Acker auf dem Bergle
gelegen haben könnte. Immerhin hätte diese Anhöhe mit
ihrem einst sie umgebenden Graben früher eine ideale Befestigung
oder Fliehburg dargestellt, zumal sich auf dem Scheitel
(von der Eisenbahn aus deutlich zu sehen) ein Wall
abzeichnet.
Die Ansiedlung Stetten selbst hat schwerlich im nassen
Wiesengrund rings um den Berg gestanden, sondern vermutlich
westlich vom Bergle, wo wohl auch die ehemalige
Kapelle anzunehmen wäre. Ernsthafte und gewissenhafte
Forschung von Fachleuten würde vielleicht Näheres zutage
fördern können.
Nachträglich gelang dem Herausgeber unseres Blattes, Herrn
Dr. med. Herbert Burkarth, ein zweiter und sehr wichtiger
Fund: Der Heimatforscher Sebastian Locher schrieb vor etwa
120 Jahren in seinen »Materialien zur Geschichte von Veringen«
10, Seite 439: »Die Berchtoldinger (als Vorgänger der
Veringer Grafen) schenkten im J. 786 ein Gut zu Veringendorf
ans Kloster Reichenau, vermutlich die Kelen (Kelenhof).
Auf Stetten (also dem Bergle) können die Gebäude des
Klosterhofes gestanden haben. Man findet noch Mauerreste
und die Betmauer.« Dr. Burkarth bemerkt dazu: »Die Betmauer
scheint demnach damals (vor ca. 120 Jahren) noch
allgemein bekannt gewesen zu sein!« Somit wäre unsere Frage
endgültig gelöst! Eine Kapelle hat der Klosterhof sicher
gehabt!
Anmerkungen
1 Hohenzollerische Jahreshefte 1955, 9-47.
2 Ebenda, Seite 31-32.
3 Wie Note 1, Seite 32, mit Anmerkung Nr. 44.
4 Geschichte des Klosters Beuron 1890, Seite 84—85.
5 Oberdeutsches Flurnamenbuch 1880, Neuauflage 1931.
6 Alamannische Denkmäler in der Schweiz: 19. Band der »Mitteilungen
der antiquarischen Gesellschaft Zürich«.
7 Walter: Seite 32, mit Bezug auf Dr. Helmut Weigel: »Siedlungen
und Kirche an der oberen Tauber etc.«, dazu Walters Note Nr. 51.
8 »Hohenzollerische Heimat« 1970, 57.
9 Edmund Bercker, Die Kirchenpatrozinien im Krs. Sigmaringen
1967, 160.
10 Heute im Besitz von Bürgermeister Stefan Fink, Veringenstadt.
Kopien im Sigmaringer Staatsarchiv und in der Hohenz. Heimatbücherei
Hechingen.

JOHANN WANNENMACHER
Die Mundart eine heile Welt, echt und wahr!
Im Gegensatz zur Schriftsprache, die mitunter etwas
Abstraktes an sich hat, spricht der Dialekt Erkenntnisse und
das, was an Gefühlen unser Herz bewegt, mit viel größerer
Unmittelbarkeit und Lebendigkeit aus als jene. Jedes Wort
hat eine Verbindung mit Gescheh- und Erlebnissen - meist
aus der Jugendzeit, mit Orten, Menschen, Tieren und der
ganzen heimatlichen Landschaft. Die dadurch oft unbewußt
geschaffene tiefe Innerlichkeit im Gemütsleben ist ein wertvolles
Stück Heimat und lebenslang nicht mehr verlierbar. Es
ist deswegen wohl wert, daß wir die Mundart schützen,
pflegen und für deren Erhaltung Sorge tragen. Sie gibt dem
Menschen Halt, das Gefühl der Geborgenheit und kulturelle
Wirkungskraft.
Nachstehend aus Rangendingen einige mundartliche Ausdrücke,
die meist mit vielseitigen örtlichen Erlebnissen aller
Art und starkem Heimatgefühl verbunden sind.
»Heb seil Meggele Brot uff«, sagt die Mutter zum Kind, wenn
ihm von seinem Stück Brot ein kleiner Teil auf den Boden
gefallen ist. »A Meggele« ist in der Mundart immer ein kleiner
Teil von einem Ganzen, im Gegensatz zum Moggel oder
Muggel, der immer ein großes, dickes Stück darstellt.
A Hampfel (Handvoll) ist die Menge, die man mit eingebogener
Hand gerade umfassen kann. Da hört man beispielsweise:
»Gib mir a Hampfel Beera, a Hampfel Nüsse, a Hampfel
Schnitz« u. dergleichen. Hausöhre sagte man ehemals ausschließlich
zum Hauseingang. Dort standen immer einige
Sachen, die man nicht nach oben in die Wohnung nehmen
wollte, oder die man ständig zur Hand haben mußte. Die
Hausöhre hatte früher in den meisten bäuerlichen Anwesen
nur einen Lehmboden. - Holgle nennt man in der Mundart
die Heiligenbildchen, an denen besonders kleine Kinder
Gefallen fanden, und die sie gerne im Gebetbüchlein aufbewahrten.
- Wenn man bei einer Arbeit sehr viel Mühe, Zeit
und Kraft aufbringen muß, um sein Ziel zu erreichen, dann
hat man sich schwer verleida müssa. Ist jemand geistig oder
körperlich nicht ganz einsatzfähig, aber doch gutwillig und
recht, dann soll man die betreffende Person nicht quälen,
sondern sie »so aane komma lau«, das heißt, sie so nehmen,
JOSEF MÜHLEBACH
Die Vinzentinerinnen in Hohenzollern
Am 24. April 1581 ist er als drittes von sechs Kindern in Pouy
in der Gascogne geboren, Vinzenz von Paul, den man das
Genie der Nächstenliebe genannt hat. Das Jahr 1981, als 400.
Gedenkjahr der Geburt des Heiligen, ist Anlaß gewesen, das
Lebenswerk dieses Anwaltes der Armen und Notleidenden,
der 1625 die Kongregation der Barmherzigen Schwestern
gegründet hat, in der Kirche weltweit zu würdigen, und so
mag es auch berechtigt sein, dem Wirken der Vinzentinerinnen
in Hohenzollern, soweit das Quellenmaterial es zuläßt,
ein dankbares Gedenken zu widmen.
wie sie ist, ihren guten Willen und ihre gute Gesinnung
anerkennen und achten. In dem »aane komma lau« wird die
individuelle Behandlung des Menschen vorausgesetzt und
verwirklicht.
Eine Ware, die man kaufen will, muß man erst fisediera, d. h.
gut prüfen und untersuchen. Dasselbe ist auch notwendig bei
zugestellten Paketen. Deren Inhalt wird genau fisediert und
kontrolliert. Das Wort »fisediera« kommt vom Französischen
»visiter« = besuchen und hat in der Mundart seine
besondere Bedeutung erhalten.
»Dos ischt no seileg« (= hart, schwer), hört man bedauernd,
wenn einem anderen etwas Schweres zugestoßen ist, wie
Krankheit, Todesfall, Hausbrand, Verlust von Hab und Gut
und dergleichen. »Was knieferescht denn so lang a sellem Brot
romm?«, fragt die Mutter das Kind, das allzulange an einer
harten Brotkruste herumnagt, anstatt diese in ein Getränk zu
tunken und aufzuweichen. Der Brotlaib lag früher in der
Tischschublade, und an heißen Sommertagen wurde das Brot
mitunter recht hart und trocken. Das Wort »kniefera« =
nagen, bohren, ziehen, langweilig in dieser Art bei einer
Sache verweilen, wird vielseitig gebraucht.
Die epileptischen Anfälle heißen in der Mundart s'Falleg
Waeh (Weh). Diese Krankheit, bei der ein Mensch plötzlich
umfällt und oft eine Zeit bewußtlos ist, war immer sehr
gefürchtet. Eine Frauensperson, die bei all ihrem Tun und
Lassen durchtrieben, egoistisch, pfiffig und wendig ist, ischt a
agschlages Luader. Ein Kind, das nicht einmal eine Weile
ruhig auf einer Bank oder einem Stuhl sitzen bleiben kann,
sondern unruhig überall hin und her rennt, an allem zieht und
dreht, ischt a Gischbel. Dieselbe Bezeichnung müssen sich
auch Erwachsene gefallen lassen, die alles zu leicht nehmen,
unruhig und ungenau sind, von einem Ast auf den anderen
hüpfen und dazu noch eine gewisse Hochnäsigkeit an den Tag
legen.
Die Mundart trägt und prägt die Vielfalt, den geistigen und
seelischen Gehalt unserer Muttersprache. Sie schafft Geborgenheit
und Heimatbewußtsein, was in unserer derzeit vielfach
so unruhigen Welt oft so schmerzhaft vermißt wird.
Die Schwestern im Fürst-Carl-Landeskrankenhaus
Wenn wir vom Umfang des Wirkungsbereichs der Vinzentinerinnen
in Hohenzollern ausgehen, müssen wir gerechterweise
mit deren Tätigkeit im Fürst-Carl-Landeskrankenhaus
in Sigmaringen beginnen. Die Anstalt hieß nach ihrer Gründung
1847 Landesspital, dann 1857 Fürst-Carl-Landesspital,
1928 Landeskrankenhaus (Fürst-Carl-Landesspital), dann
endgültig 1936 Fürst-Carl-Landeskrankenhaus.
Schon 1847 ist nach langwierigen Verhandlungen von der
Fürstlich Hohenzollernschen Landesregierung und dem
41

Mutterhaus der Kongregation der Barmherzigen Schwestern
vom hl. Vinzenz von Paul in Straßburg ein Vertrag abgeschlossen
worden, nach dem die Kongregation dem Landesspital
drei Schwestern für den Krankenpflegedienst und die
Hauswirtschaft zur Verfügung stellte. Schon bald nach der
Eröffnung des Spitals hat sich ein verstärkter Bedarf an
Schwestern ergeben. Nach entsprechenden Änderungen des
Vertrages waren es 1854 fünf Schwestern, 1897 17 und später
bis zu 40 Schwestern, die von der Kongregation im Landesspital
eingesetzt wurden. Später trat an die Stelle des letzten
Vertrages im Jahre 1859 ein solcher mit dem Mutterhaus in
Heppenheim an der Bergstraße von 1927. Das Mutterhaus in
Heppenheim ist, nachdem Straßburg - mit Elsaß-Lothringen
- nach dem Ersten Weltkrieg französisch wurde, 1927 für das
deutsche Gebiet der Kongregation neu errichtet worden.
Nach dem alten wie nach dem neuen Vertrag wurden die
Pflegedienste wie die Arbeiten in der Hauswirtschaft überwiegend
von den Kongregationsschwestern besorgt.
Aus dem Wirken der Oberinnen des Krankenhauses verdient
die Errichtung der Schwester-Theodul-Stiftung im Jahre
1872 eine besondere Würdigung. Die Stiftung der weitsichtigen,
für die Not der Mitmenschen aufgeschlossenen Oberin
Theodul war in einer Zeit, als es vor Bismarck noch keine
Sozialversicherung gab und die Not, vor allem bei der älteren
Generation vielfach recht groß war, viel geholfen. Sie diente
der Sammlung von Unterstützungsgeldern für alte, bedürftige
ehemalige Pflegekräfte und für arme Patienten, eine
segensreiche Einrichtung, die aus der Sicht der damaligen Zeit
hoch eingeschätzt werden muß. Als dann gegen Ende des
vorigen Jahrhunderts allgemein die Sozialversicherung
(Krankenversicherung, Unfallversicherung - Invalidität -
und Altersversicherung) eingeführt wurde, konnte die
Schwester-Theodul-Stiftung aufgelöst werden.
In der »Festschrift zur Jubelfeier des Fürst-Carl-Landesspitals
1847-1897« ist dem Wirken der Vinzentinerinnen unter
Hervorhebung des sehr guten Einvernehmens zwischen der
Schwesternschaft und den Verwaltungsorganen folgendes
hohe Lob zuerkannt worden: »Es ist ein Akt der Gerechtigkeit,
öffentlich zu konstatieren, daß das Fürst-Carl-Landesspital
seine bisherige segensreiche Wirksamkeit sowohl als
seinen Aufschwung in Beziehung auf Frequenz und finanzielle
Bedeutung großenteils dem Wirken der Barmherzigen
Schwestern verdankt.«
Als nach dem Zweiten Weltkrieg der Schwesternnachwuchs
auch bei den inzwischen eingesetzten Schwestern des Deutschen
Roten Kreuzes stark zurückging, mußte die Entwicklung
zwangsläufig dahin führen, daß mit der Eröffnung des
neuen Kreiskrankenhauses im Februar 1979 der Einsatz der
Kongregationsschwestern ganz aufhörte. Die wenigen
Schwestern, die noch im Dienst waren, wurden vom
Michaelstift und vom Josefinenstift übernommen. Die selbstlose,
opfervolle und unermüdliche Tätigkeit der Schwestern
vom frühen Morgen bis in den späten Abend - man möchte
sagen »rund um die Uhr« - oft ein ganzes Leben lang, sichert
den Schwestern die Dankbarkeit unzähliger Patienten.
Das Josefinenstift
1875 wurde die Eisenbahnlinie von Sigmaringen in das
Donautal nach Beuron gebaut. Von den Bahnarbeitern, meist
Italiener, berichtet die städtische Chronik Sigmaringen, daß
die Gastarbeiter bei jedem Wetter, bei Sturm und Regen
kochen mußten. Fürstin Josefine von Hohenzollern gründete
in der Erkenntnis der Notlage der Arbeiter im Jahre 1875 eine
Volksküche, in der man Suppen und Speisen verabreichte.
Die Leitung der Volksküche wurde einer Schwester aus dem
Fürst-Carl-Landesspital der Kongregation des hl. Vinzenz
von Paul übertragen. Bald wurde der Tätigkeitsbereich der
Volksküche in der Weise erweitert, daß nicht nur an die
42
italienischen Arbeiter, sondern auch allgemein an bedürftige
Leute Speisen ausgegeben wurden. Die Küche war anfangs in
verschiedenen Gebäuden der Stadt untergebracht, weitete
sich aber derart aus, daß für sie eine Rechtsgrundlage gesucht
werden mußte. Die Volksküche beschäftigte bei einer Ausweitung
ihrer Aufgaben bis zu 30 Mädchen, die in der
Hauswirtschaft ausgebildet wurden. Die zuständigen Stellen
entschieden sich dafür, daß die Volksküche in ein Stift, das
Josefinenstift, umgewandelt und die Trägerschaft dem
Mutterhaus der Kongregation des hl. Vinzenz von Paul
übertragen werden sollte. Dabei war man sich einig, daß die
Zahl der Zöglinge aus Gründen einer guten Leistungsfähigkeit
auf 25 beschränkt werden sollte. Nach der Übernahme
des Josefinenstifts - im Volksmund allgemein »Klösterle«
geheißen - durch die Kongregation lag die Verwaltung in den
Händen des Provinzialmutterhauses in Heppenheim an der
Bergstraße. Die Tätigkeit in der Mitwirkung der Schwester
Oberin des Landesspitals war nunmehr abgelaufen. Inzwischen
hatte sich auch die Tätigkeit der Vinzentinerinnen auf
drei Hauptaufgaben ausgeweitet:
1) Weiterführung der Volksküche
2) Bildung eines Haushaltungsbetriebes mit Haushaltsschule
3) Aufnahme von Pfründnern.
Gerade die Haushaltungsschule wurde ein wichtiger Faktor
der Einrichtung.
Bei der vorwärtsdrängenden Entwicklung ergab sich die
Notwendigkeit, ein neues Gebäude für die Anstalt zu errichten.
So kam es zum 1. April 1884 zum Erwerb des heutigen
Gebäudes des Josefinenstifts. 1934 kaufte das Mutterhaus für
die Pensionäre der Anstalt das Schäfer'sche Haus oberhalb
des Josefinenstiftes. 1936 konnte auch das Geschäfts- und
Wohnhaus des Kaufmannes Friedrich Frick in der Antonstraße
hinzugekauft werden. Trotz der räumlichen Entwicklung
und der zahlreichen Neuerungen konnte der Raumbedarf
den erhöhten Anforderungen nicht mehr genügen. Die
Zeit drängte nach einer umfassenden Umgestaltung des Stiftes.
So kam es zu dem großen, völlig neugestalteten Bau eines
Altenheimes mit Pflegeheim neben dem bescheidenen Wohnhaus.
Der Neubau des Altenheimes wurde 1972 bis 1973
ausgeführt, im April 1973 bezogen und im Juni 1973 eingeweiht
und offiziell eröffnet. Eine Entwicklung, die der
Kongregation der Vinzentinerinnen zur Ehre gereicht 1.
Das St. Michaelstift
In unserer Schau auf das Wirken der Vinzentinerinnen in
Sigmaringen verdient das St. Michaelstift eine eindrucksvolle
Würdigung. Dabei steht allerdings zunächst die Vorgeschichte
der baulichen Vorgängerin des Stiftes im Vordergrund.
Wenn vom Michaelstift die Rede ist, erinnert man sich zuerst
an die interessante geschichtliche Vergangenheit dieses denkwürdigen
Erdenfleckens zwischen der Brauerei Zoller-Hof
und dem Anstieg zum Klosterweg von der Gorheimer Straße
aus. Die freundliche ansprechende Lage hat in der Vergangenheit
immer wieder die Aufmerksamkeit der Heimatfreunde
auf sich gezogen. Es muß um die Mitte des vorigen
Jahrhunderts gewesen sein, als es Mode war, auch in nichtalpinen
Regionen »schweizerisch« zu bauen. Damals übernahm
ein reicher Mann namens Teufel aus dem Besitz des
Kaufmanns Dopfer vom Hohenzollerischen Bataillon dessen
»Hütte«, wie Dopfer es nannte, eben dieses ursprüngliche
Schweizer Häuschen, von der Bevölkerung »Chalet«
genannt. Zwei Pavillons gaben dem das Chalet umgebenden
Gartengelände einen natürlichen, reizvollen Dekor. Jener
Herr Teufel war offenbar sehr reich und weitgereist. Das
Haus mußte prachtvolle Teppiche, Gemälde, Skulpturen und
Möbel besessen haben. (Fortsetzung folgt)

JOHANN ADAM KRAUS
Nächtlicher »Spuk« auf dem Heufeld
Nach Bericht der Zimmerischen Chronik vom Jahr 1560 war
es, auch nach Erlösung des Ringinger Schloßgeistes Kleinhans
Schwelher, rings um den Ort und Heufeld »nicht ganz
geheuer«. Sind doch dem Meßkircher Kaplan Hans Spindler
auf dem Weg nach Salmendingen im Dunkeln vor Angst »die
Haare gen Berg gangen und haben ihm den Huet ufgehebt« 1!
Anders verhielt es sich freilich im Kriegsjahr 1944. Da
erreichte mich im Januar fern im französischen Städtchen
Guingamp in der Bretagne, wo ich im Büro des Oberstarztes
Dr. Kopp als Mitglied der San. Kompanie 266 unter Feldpost
56991 arbeitete, ein Brief der Kinder meines Bruders Klemens.
Es war ein Bericht aus der Heimat Ringingen, die
damals in den Schrecken und Überraschungen feindlicher
Flieger in krassem Gegensatz zu meiner friedlichen Lage
stand. Das Schreiben fiel mir beim Kramen in Dokumenten
aus jener unruhigen Zeit wieder in die Hand. Es lautet:
»Ringingen, den 8. Januar 1944. Lieber H. Vetter! Wir haben
gerade ein Päcklein fertiggemacht, das Nachbars Josef
Emele 2 nach Frankreich mitnehmen will. Heutnacht waren
die englischen Flieger wieder hier. Sie haben mit Fallschirmen
Männer abgesetzt auf Alt-Egert 3. Meinen Vater hat man um
halbdrei Uhr aus dem Bett geholt und die Landwacht mußte
ausrücken. Auch die Soldaten von der »Stellung« 4 draußen
waren alarmiert, wie die Landwacht von Salmendingen. Die
Abgesetzten haben sich gewehrt, einem wurde das Nasenbein
durchschossen, so daß man ihn fangen konnte. Die anderen
Abgesprungenen sind dagegen entkommen. Wie viele es
waren, weiß man noch nicht. Unser Vater ist den ganzen Tag
beim Suchen dabei. Einer der Engländer hat ihm und dem
Steffelseffer ins Gesicht geleuchtet, doch geschah nichts. Die
Fallschirme brachten mit den Männern auch Koffer und
Schachteln mit Fleisch, Brot, Lebensmittelmarken und
Papiergeld. Sie sollen sogar schwäbisch gesprochen haben.
Man vermutet, sie hätten die (Luftabwehr-)Geräte auf dem
Heufeld 5 in die Luft sprengen wollen, denn Sprengstoff
hatten sie dabei. Christian (mein Bruder) wird noch weiter
berichten über den Vorfall. Hoffentlich kommt das Päckle
gut und schnell an. Viele Grüße von uns allen. Thea.«
Mein Neffe Christian fügte auf Sonderblatt bei: »Als erstes:
Glückliches Neues Jahr! Ich hörte heut Nacht die Flieger
schon um halbzwei und schaute schnell aus dem Fenster. Sie
flogen ganz niedrig über das Dorf hinweg. Etwas später
wurde heftig an unser Fenster geklopft. Der Polizei (Gemeindediener)
rief: Mein Vater müsse sofort aufstehen und mitziehen.
Feindliche Soldaten seien mit Fallschirmen abgesprungen.
Als sich die Männer gesammelt hatten, liefen sie Salmendingen
zu, denn in dieser Richtung müsse die Absprungstelle
sein. Da hörten sie denn auch bald schießen und fanden
ziemlich bald einen mächtigen Fallschirm und dabei Koffer
und Pakete. An der Stelle hatten schon Soldaten (wohl von
der »Stellung« 3) einen Gefangenen gemacht, aber andere
waren entkommen. Die Zahl derselben weiß man nicht. Der
Mann hatte einen Nasenschuß und war bewußtlos. Man
brachte ihn nach Salmendingen aufs Rathaus, der Vater ging
auch mit. Der Mann hatte Zivilkleider an, einen nicht allzuschönen
Hut auf dem Kopf und Tücher um die Füße
gewickelt. Auch einen Wehrpaß, Soldbuch, Entlassungs-
schein aus Karlsruhe, Eisernes Kreuz I. und II. Klasse, fünf
Hemden und Krägen, dazu Berge von Lebensmittelkarten
und Geld. Um Vi 6 Uhr, meinte unser Vater, es habe einer
vom Monk (-Berg) und ein anderer vom Köbele (beide bei
Salmendingen) heruntergeblinkt. Um 6 Uhr kam ein Mann
zu uns ins Haus und gab mir den Auftrag, ich müsse die
Koffer usw. holen, worauf ich die Pferde anspannte und
losfuhr in Richtung Salmendingen. Unterwegs mußte ich ein
Militärauto rausziehen, das im Schnee stecken geblieben war.
Als ich an die Stelle kam, waren auch schon Militärwagen von
der (Trochtelfinger) Haid da und nahmen die Koffer mit.
Darin seien, hieß es, Sprengmaterial, Handgranaten, Spaten,
Munition, Schuhe, Stoppuhr und noch einige Kleider. Gegen
Morgen mußte unser Vater mit dem Steffelseffer nach Salmendingen
hinein. Unterwegs zündete ihnen einer ins
Gesicht. Der Seffer ging zurück um Verstärkung zu holen.
Unser Vater blieb hinter einem Wehrstein sitzen. Aber nach
einer Weile war vom Feind nichts mehr zu sehen oder spüren.
Heute mußte nun alles, was laufen kann, auf die Suche, aber
alles war vergebens: man fand niemand mehr. Auch die
Kriminalpolizei war gleich dagewesen. Den Entkommenen
muß man doch finden können, denn er mußte seinen Koffer
mit allem zurücklassen, hat keinen Proviant und keine
Schuhe. Die Koffer waren so schwer, daß ein Mann schwer
daran zu schleppen hat. Dazu kam noch ein kleinerer und
einige Schächtele, wie es scheint, alles von einem Fallschirm.
Und es sollen doch zwei niedergegangen sein. Eben kam der
Vater und sagte, der Gefangene sei ums Jahr 1933 (als
Hitlergegner) aus Deutschland weggegangen, vielleicht ein
Kommunist. An Geld wurden 5000 Mark gefunden und dazu
ein Funkapparat. Es grüßt Dich nun Christian.«
In einem Schreiben vom 13. Januar 1944 ist von Thea
nachgetragen: »Der verunglückte Abspringer soll vor etwa 10
Jahren aus Stuttgart-Feuerbach, weil mit der Partei nicht
einverstanden, nach England gegangen sein. Man hat auch
noch zwei vergrabene Fallschirme gefunden«.
Im März darauf bekam ich Urlaub und konnte die Heimat
besuchen. Wieder haben Männer des Dorfes die Gegend
gegen Melchingen-Stetten durchsucht, denen ich mich neugierig
anschloß. Es sei wieder einer vom Flugzeug abgesprungen.
Aber wir fanden nichts, auch keinerlei Spuren im
Schnee. Damals konnte ich noch nicht ahnen, daß ich die gute
Mutter nicht mehr sehen würde, sondern im September als
amerikanischer Kriegsgefangener über England-Schottland
nach Amerika fahren würde und erst im Mai 1946 zurückkomme.
Aber in der Heimat hieß es dann: den Gürtel enger
schnallen!
1 Hohenz. JHeft 1961, 71 f.
2 J. Emele, ein lieber Altersgenosse und Jugendkamerad, der leider
aus dem Krieg nicht mehr heimkehrte.
3 Alt-Egert, Flur gegen Salmendingen an der Markungsgrenze.
4 Die »Stellung«, eine militärische Anlage mit Besatzung und ca. 200
Blitzmädels: Hohz. JHeft 1961, 182 f.
5 Die verschiedenen Geräte auf dem Heufeld sind beschrieben: Note
3.
43

CASIMIR BUMILLER
Zur Christianisierung der Vornamen
Thesen und Erläuterungen
In der Nr. 3/1980 dieser Zeitschrift hatte ich einen Artikel
»Zur Christianisierung der Vornamen in der Grafschaft
Zollern« veröffentlicht. In Nr. 2/1981 schrieb Herr Geistl.
Rat W. Burth eine Entgegnung in scharfer Form. Da diese
Entgegnung möglicherweise berechtigt war, aber vor allem,
weil Herr Burth seine vernichtende Kritik auf sachlichen
Unrichtigkeiten aufbaut, sehe ich mich genötigt, in aller
Kürze meine Thesen zu stützen und zu erläutern.
Verwirrung?
1. Soweit meine Untersuchung quantitativ vorging, war sie
rein sprachgeschichtlich/namengeschichtlich angelegt. Ich
hatte definiert, was ich unter »Christianisierung« verstehen
wollte - das Eindringen hebräisch-griechisch-lateinischer
Namen in den Vornamenschatz des deutschen Sprachraums -
und eine Deutung bewußt zurückgestellt. Sofern im Mittelalter
deutsche Namen wie Konrad bewußt in Anlehnung an
Heilige gegeben waren, zeigt dies nur, daß die Bauern sich
zunächst solchen Heiligennamen zuwandten, die germanische
Etymologie hatten. Ob sich jedoch alle bäuerlichen
Konrads nach dem heiligen Bischof nannten, ist erstens nicht
zu erweisen und zweitens auch unwahrscheinlich. Deshalb
mußte ich mögliche deutsche Heiligennamen aus meiner
quantitativen Untersuchung herausnehmen. Burth braucht
mir also keine Unterlassung bzw. sprachgeschichtlich/geistesgeschichtliche
Verwirrung vorzuwerfen, wo ich diese
Einschränkung der Arbeit deutlich lesbar vorangestellt habe.
2. Die Tatsache, daß im 14. Jahrhundert massenhaft fremdsprachliche
Namen in unseren Sprachraum eindringen, erfordert
unsere Aufmerksamkeit. Auch wenn Burth sagt, diese
Namen seien schon lange keine fremden mehr gewesen - aus
der biblischen Geschichte, aus Predigten und Heiligenleben
waren sie längst jedem Bauern bekannt -, muß man doch
fragen, warum sie erst jetzt in großem Maßstab den Kindern
gegeben wurden und nicht etwa schon im 11. Jahrhundert,
wo sie auch »schon lange« bekannt waren. Es ist doch wohl
ein beträchtlicher psychologischer Unterschied, ob ich
fremdländische Namen aus der Literatur kenne, oder ob ich
sie bewußt meinen Kindern gebe; dies setzt eine Veränderung
psychologischer und ideologischer Strukturen in meinem
Innern voraus, ich identifiziere mich mit dem Namen. In
diesem Zusammenhang ist es auch nicht unerheblich, daß
ungefähr parallel zur Annahme christlicher Vornamen eine
zweite Entwicklung ablief, die die persönliche Identität der
Menschen betraf: die Entstehung der Familiennamen, ein
Phänomen, dessen Zusammenhang m. W. noch nicht untersucht
ist.
Die Urkunden des Dominikanerinnenklosters Stetten (UDS)
3. Meine namengeschichtlichen Befunde fußten für das Spätmittelalter
hauptsächlich auf dem Bickelsperg'schen Lagerbuch
von 1435 und auf den Urkunden des Klosters Stetten für
das 14. Jahrhundert 1. Ich behauptete, die Christianisierung
der Vornamen beginnt im Bereich der Grafschaft Zollern
zwar schon im 13. Jahrhundert, aber eine Öffnung der
breiten Massen (damit meine ich hauptsächlich städtische
Unterschichten und die ländliche Bevölkerung) für die neuen
Namen erfolgte erst nach 1350. Dies kritisiert Burth mit zwei
Argumenten:
- Man muß in Rechnung stellen, daß viele deutsche Namen
christliche Bedeutung haben (Konrad, Adelheid, Mechthild),
und da viele Menschen schon vor 1350 so getauft
waren, erscheint dieses Datum nicht mehr als Grenze.
44
Wer A sagt, muß auch B sagen; so ging es jedenfalls der Schriftleitung mit der
Kontroverse um den Aufsatz von Casimir Bumiller zur Christianisierung der
Vornamen. Es ist klar, daß die nachfolgende Erwiderung von Herrn Bumiller
auf die Ausführungen von Herrn Geistl. Rat Burth sich nicht mehr auf dem
Boden der »Heimatgeschichte« bewegt. Auch wird manchem Leser die
Angelegenheit zu »hoch« sein. Trotzdem möchten wir die Geschichte zu einem
hoffentlich guten Ende bringen, denn es wurden bisher doch recht interessante
Fragen angeschnitten.
- Die UDS, auf denen ich meine Aussagen aufbaute, hält er
ohnehin für nicht geeignet, um soziologisch differenzierte
Aussagen zu machen, da sie aus ihrer spezifischen Charakteristik
als Stiftungsurkunden sowieso nur besitzende
Kreise repräsentiert.
4. These: Die UDS sind als Quelle für unsere Fragestellung
durchaus geeignet, und sie bestätigen meine Aussage: eine
allgemeine Öffnung der Bevölkerung für die neuen Namen
findet erst nach 1350 statt, nachdem führende oder gehobene
Bevölkerungsschichten sich schon seit dem hohen Mittelalter
nach Heiligennamen nennen.
Die UDS verzeichnen etwa 700 Personennamen der Grafschaft
Zollern aus der Zeit zwischen 1300 und 1400, das ist
keine kleine Basis. Man kann also ablesen, wann wo fremde
Namen erstmals auftreten. Eine soziologische Aufschlüsselung
sollen sie allerdings nach Burth nicht zulassen? -
Schauen wir uns doch eine typische solche Urkunde an:
Nr. 62 - 1327 Nov. 16
Ritter Burkart von Tierberg verkauft sein Gut zu Schlatt
ans Kloster Stetten. Das Gut bauen Brüli und der Müller
zu Weiler. Bürgen: Ritter Volkart von Owe und Konrad
Schenk von Stauffenberg.
Die Urkunde repräsentiert verschiedene Personengruppen:
a) Käufer/Verkäufer (oder Stifter/Empfänger), b) Bürgen (oft
auch zusätzlich Zeugen). Alle diese Gruppen gehören zu
denen, die etwas haben, also zur besitzenden Klasse: in der
Hauptsache Ortsadel, Ministerialen, städtische Bürger, ausnahmsweise
auch einmal Großbauern vom Land. Bürgen und
Zeugen sind in der Regel der Schicht entnommen, der der
Stifter/Verkäufer angehört: also wieder dem Adel bis herab
zur dörflichen Ehrbarkeit. Nun verzeichnen die Urkunden
aber in der Regel noch eine weitere Personengruppe - und
gerade sie hat Burth übersehen -: c) die Bauern, die auf den
verkauften/gestifteten Gütern sitzen. Es sind also alle gesellschaftlichen
Schichten, die die Grafschaft bevölkerten, in den
Urkunden vertreten, und soziologische Differenzierungen
sind sehr wohl möglich. Die Charakterisierung, die Burth
von den Stiftungsurkunden gibt, stellt nur eine Teildefinition
dar, weil sie ein wichtiges Merkmal unterschlägt, und ist nur
geeignet, die Leser, die unsere Kontroverse verfolgen, zu
meinem Schaden irrezuführen.
Das angeführte Beispiel ist im übrigen kein Einzelfall. Nach
diesem Muster sind 109 von 281 Urkunden aus der Zeit
zwischen 1300 und 1370 angelegt. In diesen 109 Urkunden
werden rund 190 Bauern namentlich genannt, davon rund
130 bei ihrem Vornamen. Im selben Zeitraum sind in dieselben
Urkunden Namen von 267 Grundbesitzern eingegangen
(148 Adlige und 119 Bürgerliche). Niemand wird abstreiten
wollen, daß dabei die 130 Bauernnamen zu einem soziologischen
Vergleich antreten können. Sucht man nämlich jetzt
unter all diesen Personen nach christlichen Namen (und ich
meine jetzt solche mit fremdsprachlicher Etymologie), dann
finden sich unter den 130 bäuerlichen Vornamen ganze 5 (ca.
4%), unter den Grundbesitzern dagegen 45 (ca. 17%). Selbst
wenn wir die deutschen Namen, die möglicherweise als
Heiligennamen zu interpretieren sind, dazu addieren (Konrad,
Adelheid, Mechthild usw.), dann erhöht sich zwar der
Prozentanteil auf beiden Seiten noch einmal, aber der Vorsprung
von Adel/Bürgertum gegenüber den Bauern bleibt
ungefähr erhalten. Deshalb besteht kein Grund dazu, meine
These, die Sitte, christliche Taufnamen zu geben, sei von
niederem Adel/Ministerialität/Patriziat ausgegangen und

dann zeitlich versetzt sozial nach unten weitergegeben worden,
umzuwerfen.
Der >Schwarze Tod< 1347—1451
5. Ich hatte vorgeschlagen, die Erklärung dieses Phänomens
nach Besitzenden (Adel/Patriziat) und besitzlosen Unterschichten
(hauptsächlich Bauern) zu trennen. Während die
ersteren als die neue kulturtragende Gruppe diesen Brauch
christlicher Namensgebung bewußt und aktiv propagiert
haben, scheint das flache Land diese Sitte erst nach 1350
massenhaft übernommen zu haben, und zwar unter einem
von außen kommenden Einfluß, den ich im 'Schwärzen Tod<
der Jahre 1347-1351 vermutet habe. Burth versucht diese
These lächerlich zu machen: Vier Jahre könne keinen solchen
Wandel verursacht haben.
Welche kurz- und langfristigen Wirkungen hatte der Atombomben-
Abwurf der Amerikaner über Japan 1945, welche
Wirkungen der Sechs-Tage-Krieg zwischen Israel und Ägypten,
welche Wirkungen die Schlacht von Solferino? Welche
Wirkungen hatte der Erste Weltkrieg, der »nur« vier Jahre
dauerte? Der Schwarze Tod herrschte auch nur vier Jahre
über Europa, aber die Frage ist doch nicht, wie lange diese
Epidemie dauerte, sondern wie intensiv die Pest auf soziale
Verhältnisse und psychische Strukturen eingewirkt hat. Nun
weisen zwar alle Autoren darauf hin, daß man die Seuche von
1347-51 nicht allein sehen darf, sondern in die Reihe der
zahlreichen Hungersnot-Seuche-Ketten des 14. und 15. Jahrhunderts
stellen muß (Hungersnot um 1315, Pest um 1350,
weitere Pestumzüge 1356, 1365, 1369/70, 1380, Hungersnot
1438, Pest 1450 und 1460/62 3; für die Grafschaft Zollern sind
zusätzlich belegt das Erdbeben von 1348, die Dürre und das
Viehsterben von 1362, das Erdbeben und die Verwüstungen
von 1372 4. Dennoch weisen alle Autoren darauf hin, und
auch den zeitgenössischen Chronisten war dies bewußt, daß
die Pest von 1347-51 aus allen anderen Seuchen qualitativ
herausragt. Die Wirkungen waren so verheerend, daß sie nur
noch mit denen des 30jährigen Krieges vergleichbar sind -
und das in »nur« vier Jahren. Die Bevölkerungen Europas
wurden im Schnitt um ein Drittel dezimiert, davon abhängig
entstand eine langanhaltende Agrarkrise - Umwandlung der
Landwirtschaft - Veränderung der soziologischen Struktur
auf dem Land - stärkere Beziehungen Stadt/Land (Durchsetzung
der Geldwirtschaft) - negative Auswirkungen auf kleine
Grundherrschaften - Förderung der großen Herrschaften zu
Landesfürstentümern 5. Dies sind nur die längerfristigen
sozialen, wirtschaftlichen und politischen Auswirkungen.
Was geschah aber mit den Menschen in diesen vier Jahren
psychologisch? Es entstand eine ungeheure Angst, und zwar
eine zweifach überlagerte: die Angst, geliebte Personen zu
verlieren, selbst von der Pest befallen zu werden und nichts
dagegen tun zu können, und dann die Angst, diese Epidemie
sei eine Strafe Gottes für begangene Sünden. Dies förderte ein
Bußbedürfnis, eine Unterwerfung unter Gottes nicht mehr
genau erkennbaren Willen, die Formen annahm, welche
selbst der Kirche übersteigert erschienen. Die Kirche wurde
vielfach nicht mehr als Mittlerin vor Gott anerkannt, und
selbst eine große Anzahl Priester lief zu den Geißlern über.
Geißlerumzüge, Judenmorde (!), Bußfertigkeit, fromme Stiftungen
waren die direkten Auswirkungen der Pest 6. Heiligenkulte,
die natürlich schon seit Jahrhunderten gepflegt
wurden, erfuhren direkt im Anschluß an die Pest einen
mächtigen und sichtbaren Aufschwung, und wenn die christliche
Namengebung im Zusammenhang mit der Heiligenverehrung
steht, was wohl unbestritten ist, dann stellt die Pest
von 1347-51 den Katalysator für die Öffnung breiter Volksmassen
für die fremden Namen dar, denn während Adlige
und Bürger Kapellen, Spitäler usw. stiften konnten, hatten
die Bauern und Handwerker meist nur die Möglichkeit, zu
Heiligen zu wallfahrten oder ihren Kindern Namen entspre-
chender Heiliger zu geben, um sie vor weiteren zu erwartenden
Epidemien, sprich Gottesurteilen zu bewahren. Dies war
der äußere Zwang, dem die Bauern (deshalb in Anführungszeichen)
»freiwillig« nachgaben 7.
Burths Erklärung für die Durchsetzung christlicher Namengebung
6. Für den Aufschwung echtreligiösen Lebens im 14. Jahrhundert
führt Burth das Wirken der Franziskaner und Dominikaner,
hier besonders der Mystiker an. Diese Feststellung
hört sich unseren monokausal geschulten Ohren so richtig
und plausibel an, daß man schon gar nicht mehr nachzuhaken
wagt. Dennoch: Hat denn je in der Geschichte geistiges
Einwirken auf Menschen (Predigt, verbale Erziehung, Propaganda
usw.) direkt und ohne weiteres Ergebnisse gezeitigt?
Verhaltensänderungen und Anschauungswandel stellen sich
doch erst ein, wenn sich etwas in den materiellen Lebensgrundlagen
verändert, was die Interessen und Einsichten
verschiebt, oder wenn direkter oder indirekter Zwang ausgeübt
wird. Die Preußen haben im 13. Jahrhundert nicht
deswegen das Christentum angenommen, weil ihnen das
Wort Gottes gepredigt wurde; ihre Naturreligion entsprach
ihren agrarischen und sozialen Lebensverhältnissen viel besser,
und sie unterwarfen sich dem Deutschen Orden doch nur
unter dem Eindruck der »Schwertmission«, ohne ihre aus
ihnen herausgewachsene Religion im Mittelalter jemals ganz
aufzugeben. Oder: viele Beamte des Dritten Reichs sind nur
deshalb »Nazis« geworden, weil ihnen Berufsverbot oder
Schlimmeres gedroht hätte, nicht weil ihnen Goebbels'
Geschwätz besonders imponierte. Oder: der Wandel unserer
Bevölkerung hin zu mehr Umweltbewußtsein rührt nicht
daher, daß Grüne und anders Farbige Vorträge halten und
Broschüren verteilen, sondern daher, daß immer mehr Menschen
sichtbar vor Augen tritt, welches Schindluder wir
bisher mit der Natur getrieben haben: Umweltgruppen sind
nur die Sprachrohre dieses Bewußtseins. Und das 14. Jahrhundert
wurde nicht religiöser, weil Franziskaner und Dominikaner
predigten, sondern weil vielen Menschen die Auswüchse
geheuchelter Religiosität zum Himmel schrien; Bettelorden
und Mystiker prangern nur an, was viele empfinden,
sie sind nicht etwa die erklärende Ursache, sondern ihr
Entstehen selbst ist erklärungsbedürftig.
7. Die Mystik entstand aus einem Protest gegen unechte
religiöse Motive und Handlungen (Simonie, Pfründenhäufung,
Verweltlichung des Klerus) in der Amtskirche und in
den Klöstern. Die Mystiker gebärdeten sich aber nicht sozialrevolutionär
wie etwa die Kirchenkritiker Wicliff und Hus,
sondern zogen sich auf ihre innere Begegnung mit Gott
zurück. Diese Methode der Gottessuche versuchten sie in
Schriften und Predigtreisen in deutscher Sprache dem Volk
(was immer das sei) zu vermitteln. Nehmen wir an, der sei.
Seuse (1295-1366), der gerade in den Jahren vor der großen
Pest auf Predigtreise ging, hätte auch in Stetten/Hechingen
gesprochen, was würde das erklären? Arno Borst, den Burth
zitiert 8, beschreibt ja nicht nur das unablässige Wirken
Seuses, sondern auch seine für ihn frustrierende Wirkungslosigkeit.
Seine untergeordneten Brüder fanden ihn lächerlich,
und die Kirchenleitung hielt Teile seiner Lehre für ketzerisch.
(Es ist auch nicht so, daß sein Name »noch heute einen guten
Klang« hätte, wie Burth schreibt, sondern eigentlich erst
heute, da er doch erst in diesem Jahrhundert aus der Versenkung
geholt wurde.) Was hätte dieser aufrichtige Mann mit
seinen guten Absichten also mit einem Auftritt vor den
hohenzollerischen Bauern bewirken können? In der Regel
hörten die Menschen Predigten von dritt- und viertklassigen
Priestern, deren Bildung und Ausbildung miserabel war und
deren Lebenswandel oft nicht dem entsprach, was sie erzählten
9. Und sie predigten die Furcht vor Gottes Strafe, weil sie
selbst genügend Grund hatten, sie zu fürchten. Übrigens
45

sprachen auch die Mystiker nicht nur von »Gottesminne«;
Burth unterschlägt, daß diese Gottesliebe im System des
mystischen Denkens ja gerade Gottes Zürnen vorbeugen
sollte. Also auch hier die Angst vor Gottes Zorn. Wenn also
die Mystik hier als miterklärender Faktor herangezogen
werden kann, dann insofern, als sie im Chor mit anderen
Predigern die Saat auswarf, die dann beim nächsten existenzbedrohenden
Anlaß aufgehen sollte. Und dieser Anlaß war
immer schon hier und da eine lokale Hungersnot, ein Erdbeben
oder eine Seuche, zuletzt aber, alle Schichten, alle
Regionen und Länder gleich betreffend, die große Pest um
1350.
Religiöse Vertiefung?
8. Als Beispiel für echtreligiöse Vertiefung im 14. Jahrhundert
führt Burth die Mystik an. Damit hat er recht; sie ist
allerdings auch das einzige Beispiel. Die Mystik ist insofern
religiöse Vertiefung, als sie den Blick nach innen wendet,
somit den Gottesbegriff und die Gottessuche abstrakter faßt.
Sie nimmt damit bestimmte Spielarten des Protestantismus
vorweg. Die zweite Protestbewegung gegen Verweltlichung
und Falschheit des Klerus (Ockham, Wicliff, Hus) stellt sich
zwar ähnlich wie die Mystiker in ihrer Kirchenkritik abseits
der Kirche, geht aber nicht in die Tiefe und nicht in die
Abstraktion, sondern kann sogar in ihren Sozialrevolutionären
Lehren auf Bauern und Kleinbürger wirken (Hussitenkriege)
und nimmt so auf ihre Weise ebenfalls die Reformation
vorweg. Die Amtskirche schließlich ist - wenn vertieft -
dann in ihre konkreten Verwaltungsaufgaben, sonst aber in
belanglose Diskussionen. Und der niedere Klerus, der den
Sittenverfall der Amtskirche ausnützt, hat in aller Regel
schon gar keine Tiefe mehr 10.
Und die »Volksfrömmigkeit« der breiten Massen? Ich sehe
keinen besonderen Einfluß der Mystiker auf das Frömmigkeitsgebaren
der Bauern, schon gar keinen monokausalen,
wie Burths Formulierungen andeuten. Wenn die Mystik
gewirkt hat, dann auf bestimmte Gruppen aus Patrizier-,
Bürger- und Adelskreisen, hier wiederum besonders auf
Frauen 11 - gebildete Frauen waren es ja auch, die die Mystik
begründet hatten. Die Volksfrömmigkeit dagegen korrespondiert
viel eher und viel direkter mit den Lehren und
Angeboten der offiziellen Kirche und entspricht ihr im
Niveau. Es geht dabei um sehr konkrete, sinnliche und
handfest materielle Interessen 12, in der das ewige Leben
gegen Geld portionsweise ausgegeben wird.
Die »Volksfrömmigkeit«, die durch alle Handbücher geistert,
steht für die religiöse Vertiefung des 14./15. Jahrhunderts,
dabei erhebt sich doch erst die Frage, wie religiös im
christlichen Sinn dieses »Volk« war; ist die christliche
Namengebung, die hier anhebt, überhaupt Kennzeichen
christlicher Religiosität? Was wissen wir überhaupt von
diesem »Volk«, das vielleicht 80% der Bevölkerung ausmachte,
mit dem sich aber noch kaum jemand näher befaßt
hat?
Zur Zivilisation des Abendlandes 13
9. Die Entwicklung der abendländischen Gesellschaften ist
gekennzeichnet von einer zunehmenden Ausgrenzung der
Natur aus dem Lebensraum, den wir ihr abgetrotzt haben,
die geordneten und kontrollierten Verhältnisse dieses
Lebensraums wie auch den Lebensraum selbst nennen wir
Zivilisation. Wir schotten uns gegen die äußere Natur durch
Ortsetter und noch mehr durch Stadtmauern ab. Innerhalb
der Mauern sind wir kultiviert, draußen droht die Wildnis.
Nicht nur die äußere Gestaltung des öffentlichen Lebens
nimmt zivile Formen an, auch das Verhalten, das Fühlen und
Empfinden der Menschen wird nach und nach »gesittet«,
»beherrscht«, »zivilisiert«. Auch die innere Natur wird
zuerst ausgegrenzt und dann eingedämmt. Äußerungen der
46
menschlichen Natur, voran die Sexualität, werden verdrängt.
Aggressive Haltungen werden dem Ideal nach gebändigt. Die
ersten »Knigge« der höfischen Gesellschaft entstehen im
Hochmittelalter; in ihnen wird erstmals kodifiziert, was uns
noch als höflich (d. i. >höfisch

Elemente wurden den Menschen unter dem Eindruck der
harten Strafandrohung zwar nach und nach als sündhaft
bewußt, dennoch hielten sich heidnisch-religiöse Handlungen
und Denkansätze in breiten Kreisen und in vielen Regionen
bis ins 16. und 17. Jahrhundert. Der italienische Müller
Menocchio benutzt christliche Namen, Denkmuster und
Terminologien, um den staunenden Klerikern seine heidnisch-phantheistische
Weltanschauung dazulegen (wofür er
im Jahr 1600 verbrannt wird) 16. Die Bewohner einer bayerischen
Gemeinde des 17. Jahrhunderts wählen aus dem Angebot
christlicher Vornamen solche aus, deren Legende und
Funktionen den Bedürfnissen ihrer agrarischen Existenz am
nächsten kommen und die noch die gleichen sind wie im
frühen Mittelalter 17. Die wenigen Untersuchungen zu diesem
Problem geben erst einen kleinen Einblick, aber sie deuten die
Spitze eines Eisbergs an, vor allem zeigen sie, wie fraglos wir
bisher mit dem Wort »Volksreligiosität« umgegangen sind.
12. Wozu dieser ausladende Exkurs, wo es doch nur um die
Vornamen der Grafschaft Zollern im Spätmittelalter geht? Es
geht darum, vereinfachende Deutungen historischer Abläufe,
wie sie Burth vorschlägt, zu vermeiden 18. Nach ihm entstand
im 14. Jahrhundert in den Menschen (in allen Schichten
gleichermaßen) ein Bedürfnis echter religiöser Erneuerung.
Dieses Bedürfnis drückt sich in den verschiedensten Frömmigkeitsbezeugungen
aus und findet seinen Niederschlag
u. a. in der Zunahme christlicher Vornamen. Zu erklären ist
diese Religiosität durch das Wirken der Bettelorden und der
Mystik. Dies ist eine Beschreibung, wie sie nur noch in
Handbüchern der Kirchengeschichte und (leider auch) in
Schulbüchern zu finden ist; Geschichte ist so verkürzt auf die
einfachsten Denkmuster monokausaler Verknüpfung. Kein
Wort über den sozialen und wirtschaftlichen Rahmen des
Spätmittelalters, keine Frage nach mitbeeinflussenden Faktoren,
kein Blick für gleichzeitig ablaufende Entwicklungen,
die ebenfalls Gegenstand der Kirchengeschichte sind. Ist
denn die »Volksfrömmigkeit« mit ihren Wallfahrten,
Reliquien, Stiftungen, Bruderschaften usw. usw. schon alles,
was die Krichengeschichte des Spätmittelalters ausmacht?
Wenn man die Handbücher der Kirchengeschichte betrachtet:
ja. Geht es nach ihnen, dann hat etwa die Entstehung des
Hexenwahns nichts mit der Kirche zu tun: entsprechende
Kapitel fehlen 19. Betrachtet man dagegen Quellensammlungen
zum Hexenglauben 20, dann wird schnell deutlich, daß er
ein wichtiges Problem der Kirchengeschichte ist. Auch Hexenglaube
und -Verfolgung als eine Form spätmittelalterlicher
Frömmigkeit: die Kehrseite der Medaille 21. Es geht nur
darum zu zeigen, was Wappen und Zahl miteinander zu tun
haben.
Wappen und Z.ahl machen die Medaille
13. Daß es sich um zwei Seiten einer Medaille handelt, zeigt
sich zunächst in der Parallelität der Entwicklung. In derselben
Zeit, in der sich christliche Namengebung massenhaft
durchsetzt, erfolgt auch die Erweiterung des Ketzerprozesses
zum Hexenprozeß. Zum andern sind dieselben kirchlichen
Autoritäten, die den Hexenglauben propagieren, die eifrigsten
Förderer frommer Kulte. Das prominenteste Beispiel am
Abschluß beider Entwicklungen sind die beiden Dominikaner-Inquisitoren
für Deutschland Institoris und Sprenger:
zum einen fördern sie erneut den Marienkult, zum andern
setzen sie endgültig die Hexenverfolgung durch (1487). Man
braucht nicht Freud gelesen zu haben, um den zugrundeliegenden
psychischen Mechanismus dieser Polarität zu erkennen:
die beiden Dominikaner strengster asketischer Haltung
spalten die reale Frau, die ihnen in Köln über den Weg läuft,
auf in die hehre, untadelige, geschlechtslose (jungfräulich
gebärende) und deshalb makellose Himmelsfürstin, die zu
verehren ist, und in das niedrige, Männer verführende »Gefäß
der Sünde«, das immer schon potentielles Werkzeug des
Höllenfürsten ist. Die Verdrängung der eigenen Sexualität
forderte nun die »Verdrängung« der Frau schlechthin, die
einen an die Sexualität erinnerte. Die gewaltsame Unterdrükkung
menschlicher Natur im Innern verwandelte sich in
Aggression nach außen, das innere Feuer der verdrängten
Begierde wurde zum Feuer der Scheiterhaufen.
14. Wir haben es mit zwei scheinbar ganz verschiedenen
Dingen zu tun: zum einen mit einer positiven Erneuerung
religiösen Lebens, zum andern mit einer religiös motivierten
Verfolgung von Menschen, deren Beschreibung als »Ausrutscher«
der Geschichte auf die >Giftschränke< der Bibliotheken
verwiesen wird. Wenn es sich bei beiden Entwicklungen um
die dialektisch zusammenhängenden Seiten einer einzigen
Medaille handeln soll, dann müssen wir den gemeinsamen
Ursprung beider aufdecken, und wir haben ihn bereits
genannt. Das christliche Abendland hatte seine innere und
äußere Natur verdrängt und mit ihr die Naturreligion der
germanischen Bauern. Nun existiert aber so etwas wie ein
»psychologischer Energieerhaltungssatz«. Man kann nicht
Energien, die die menschliche Existenz mitkonstituieren und
-definieren, einfach ausschalten. Man kann sie unterdrücken
und verdrängen - mit der Folge, daß sie in einer Kompromißformel
wiederkehren oder ganz unkenntlich auf anderem
Gebiet ihr Unwesen treiben oder sonst unter irgendeiner
Narrenkappe hervorlugen und uns foppen. Man kann auch
nicht kompromißlos bäuerliche Naturreligion ausrotten,
solange sich die bäuerliche Existenzweise im Wesen nicht
verändert. Nach der Psychoanalyse kehrt das Verdrängte im
Verdrängenden immer in irgendeiner Weise wieder. Und so
ist dem kritischen Auge im Frömmigkeitsgebaren des Spätmittelalters
überall der heidnische Kern sichtbar, wenn er
auch im christlichen Gewand auftritt. Warum sollte die
Anbetung eines germanischen Hausdämons wegen eines
Hexenschusses Aberglaube sein, die Anbetung des hl. Blasius
wegen eines Blasenleidens (St. Blasius ist selbstverständlich
neben den Halsleiden auch für die Blase zuständig, auch
wenn es Herr Burth nicht wahrhaben will 22) dagegen eine
christliche Gebärde? Der Bauer gewöhnt sich mit der Zeit
gerne an die neuen Namen, wenn er die alten Verhaltensweisen
beibehalten darf.
15. Nicht anders wie mit der bäuerlichen Religion verhält es
sich auch mit der inneren Natur. Alles Geschlechtliche war
verteufelt worden, und man benutzte die dämonisierten
Gestalten der alten Götter, um diesem Teufel jene Fratzen zu
geben, die wir an den Kapitellen und Friesen der romanischen
Kirchen finden. Die Sexualität, die erst in der Verdrängung
zum Teufel wird, wird uns eines Tages aber in Gestalt der
Schlange oder eines anderen Tieres heimsuchen. Die Kirchengemälde
des späten 14. und frühen 15. Jahrhunderts
stellen diese Unwesen eindrucksvoll dar. Schließlich aber
erkennt man den Teufel gar nicht mehr im eigenen Leib, man
projiziert ihn nach außen: auf die Frau. So tritt in den
Gemälden des 15. und 16. Jahrhunderts die Versuchung meist
in Gestalt von Frauen auf (Darstellungen des hl. Antonius).
Von der Aggression, in die sich die verdrängte Sexualität
verwandelt hat, sind jetzt besonders solche Frauen betroffen,
die sich geschlechtliche Freizügigkeit erlaubten und/oder
altes Wissen um die geheimen Dinge in der Natur bewahrt
haben. Sie ergeben so das Bild der spätmittelalterlichen Hexe.
Aber es kam nicht gleich und selbstverständlich zur Hexenverfolgung;
der Hexenglaube verkehrte erst im 15. Jahrhundert
eine alte kirchliche Regel endgültig in ihr Gegenteil.
Während der Canon Episcopi, der die Haltungen von Regino
von Prüm (907) und Burkard von Worms (um 1020)
bestimmte, vorsah, daß der Hexenglaube im Volk ausgerottet
werden sollte (wer daran glaubte, sollte büßen, wer andere als
Hexen bezichtigte, wurde bestraft), wird seit dem 13. Jahr-
47

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
hundert der Klerus zunächst vom Teufelsglauben (Ketzerverfolgung)
und seit dem späten 14. Jahrhundert mehr und mehr
vom Hexenwahn eingeholt (wer nicht an die Existenz der
Hexen glaubte, wurde jetzt bestraft). In der Bulle Innozenz'
VIII. »Summis desiderantes« wurde dann die Hexenverfolgung
von höchster Stelle sanktioniert (ob es sich dabei im
kanonistischen Sinn um ein Dogma handelte, ist mir in
diesem Fall gleichgültig, da die Bulle doch 250 Jahre lang wie
ein Dogma wirken konnte) 23.
Wenn wir von der Frömmigkeit des Spätmittelalters reden,
dann müssen wir auch diese ganz und gar unfromme
Geschichte miteinbeziehen; sie ist die dialektische Kehrseite
der Medaille. Und in diesen Gesamtzusammenhang muß
auch die Christianisierung der Vornamen gestellt werden,
auch wenn es sich nur um den Befund eines so kleinen
Territoriums wie der Grafschaft Zollern handelt. Aus diesem
Zusammenhang heraus konnte ich formulieren, daß sich die
Kirche und Gesellschaft des Spätmittelalters im Gewand
christlicher Namen zu einem ganz unheiligen Kreuzzug
aufmachte. Wir müssen beides zusammen sehen. Denn wenn
wir eine Münze finden, gehören uns Wappen und Zahl, wir
können nicht die schmutzigere Häfte einfach liegenlassen.
Anmerkungen
1 F. Haug/J. A. Kraus: Die Urkunden des Dominikanerinnenklosters
Stetten im Gnadental. In: Beilage zum Hohenz. Jahresheft
1955 ff.
2 In den Nr. 159 u. 160, 189, 250, 274, 278.
3 W. Abel: Die Wüstungen des ausgehenden Mittelalters. Stuttgart
31976, S. 90 ff.
4 Chronik der Stadt Hechingen.
5 Hierzu ist Abels Buch (s. Anm. 3) die grundlegende Lektüre.
6 B. I. Zaddach: Die Folgen des Schwarzen Todes (1347-51) für den
Klerus Mitteleuropas. Stuttgart 1971, S. 70 ff.
7 Wenn Burth in diesem »freiwillig« eine Verdächtigung sieht,
entspricht dies eher seinen Projektionen als meinen Absichten.
Andererseits wäre ja der Verdacht, die Kirche hätte direkten
Zwang ausgeübt, nicht allzu weit hergeholt, oder?
8 A. Borst: Mönche am Bodensee. Sigmaringen 1978, S. 246ff.
9 Braun: Der Klerus des Bistums Konstanz im Ausgang des Mittelalters.
Münster 1938, S. 48, 79ff., llOff.
10 Romano/Tenenti: Die Grundlegung der modernen Welt. Spätmittelalter,
Renaissance, Reformation (= Fischer Weltgeschichte Bd.
12), S. 80 ff.
11 Wie Anm. 8.
12 Romano/Tenenti, a.a.O., S. 105.
13 Vor allem N. Elias: Uber den Prozeß der Zivilisation. Soziogenetische
und psychogenetische Untersuchungen. 2 Bde. Frankfurt
1976 (stw 158/159).
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
48
Die Autoren dieser Nummer:
HERRM/FRAU/FRAEULE IN 12 00 1605
12 13
2EK.ORN HEINZ
AMTSRAT
KARLSTRASSE 18
7480 SIGMAHINGEN 1
Dr. Eckart Hannmann
LDA Bau- und Kunstdenkmalpflege
Schönbuchstraße 14
7400 Tübingen-Bebenhausen
Dr. Wolfgang Irtenkanf
An der Lehmgrube 35, 7257 Ditzingen
Diego Häußel, 7487 Gammertingen
Pfr.J. A. Kraus, Erzbisch. Archivar i. R.
Badstraße 8, 7800 Freiburg
Johann Wannenmacher, Schulrat d. R.
Eichertstraße 9, 7487 Gammertingen
Josef Mühlebach, Landesverw.rat a. D.
Leopoldstraße 41, 7480 Sigmaringen
Casimir Bumiller
Freiburger Straße 5, 7801 Norsingen
14 Diese Forschung geht vor allem von Frankreich aus. J. Le Goff:
Culture cléricale et traditions folkloriques dans la civilisation
mérovingienne. In: Annales ESC XXII (1967); Hauteclocque:
Agriculture et réligion. In: Annales ESC XXIII (1968).
15 Hermening: Superstitio. Göttingen 1979.
16 C. Ginzburg: Der Käse und die Würmer. Die Welt eines Müllers
um 1600. Frankfurt 1979.
17 Hörger: Agrarische Grundlagen und Dorfreligion. In: Zs. d.
Bayer. Landesgesch. 36 (1976).
18 Burth sah in den Ausführungen meines Aufsatzes unter Kap. 5 nur
noch einen »Rundschlag«, dessen Polemik ihm aufstieß, während
er der Sache nicht folgen konnte. Hier scheint also offensichtlich
die Schwachstelle meiner Arbeit zu liegen, eine Kritik, die ich
vollständig annehme. Deshalb die ausführlichen Erläuterungen.
19 Stellvertretend für alle jüngeren Handbücher der Kirchengeschichte
z. B. Die Kirche in ihrer Geschichte. Hrsg. v. K. D.
Schmidt und E. Wolf. Bd. II (1. Teil): B. Möller: Spätmittelalter.
Göttingen 1966.
20 J. Hansen: Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des
Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter. Bonn 1901
(Neudruck Hildesheim 1963).
21 In diesem Sinn auch W. Andreas: Deutschland vor der Reformation.
Eine Zeitenwende. Stuttgart'1959, S. 196 ff. In diesem Werk
ist übrigens bereits vieles von dem formuliert, was ich gesagt habe.
In dem Zusammenhang könnte noch auf das Meisterwerk von /.
Huizinga: Herbst des Mittelalters. Stuttgart 91965, hingewiesen
werden, der besonders eindrücklich die aus einer Quelle gespeiste
Polarität der spätmittelalterlichen Frömmigkeit beschreibt (Kap.
XII-XIV).
22 W. Andreas, a. a. O., S. 160; Hörger, a. a. O.
23 Beängstigend ist das literarische Schweigen der Kirche zu dieser
ihrer Geschichte, weil damit eben nichts bewältigt wird. Sie
praktiziert hier eine mehrfach überlagerte Verdrängung: Zunächst
verdrängte sie einen Teil der menschlichen Natur, dan verdrängte
- sprich vernichtete - sie jene, die dieser Verdrängung widerstanden,
und heute verbannt sie die Geschichte dieser Verfolgung
obendrein aus ihren Handbüchern.
Mit Wirkung vom 1.4. 1981 ist Herr Dr. Kaufhold von seiner
langjährigen, verdienstvollen Tätigkeit als Direktor der
Fürstl. Hofbibliothek und derFürstl. Sammlungen altershalber
entbunden worden.
Als seinen Nachfolger hat Friedrich Wilhelm Fürst von
Hohenzollern Herrn Peter Kempf, Sigmaringen, bisher wissenschaftlicher
Mitarbeiter beim Staatsarchiv in Sigmaringen,
mit der Leitung und Verwaltung der Fürstl. Hofbiliothek
sowie der Fürstl. Sammlungen bestellt.
Beide Einrichtungen bleiben im bisherigen Umfang für die
Allgemeinheit nutzbar.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.

HOHENZOLLERISCHE
HEIMAT
Herausgegeben vom
W 3828 FX
Hohenzollerischen Geschichtsverein
31. Jahrgang Nr. 4 / Dezember 1981
Besuch des Kaisers Wilhelm II. in Sigmaringen am 22. September 1910. SM in der Kutsche, Bürgermeister Dr. Reiser spricht die
Begrüßungsworte, hinter ihm der Stadtrat. Ganz links im Bild das alte Rathaus. Für die Überlassung der Fotos Herrn H. J. Dopfer herzlichen
30 Jahre Heimatpflege.
Die »Hohenzollerische Heimat« an der Schwelle zum vierten Jahrzehnt
Der Hohenzollerische Geschichtsverein kann sich zu den
ganz seltenen Vereinen zählen, die neben einem reichen
Programm an Vortrags- und Exkursionsveranstaltungen
ihren Mitgliedern und Beziehern zwei periodische Publikationen
bieten: die als Jahresgabe bestimmte »Zeitschrift für
Hohenzollerische Geschichte« und die »Hohenzollerische
Heimat«.
Die »Hohenzollerische Heimat« erschien im 1. Jahrgang mit
der 1. Nummer im Januar 1951, seither folgten Quartal für
Quartal jährlich vier Hefte. Es ist dies als hervorragende
Leistung anzusprechen, fanden sich doch in den zurückliegenden
drei Dezennien immer wieder Schriftleiter und Autoren,
die unentgeltlich und uneigennützig die Geschäfte der
Redaktion erledigten oder ihre Aufsätze beisteuerten.
Der Verein übernahm die Trägerschaft, weil er sich über den
Rahmen der Geschichte im engeren Sinne hinaus der Heimatpflege
des Zollerlandes verpflichtet fühlte und fühlt. Dekan
Nikolaus Maier umriß im Januar 1951 als seinerzeitiger
Vorsitzender die Aufgaben und zählte als Bereiche auf, die zu
behandeln seien: »Bodenfunde, Erdfälle, Geschichte und
Kunst, alles, was für die Natur und Kultur unseres Landes
von Interesse ist«. Es war also an ein Programm der Heimatpflege
und der Landeskunde gedacht.
Druck und Verlag, also auch das wirtschaftliche Risiko,
übernahm Druckereibesitzer Sebastian Acker in Gammertingen.
Dies wurde von der Buchdruckerei Acker über zwei
Jahrzehnte durchgehalten.
Mit Respekt darf man feststellen, daß allen Widrigkeiten zum
Trotz dieses Programm eingehalten worden ist. Dies ist in
erster Linie den Schriftleitern zu verdanken. Volle 15 Jahre
bis Ende 1965 trug der Schulmann Josef Wiest die Geschäfte
der Schriftleitung, ihm folgten zunächst seine Berufskollegen
Fritz Schoder (1966—1967) und Gerhard Deutschmann
(1968-1969), dann als Redaktionsausschuß ab 1970 Konrek-

tor Hubert Deck und der Journalist Walther Frick. Zu diesen
beiden gesellte sich ab 1972 als neuer Schriftleiter Dr. med.
Herbert Burkarth, der diese Aufgabe noch immer trägt, in
den letzten Jahren allein bzw. von kundigen Helfern wie
Pfarrer Manfred Hermann oder Karl Werner Steim unterstützt.
Wer weiß, wie selten heutzutage ehrenamtliche Verpflichtungen
übernommen werden, der kann nur mit Dank die
Leistungen all der genannten und ungenannten Betreuer
unserer Publikation würdigen. Solchen Dank haben sich auch
die Autoren verdient. Wer die Hefte der vergangenen Jahrzehnte
durchblättert, stößt auf manchen bekannten Namen
längst Verstorbener. Michael Walter, Albert Waldenspul,
Maximilian Schaitel oder Johannes Maier wären zu nennen.
Wenigstens zwei Autoren aus dem ersten Jahrgang erfreuen
sich noch heute ihrer Schaffenskraft, es sind dies Johann
Adam Kraus und Josef Mühlebach, bald stießen andere
Verfasser hinzu, ohne daß es möglich wäre, sie hier namentlich
zu nennen und zu würdigen.
Es wird einmal reizvoll sein, die Verfasser aus der »Hohenzollerischen
Heimat« zu erfassen und soziologisch zu gliedern.
Man wird dabei auf Bildungskreise stoßen, die einst die
Landeskunde und Heimatpflege getragen, heute sich aber fast
OTTO H. BECKER
ganz daraus zurückgezogen haben; Pfarrer und Lehrer fallen
dabei als erste auf.
Aus den vielen behandelten Themen ließen sich ebenfalls
zeittypische Gruppierungen bilden, wenn etwa der Häufigkeit
der Artikel über Geologie, Pflanzenwelt oder Namenskunde
nachgespürt würde. Sicher ergeben sich dabei Wechselbeziehungen
zwischen der Autorenschaft und den Wissenszweigen.
An diesen Fragestellungen mag sichtbar werden,
daß eine Zeitschrift wie die »Hohenzollerische Heimat«
selbst zur Forschungsgrundlage werden kann. Im Vordergrund
aber muß die Würdigung des Dienstes an der jeweiligen
Gegenwart stehen. Wie es der Name ausdrückt, ist es hier
ein Dienst an der Heimat im Sinne der umfassenden Heimatpflege.
Dafür sollte man dem Hohenzollerischen Geschichtsverein
als Träger, vor allem aber den uneigennützigen Betreuern,
Helfern und Autoren die gebührende Anerkennung
zollen, aber wohl keinem mehr als Pfarrer Johann Adam
Kraus, der mit beispiellosem Engagement und bewundernswerten
Sachkenntnissen jahraus jahrein Artikel beigesteuert
und die »Hohenzollerische Heimat« auch sonst nachhaltig
gefördert hat.
Mögen sich auch in Zukunft Organisatoren wie Autoren
finden, die unsere »Hohenzollerische Heimat« fortsetzen
und tragen. Dr. Gregor Richter
Die Errichtung und Enthüllung des Fürst-Leopold-Denkmals in Sigmaringen
Am 22. September 1910 wurde das Fürst-Leopold-Denkmal
in Anwesenheit Kaiser Wilhelms II. feierlich enthüllt. Die
Erinnerung an dieses denkwürdige Ereignis vor nunmehr 71
Jahren, aber auch die derzeitige Erneuerung des Pflasters auf
dem vorderen Leopoldplatz geben Anlaß, die Baugeschichte
des Monuments hier kurz darzulegen.
Einer verbreiteten Meinung entgegen ging die Initiative zum
Bau dieses Denkmals nicht vom fürstlichen Hof, sondern von
der Sigmaringer Bürgerschaft aus. Schon unmittelbar nach
dem Ableben des Fürsten Leopold von Hohenzollern am 8.
Juni 1905 beschlossen die Stadträte und Stadtverordneten,
dem Andenken des Verstorbenen in seiner Residenzstadt ein
würdiges Denkmal zu setzen. Die Ausführung des Vorhabens,
die Planung und künstlerische Gestaltung sowie die
Finanzierung übertrugen die Sigmaringer Stadtväter einem
' gewählten Komitee.
Das Gremium setzte sich aus zahlreichen Persönlichkeiten
des In- und Auslands zusammen, unter ihnen der Fürstliche
Hofkammerpräsident Graf Adelmann von Adelmannsfelden,
der Fürstliche Hofmarschall von Brandis (später Freiherr
von Wangenheim), Amtsgerichtsrat Dr. Beizer, Direktor
der Spar- und Leihkasse Dopfer, Fabrikant Levi aus
Hechingen, der Kölner Oberbürgermeister Becker und der
Minister der rumänischen Krondomänen, Kalindero. Vorsitzender
des Komitees war der Sigmaringer Stadtbürgermeister
Dr. Reiser; als Schriftführer fungierte der Fürstliche Archivdirektor
und Hofrat Dr. Zingeler.
Die erforderlichen Mittel zum Bau des Monuments sollten
durch Spenden erbracht werden. Der Aufruf, den das Komitee
zu diesem Zweck erließ, lautete:
Als in den Abendstunden des 8. Juni 1905 die Trauerkunde
durch Deutschland lief: Fürst Leopold von Hohenzollern ist
verschieden, da erfaßte Tausende und Abertausende ein
überwältigender Schmerz, der die Lippen zucken machte und
manches Auge, dem Tränen fremd geworden, feucht werden
ließ. Warum diese herbe Trauer? Weil niemand der leutseli-
50
gen Liebenswürdigkeit des Fürsten, die ihm alle Herzen
gewonnen, ohne tiefe Rührung gedenken konnte. Weil die
Saat, die seine Güte und opferfreudige Nächstenliebe ausgestreut,
nun so plötzlich schnittreif geworden. Weil alle sich
bewußt, daß uns ein leuchtendes Beispiel genommen war in
dem unvergeßlichen Fürsten, der, auf des Landes Wohlfahrt
unablässig bedacht, allen Berufszweigen gerne jede mögliche
Förderung gewährte; der, für das Gute und Schöne warm
empfindend, als ein werktätiger Gönner für Wissenschaft
und Kunst sich erwies; der in Betätigung seines echt frommen
Sinnes das offene Bekenntnis der eigenen religiösen Überzeugung
einte mit edler Hochachtung der Anschauung Andersdenkender;
der in freudiger Hingabe an Kaiser und Reich
stets zu jedem Opfer bereit war und der in jenen für die
Wiedergeburt Deutschlands überaus folgeschweren Tagen,
wo Spanien ihm wiederholt die Königskrone angetragen, aus
Liebe zum Vaterlande so hochherzig gehandelt hat. Da
entspricht es denn einem wahren Herzensbedürfnisse, dem
Andenken Weiland Seiner Königlichen Hoheit des Fürsten
Leopold Dankbarkeit zu zollen durch ein würdiges Standbild
in seiner Residenzstadt Sigmaringen. Und so hat sich das
unterzeichnete Komitee die Aufgabe gestellt, diesen allseitigen
Wunsch der Verwirklichung entgegen zu führen. Wir
wenden uns daher an die so überaus zahlreichen Verehrer des
hochseligen Fürsten und in erster Linie an alle diejenigen, die
Gutes von ihm empfingen, hoch und niedrig, Gemeinden
und Körperschaften, um durch Beiträge die Errichtung eines
Denkmals zu verwirklichen, das des hohen Verblichenen
würdig, der Nachwelt Zeugnis geben soll von dem Wirken
und Walten des edelsten Fürsten für die Größe unseres
Vaterlandes, für die Wohlfahrt der Armen und Bedrängten,
dessen vorbildliches Beispiel für alle Zeiten gesegnet bleiben
möge!«
Dem Ansehen und den Sympathien, die Fürst Leopold in
allen Gesellschaftskreisen genoß, war es vor allem zuzuschreiben,
daß die Spendenaufrufe, die Wohltätigkeitsveranstaltungen
wie Konzerte und Liederabende, die das rührige

Komitee veranstaltete, eine für die damalige Zeit ungeheure
Summe von insgesamt 87474 Mark für den Denkmalfond
erbrachten.
Größere Beiträge spendeten u.a.:
Einwohnerschaft von Sigmaringen 10310 M
I. K. H. der Frau Fürstin Antonie
von Hohenzollern 10000 M
S. K. H. Fürst Wilhelm von Hohenzollern 5 000 M
S. K. H. Kronprinz Ferdinand von Rumänien 2 000 M
S. M. König Karl von Rumänien 1200 M
S. M. Kaiser Wilhelm II. 1000 M
J. K. H. H. Großherzog und Großherzogin
von Baden 1000 M
S. K. H. Fürst von Monaco 807 M
Hohenz. Kommunallandtag 2000 M
Stadtgemeinde Sigmaringen 1 000 M
Künstlerverein Rheinland und Westfalen 1 000 M
Stadtverordnete der Stadt Düsseldorf 1 000 M
Beiträge von Rumänien 2272 M
Uber die künstlerische Gestaltung des Denkmals sollte ein
Wettbewerb entscheiden. Am 15. November 1906 beschloß
das Komitee, für die ersten drei Preise 2000, 1000 und 500
Mark auszusetzen. Die Bedingungen, am 22. Februar 1908
beschlossen, bestanden vor allem darin, daß die Kosten
50000 Mark nicht überschreiten durften und die Entwürfe im
Zeitraum vom 1. Mai bis 1. September eingereicht sein
mußten. Völlige Freiheit wurde den Künstlern jedoch bezüglich
der plastischen Ausarbeitung des Denkmals als auch der
architektonischen Ausgestaltung des Platzes zugesichert.
An der Konkurrenz nahmen viele anerkannte deutsche
Künstler und Architekten teil. Die eingereichten Entwürfe
boten Büsten und Standbilder des Verstorbenen in allen nur
denkbaren Ausführungen und möglichem künstlerischen
Beiwerk an, auch die Errichtung von griechischen Tempelchen,
Pavillons und allegorischen Figuren wurde vorgeschlagen.
In der lebhaften Diskussion, die im Komitee und bei
Hofe entbrannte, wurden jedoch alsbald die Entwürfe von
Prof. Johannes Boese, Berlin, und von Prof. Emanuel von
Seidl, München, favorisiert.
Prof. Emanuel von Seidl, nach dem Tode des fürstlichen
Baumeisters de Pay mit dem Wiederaufbau des Sigmaringer
Schlosses beauftragt, riet im Hinblick auf die Persönlichkeit
des Fürsten Leopold von einer figürlichen Statue Abstand zu
nehmen und schlug u. a. die Errichtung eines Pavillons mit
der Büste des Fürsten und vorgelagertem Bassin vor. Das
Ensemble sollte in Anlehnung an den damaligen Kavaliersbau
im Bereich des heutigen Fürst-Wilhelm-Baus erfolgen,
wodurch nach Meinung des Architekten der Schloßkomplex
seinen harmonischen und endgültigen Abschluß gefunden
hätte. Dieser auch städtebaulich interessanten Lösung stellte
der Kontrahent, Prof. Boese, den Entwurf eines Reiterstandbilds
auf hohem Postament entgegen.
Die Entscheidung des Komitees fiel bekanntlich zugunsten
von Prof. Boese aus. Wie der Beschluß im einzelnen zustande
gekommen ist, konnte anhand der amtlichen Dokumente
nicht geklärt werden. Es scheint jedoch so gewesen zu sein,
daß das Eintreten des Fürsten Wilhelm von Hohenzollern für
das Reiterdenkmal die Beschlußfassung des Gremiums maßgeblich
beeinflußt hat.
Noch schwieriger als die Frage der künstlerischen Gestaltung
des Monuments gestaltete sich die Standortfrage. So wurden
der sogenannte Kinderspielplatz gegenüber der heutigen
Fürstlich Hohenzollernschen Elektrozentrale, die Karlstraße,
der Brenzkoferberg, der Josefsberg, der Platz vor der
Hedinger Kirche und auch der damalige Karlsplatz (heute
Leopoldplatz) als mögliche Standorte für das zu errichtende
Fürst-Leopold-Denkmal diskutiert. Das Komitee gelangte
Einweihung des Leopold-Denkmals. Beiderseits Tribünen mit Festgästen.
Vor dem Denkmal eine Trachtengruppe, gegenüber vor der
Einfahrt des Prinzenbaues der Kaiser-Pavillon.
im Laufe des Frühjahrs 1908 zu der Überzeugung, daß der
sogenannte Kinderspielplatz zusammen mit dem sogenannten
Emele'schen Haus, das sich im fürstlichen Besitz befand,
für die Situierung des Denkmals am geeignetsten sei. Im
Februar 1908 kam eine Einigung zustande. Fürst Wilhelm
genehmigte den Abbruch des Emele'schen Hauses und stellte
dem Komitee den Platz unentgeltlich zur Verfügung. Das
Denkmalkomitee seinerseits erklärte sich dazu bereit, zu den
Kosten der Freilegung des Denkmalplatzes 15000 bis 20000
Mark beizusteuern.
Mit dem Preisträger des Denkmalwettbewerbs, Prof. Johannes
Boese, wurde im Januar 1909 ein Vertrag geschlossen; er
sah vor, daß der Künstler »die gewissenhafte und künstlerische
Herstellung des Fürst-Leopold-Denkmals nach Maßgabe
des seinerzeit eingereichten preisgekrönten Entwurfs
unter der Berücksichtigung der seitens des Komitees
gewünschten Abänderungen sowie die Aufstellung dieses
Reiterdenkmals auf dem gewählten Platz einschließlich der
Fundamentierung, der Aufstellung des Gerüstes und des
Transportes des Denkmals übernimmt«. Ferner wurde festgelegt,
daß der Fürst in ruhiger Haltung als General in
Interimsuniform mit den Orden des Eisernen Kreuzes und
des Großkreuzes des Roten Adlerordens mit Mütze und
hohen Stiefeln auf einem schreitenden Pferde darzustellen sei.
Hinsichtlich der Abmessungen und Ausführungen des Denkmals
bestimmte der Vertrag: »Das Reiterstandbild erhält die
Größe von ca. 4,20 m; der Sockel wird ca. 5 m hoch, so daß
die Gesamthöhe einschließlich einer Anrampung von ca. 70
cm ca. 10 m ergibt. Das Postament wird in Dolomitstein
ausgeführt und zwar die äußeren Flächen grob gestakt und
chariert nach Maßgabe des übersandten Probewürfels. Dasselbe
erhält an der Stirnseite die Aufschrift
Leopold
Fürst von Hohenzollern
in erhabenen lateinischen Buchstaben aus echter Bronce. Das
Reiterstandbild wird in echter Bronce (93 % Kupfer und 7%
Zinn) hergestellt. Die Gußstärke beträgt zwischen 8 mm und
15 mm im Durchmesser und wird in angemessener und
sorgfältiger Weise befestigt werden. Herr Prof. Boese übernimmt
die Garantie von fünf Jahren für die Solidität der
Ausführung«.
Die Kosten für das Denkmal einschließlich aller Transportund
Reisekosten wurden auf insgesamt 50000 Mark festgesetzt.
Prof. Boese mußte sich außerdem dazu verpflichten,
die Arbeiten so voranzutreiben, daß die Enthüllung des
Denkmals am 22. September 1910 erfolgen konnte.
Die Probleme waren damit noch lange nicht aus der Welt
geschafft. Die Gemüter wurden jetzt von der Frage bewegt,
ob der ausgewählte Platz östlich des Schloßkomplexes für das
51

geplante Reiterdenkmal vorteilhaft sei. Bedenken für eine
solche Situierung hatte vor allem Emanuel von Seidl geäußert.
Schließlich ließ man ein Modell des Denkmals auf Rollen
anfertigen, das auf dem Gelände hin- und herbewegt werden
konnte.
Das Ergebnis des Experiments war eindeutig. Das Komitee
stellte auf seiner Sitzung am 24. März 1909 fest, daß das
geplante Reiterdenkmal nicht in die Umgebung des Schlosses
passe, wie die Aufstellung der Kulisse auf dem Kinderspielplatz
ergeben habe. Einstimmig wurde sodann der Verlagerung
des Denkmals auf den Karlsplatz zugestimmt. Die
anderen, früher diskutierten Standorte waren aus finanziellen
Gründen und künstlerischen Erwägungen bereits abgelehnt
worden.
Die Situierung des Denkmals auf dem Karlsplatz machte die
Versetzung der 1869 dort aufgestellten Büste von Fürst Karl
von Hohenzollern-Sigmaringen notwendig. Das Komitee
schlug vor, das Fürst-Karl-Denkmal auf das zuvor für das
Denkmal des Fürsten Leopold von Hohenzollern vorgesehene
Gelände beim Schloß zu überführen, und machte das
Angebot, die dafür erforderlichen Mittel zu übernehmen.
Der Vorschlag des Komitees wurde gebilligt und 1910 durch
einen Vertrag zwischen der Stadtverwaltung und der fürstl.
Verwaltung abgesichert. Die Errichtung des Fürst-Leopold-
Denkmals auf dem vorderen Karlsplatz war vom Komitee
bereits am 3. Juli 1909 beschlossen worden. Die Neuanlage
des Karlsplatzes nach den Plänen von Emanuel von Seidl mit
einem Kostenaufwand von 11 500 Mark fand am 11. Dezember
1909 die Bewilligung des Gremiums.
Die Arbeiten an dem Denkmal und auf dem Karlsplatz gingen
danach zügig voran. Die Errichtung des Postaments für das
Denkmal übernahm die Firma »Marmor-, Granit- und Syenit-Industrie
von Gebrüder Pfister's Nachfolger B. Pfister«
aus Rohrschach und Friedrichshafen. Die Pflasterung des
vorderen Karlsplatzes nach den Entwürfen von Emanuel von
Seidl besorgte die Firma »Johann Odorico« aus München.
Fertiggestellt wurden auch die beiden Ehrentribünen links
und rechts des Denkmals sowie der Kaiserpavillon in der
Nische des Prinzenbaues, so daß die Enthüllung des Denkmals
termingerecht am 22. September 1910 erfolgen konnte.
Eine angemessene Würdigung dieses für die Stadtgeschichte
so bedeutsamen Ereignisses würde den hier gesteckten
Rahmen sprengen. Einen Eindruck davon vermag die offizielle
»Ordnung für die Enthüllung des Denkmals Weiland
Seiner Königlichen Hoheit des Fürsten Leopold von Hohenzollern
am 22. September 1910« für den Vormittag zu
vermitteln:
9 Uhr Vormittags:
In der Erlöserkirche Hedingen stille Messe, welcher
nur Mitglieder der Fürstlichen Familie beiwohnen.
Von 11 Uhr 30 ab:
Versammlung der höchsten Herrschaften und geladenen
Gäste im Kaiserpavillon vor dem Portal des
Prinzenbaues.
11 Uhr 50:
Ankunft Seiner Majestät des Kaisers und Königs.
Begrüßung am Bahnhof durch Seine Hoheit des Fürsten
Wilhelm und die Prinzen-Söhne.
Anwesend ist nur das Gefolge und Hofmarschall Graf von
Spee.
Fahrt zum Denkmalplatz.
Empfang Seiner Majestät des Kaisers im Pavillon (Prinzenbau)
durch die anwesenden Fürstlichkeiten.
Enthüllungsfeier:
Fanfaren-Marsch.
Lied der Sigmaringer Gesangvereine.
Rede des Stadtbürgermeisters Dr. Reiser.
52
Feierliche Enthüllung des Denkmals.
Festhymne mit Musikbegleitung.
Ansprache Seiner Hoheit des Fürsten.
Besichtigung des Denkmals.
Besuch Seiner Majestät bei ihrer Königlichen Hoheit der Frau
Fürstin Leopold.
Die anwesenden Fürstlichkeiten und geladenen Gäste
begeben sich unterdessen nach dem Fürstlichen Schloß und
versammeln sich im goldenen und schwarzen Salon, bzw. im
Altdeutschen Zimmer und Königszimmer. Die Einladungskarten
ergeben für jeden Geladenen das Nähere.
Fahrt Seiner Majestät des Kaisers und Seiner Hoheit des
Fürsten vom Prinzenbau aus durch die Antonstraße und
Marktstraße nach dem Marktplatz.
Offizielle Begrüßung vor dem Rathaus durch die Stadtverordneten.
Vorbeimarsch der Hohenzollernschen Kriegervereine vor
Seiner Majestät dem Kaiser. Allhöchstwelche vor dem Fürst
Carl-Antonsdenkmal Aufstellung nehmen«.
Es schlossen sich die Galatafel in der Portugiesischen Galerie
und im Ahnensaal und Cercle im goldenen und schwarzen
Salon an. Nachmittags war eine Spazierfahrt des Kaisers mit
Besuch der neuerbauten Unteroffiziersvorschule vorgesehen.
Die tausendköpfige Menge, die sich vor dem Schloß und auf
den Straßen versammelt hatte, um Seine Majestät noch einmal
zu sehen, wurde enttäuscht. Der Kaiser, der die Nacht durch
von Wien nach Sigmaringen gefahren war, sagte die Fahrt ab
und zog sich nach der Tafel in seine Gemächer zurück.
Ein weiterer Höhepunkt des denkwürdigen Tages bildete die
Verleihung des Prädikats »Königliche Hoheit« an Seine
Hoheit den Fürsten Wilhelm von Hohenzollern durch den
anwesenden Kaiser. Seine Majestät verlieh außerdem hohe
Orden und Auszeichnungen an Mitglieder des fürstlichen
Hauses sowie an Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens.
Unter den Ausgezeichneten befand sich auch Stadtbürgermeister
Dr. Reiser; er wurde von Seiner Majestät mit dem
Roten Adlerorden vierter Klasse dekoriert. Seine Königliche
Hoheit Fürst Wilhelm von Hohenzollern zeichnete Prof.
Johannes Boese mit dem Ehrenkreuz zweiter Klasse aus.
Um 7 Uhr 15 fand eine Tafel in der Portugiesischen Galerie
statt. Zu der Veranstaltung sangen die Sigmaringer Gesangvereine
Männerchor und Frohsinn im Schloßhof schwäbische
Volkslieder. Eine Schloßbeleuchtung und Illuminierung des
Denkmalplatzes und der Unteroffiziersvorschule gaben dem
festlichen Tag einen glänzenden Abschluß. Die Abreise
Kaiser Wilhelms II. war auf 9 Uhr festgesetzt.
Das Denkmalkomitee hatte eine große Aufgabe bewältigt;
vor allem aber hatte es mit den ihnen anvertrauten Spenden
vorbildlich gewirtschaftet. Der Überschuß des Denkmalfonds
in Höhe von 2537,75 Mark wurde der Stadt Sigmaringen
mit der Verpflichtung übergeben, aus den daraus fließenden
Zinsen für die Unterhaltung und Reinigung des Denkmalplatzes
zu sorgen. Das Denkmal wurde gleichfalls der
Stadt übereignet.
Mit der nunmehr abgeschlossenen Erneuerung der Bepflasterung
des Leopoldplatzes, des früheren Karlsplatzes, hat die
Stadt Sigmaringen zu erkennen gegeben, daß sie die ihr von
dem Denkmalkomitee auferlegten Pflichten ernst nimmt.
Quellennachweise:
Staatsarchiv Sigmaringen, Depositum 1 (Stadtarchiv Sigmaringen),
Akten Nr. 72, 73
Staatsarchiv Sigmaringen Depositum 39 (Fürstl. Hohenz. Haus- und
Domänenarchiv), NVA 15458, 15459, 13643, 13646, 13689, 30240
Fotos aus dem Besitz von Herrn Hans-Joachim Dopfer, Sigmaringen.

OTTO WERNER
Das Radio
Am 22. September 1939 wurde verfügt, daß Rundfunkgeräte
in jüdischen Haushaltungen sichergestellt werden. Im Rathaus
Hechingen wurden daraufhin 11 Rundfunkgeräte untergestellt.
Darunter befand sich auch ein Blaupunkt W 77 Nr.
8630 (ohne Zusatzgerät), das von Therese Schäffler, der
»arischen« Hausangestellten des jüdischen Lehrers i. R. und
Rabbinatsverwesers Leon Schmalzbach in Hechingen, Goldschmiedstraße
18, stammte. Am 24. September 1939 schrieb
sie aus der Medizinischen Klinik Tübingen, in der sie sich
aufhielt, folgenden Brief an das Bürgermeisteramt Hechingen:
»Wie mir Herr Schmalzbach heute mitteilte, wurde
gestern bei ihm ein Rundfunkapparat beschlagnahmt. Dieser
Radio-Apparat ist mein Eigentum und wurde mir vor mehreren
Monaten von Herrn Schmalzbach geschenkt. Seit mehreren
Monaten ist dieser Apparat auf den Namen Therese
Schäffler bei der Post angemeldet. Ich besitze eine
Schenkungs-Urkunde. Ich teile Ihnen dies mit und ersuche
um beste Verwahrung, bis ich den Apparat meinen Verwandten
übergebe. Therese Schäffler.«
In Vertretung des Bürgermeisters antwortete Herr Stauß am
2. Oktober: ». ..teile ich Ihnen mit, daß der am 23.9.1939
beschlagnahmte Rundfunkapparat bei der Kreisstadt
Hechingen sichergestellt ist. Höhere Stellen werden über die
weitere Verwendung entscheiden.«
Es verflossen eineinhalb Jahre; nichts wurde entschieden.
Schließlich gab am 29. April 1941 Therese Schäffler einen
Antrag auf Auslieferung des Rundfunkapparates beim Bürgermeisteramt
Hechingen zur Niederschrift, der an den
Landrat weitergeleitet wurde. Auf diesen Antrag wurde mit
Verfügung vom 8. Mai 1941 (Pol. 1004) der Bescheid erteilt,
»daß die Einziehung des Rundfunkgerätes nach den ergangenen
Weisungen seinerzeit zu Recht ist. Wenn die Antragstellerin
Eigentumsrecht an dem Gerät hatte, hätte sie dieses
seinerzeit geltend machen müssen und nicht erst jetzt nach 20
Monaten«. Dies teilte ihr der Bürgermeister mit Schreiben
vom 15. Mai 1941 weisungsgemäß mit.
Therese Schäffler aber hatte noch eine Durchschrift ihres
damaligen Schreibens aus der Klinik und das Antwortschreiben
des Bürgermeisteramts aufbewahrt, die sie nun beim
Landratsamt vorlegte. Der zuständige Beamte des Landratsamts
(Schirmer) übersandte diese als Anlage mit Schreiben
vom 29. Mai 1941 dem Herrn Bürgermeister in Hechingen, in
dem es heißt: »Therese Schäffler legt die beiden Anlagen vor.
Demnach hat sie s. Zt. auf ihr Eigentumsrecht hingewiesen.
Ich ersuche um Mitteilung, was daraufhin von dort aus
veranlaßt worden ist.«
OTTO WERNER
Nachweis einer weiteren Synagoge in Hechingen
Bislang war bekannt, daß in Hechingen drei Synagogen
bestanden haben:
- Graf Jos Niklas verkaufte 1546 den Juden für 50 Pfund
Heller ein Haus, das zur Judenschule d. h. Synagoge eingerichtet
wurde. (Vgl. J. Cramer, Die Grafschaft Hohenzollern.
1400-1850. Stuttgart. Verlag von Karl Kirn. 1873. S.
206)
- Einige Jahre nachdem fast alle Juden aufgefordert worden
Der Stellvertreter des Bürgermeisters legte das Schreiben
urschriftlich mit zwei Anlagen dem Landrat am 24. Juni 1941
wieder vor. »Eine Entscheidung«, so schreibt er, »über den
seinerzeit gestellten Antrag liegt bei mir nicht vor. Ich
vermute, daß er urschriftlich dem Herrn Landrat bzw. der
Geheimen Staatspolizei Außendienststelle Sigmaringen vorgelegt
wurde. Das Rundfunkgerät war mit der laufenden Nr.
11 des Verzeichnisses aufgeführt.«
Daraufhin gab der Beamte des Landratsamts folgenden
Bescheid an das Bürgermeisteramt Hechingen: »Betr. Rundfunkapparat
Therese Schäffler. Nach dem Ihnen übersandten
Erlaß der Geheimen Staatspolizei - Staatspolizeileitstelle
Stuttgart vom 22. September 1939 - IIB2 - 2245/39 Ziffer 4 -
war zu prüfen und urkundlich nachzuweisen, daß der im
jüdischen Haushalt aufgestellte Radioapparat Eigentum der
Schäffler war. Dieses ist anscheinend gegenüber der dortigen
Dienststelle geschehen.
Ich ersuche, sich mit der militärischen Dienststelle, an die
s. Zt. die Apparate abgegeben worden sind, in Verbindung zu
setzen, ob nicht die Möglichkeit besteht, den Apparat wieder
zu bekommen. Meiner Dienststelle gegenüber ist ein urkundlicher
Nachweis nicht erfolgt.«
In einer Stoffsammlung für die Chronik der Stadt Hechingen
(SAH API 5640 Ortschronik) ist für das Jahr 1941 von
Amtmann i. R. Ritter unter »Besondere Vorkommnisse«
vermerkt: »Ende November 1941 wurden sämtliche Hechinger
Juden im Alter bis zu 63 Jahren (Männer, Frauen und
Kinder) über Haigerloch nach Stuttgart überführt, wo sie im
Gelände der Reichsgartenschau zusammengezogen und von
wo sie nach dem Osten überführt wurden. Sie durften für jede
Person nur 50 RM bares Geld mitnehmen, wohl aber ihr
gesamtes Werkzeug (z. B. auch Nähmaschinen), weil sie sich
im Osten selbst ernähren müssen. Das zurückgelassene Vermögen
wurde vom Reich beschlagnahmt, die Wohnungen
vom Finanzamt versiegelt. Von den Möbeln wurden die
besseren Stücke ausgesondert. Sie sollen für zurückgeführte
Volksdeutsche verwendet, der Rest versteigert, der Erlös
vom Reich verwaltet und gelegentlich darüber verfügt
werden.«
Unter den o. g. Deportierten befand sich auch Leon Schmalzbach.
Bei der Versiegelung der Wohnungen heißt es im
Protokoll des Bürgermeisteramts Hechingen vom 27.
November 1941: »Wohnung Schmalzbach, Hohenberger-
Straße 9 - Wohnungseinrichtung übereignet an die Haushälterin
Therese Schäffler, arische Haushälterin des Genannten.
Die Übereignung ist durch besondere Urkunden nachgewiesen.
Versiegelung war nicht möglich.«
waren, ins Getto in den fürstlichen Kasernen in der Friedrichstraße
außerhalb der Stadt zu ziehen, gestattete Fürst Joseph
Wilhelm von Hohenzollern-Hechingen den Juden in einem
Schutzbrief vom 29. März 1754 (StAS Ho 1 C II 6f Nr. 8.)
»auf der Friederichs-Straßse, jedoch auf ihre eigene Kosten,
eine Synagoge, worzu ihnen ein zulänglicher Platz ohnentgeltlich
eingeraumet werden wird, auffrichten und darinn
ihre jüdische Ceremonien außüben dörffen«. (Zitiert nach
Maren Kuhn-Rehfus: Das Verhältnis von Mehrheit zu Min-
53

derheit am Beispiel der Juden in Hohenzollern. In: ZHG. 14.
Band. 1978. S. 24) Diese geräumige Synagoge wurde 1761
erbaut und erst 1870 wieder abgebrochen. Aus der Egler-
Ehrenberg'schen »Chronik der Stadt Hechingen« wissen wir,
daß unter dem fürstlichen Wappen ein Gebet für das Fürstenpaar,
dessen Anverwandte, Räte und Beamte stand. Darin
hieß es: »Du wollest ihr Leben verlängern in Frieden, Sie vor
Ohnglückh und Traurigkeit behüten und ihnen den Gewalt
geben über ihre Feinde, auch ihnen alle Gnade und Barmherzigkeit
erzeigen und ihre Herzen und Gedanken neigen,
damit sie auch uns armen Kindern Israel gnädig und barmherzig
sein mögen.« Durch die Kaserne, den Bau einiger Häuser
und der Synagoge entstand ein Hof, der ein Viereck bildete,
und nur von Israeliten bewohnt war.
- 1775 erlangten die Juden gegen hohe Zahlung einen neuen
Schutzbrief auf 25 Jahre. Noch im selben Jahr bauten sie
neben dem 1761 in der Friedrichstraße errichteten Tempel die
Synagoge in der Oberstadt. Die Straße, in der die Synagoge
stand, hieß hinfort Judengasse. Die Synagoge wurde 1852 neu
instandgesetzt und am 23. Dezember durch den Rabbiner Dr.
Samuel Mayer feierlich eröffnet. Im Jahre 1881 erhielt sie eine
neue Fassade. In der Nacht vom 9. auf 10. November 1938
wurde sie durch Reutlinger und Hechinger SA-Leute unter
Anleitung von Parteifunktionären demoliert. Die Stadt
Hechingen hat während des Naziregimes die Synagoge in ihr
Eigentum übernommen und als sakrales Gebäude ungenützt
in Obhut behalten. Nach dem Zusammenbruch 1945 mußte
die Stadt die Synagoge im Wege der Restitution an die
JOSEF MÜHLEBACH
Schwäblishausen
Ein Gang durch die Geschichte des Dorfes
Bei der Kreisreform für Baden-Württemberg aufgrund des
Gesetzes vom 26. Juli 1971 ist u. a. die badische Teilgemeinde
Schwäblishausen, die bis dahin zum Landkreis Überlingen
gehört hatte, mit der Gemeinde Zell am Andelsbach und der
Stadt Pfullendorf in den Landkreis Sigmaringen eingegliedert
worden. Die Gemarkungen von Zell und Schwäblishausen
ragen von Süden her wie ein Keil in den Raum des Landkreises
Sigmaringen hinein, gesäumt von den Orten Mottschieß
im Osten, Hausen am Andelsbach im Norden und Ettiswei-
Ier mit Otterswang im Westen. Die Zuordnung von Schwäblishausen
in den Landkreis Sigmaringen ist für das Dorf ein
geschichtlich so bedeutsames Ereignis, daß es berechtigt ist,
aus diesem Anlaß einen Gang durch die Geschichte des
Dorfes zu machen; von den frühen Anfängen bis zur Gegenwart.
Die Zeit der Gaugrafschaften.
Niederer Ortsadel in Schwäblishausen
Das schwäbische Stammesgebiet zerfiel seit der Besitznahme
durch die Schwaben in eine Anzahl von Bezirken, in denen
ein ursprünglich aus dem Volke gewählter, später (vielleicht
seit dem Untergang des Schwäbischen Herzogtums 748) vom
54
Kultusvereinigung Württemberg und Hohenzollern zurückgeben.
Diese hat die Synagoge verkauft. Seitdem wird sie
gewerblich (als Lagerraum) genutzt. Sie droht zu verfallen.
Neben diesen bisher bekannten Synagogen läßt sich nunmehr
eine weitere Synagoge in Hechingen nachweisen: die Stiftssynagoge
in der Münz. Sie war für die Hechinger jüdische
Gemeinde während der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
von größter Wichtigkeit, ja sie war für sie nahezu unentbehrlich.
In der Gemeindesynagoge in der Judengasse wurden -
wie in allen Synagogen der damaligen Zeit - die Plätze durch
Kauf erworben. Jeder Eigentümer durfte »auf seinem Stande«
stehen. Hatte nun ein Familienvater mehrere Söhne, so
konnten sich nicht alle auf den einen Stand setzen oder
stellen; hatte er kein Vermögen, so konnte er einen Stand für
200-300 Gulden nicht erkaufen. Überdies war die schon 1775
erbaute Synagoge im Platzangebot für die inzwischen bedeutend
angewachsene, vergrößerte Gemeinde sehr beschränkt.
Die Stiftssynagoge war daher die Zuflucht aller Israeliten, die
in der Gemeindesynagoge keinen oder wenig Platz hatten.
Zumal an den Sabbat- oder Festtagen war diese oft übervoll.
(1842 war jeder vierte Einwohner der Stadt mosaischen
Glaubens.) So war es ein Segen, daß die Kaula'sche Rabbinatssitftung,
das Lehrhaus in der Münz, auch eine Synagoge
umfaßte. (Diese Mitteilung verdanke ich dem Material, das
mir freundlicherweise von »The Central Archives for the
History of the Jewish People« in Jerusalem zur Verfügung
gestellt wurde. - Inv. Nr. 1014/4)
König des Frankenreiches bzw. Deutschlands ernannter
belehnter Vorstand, ein Graf, die öffentliche Gewalt ausübte.
Diese Bezirke tragen in der Zeit, die uns durch geschichtliche
Zeugen und Urkunden erschlossen sind und die im wesentlichen
mit den ersten Jahrzehnten des achten Jahrhunderts
beginnt, als landschaftliche, nach geschichtlichen Merkmalen
gebildete Namen, teils von den Namen ihrer Grafen abgeleitete
Benennungen. Für unseren Raum ist hierfür ein typisches
Beispiel der Linzgau, der seinen Namen von dem Flüßchen
Linz ableitet. Für den Linzgau gehen die urkundlichen
Aufzeichnungen in das achte Jahrhundert zurück. Eine Zeitspanne
später tritt anstelle des Namens Linzgau die Bezeichnung
Grafschaft Heiligenberg, eine Entwicklung, die erkennen
läßt, daß die Grafschaft Heiligenberg mit dem Linzgau
identisch ist 1. Die Entstehung der Siedlung Schwäblishausen
kann so in die Anfänge der Geschichte der Grafschaft Heiligenberg
verlegt werden 2. Zur Linzgau-Grafschaft gehörte
ursprünglich auch der Süden des Kreisgebietes Sigmaringen
unter dem Grafen von Buchhorn, in dessen Gebiet die Grafen
Ramsberg-Pfullendorf eine eigene Herrschaft besaßen, die
sich nördlich in die Goldineshuntare hineinschob.

Die ersten urkundlichen Aufzeichnungen über Schwäblishausen
gehen in die Zeit von 1071 bis 1080, also in die zweite
Hälfte des 11. Jahrhunderts, zurück. Damals hat ein Adliger
Wolfrad de Wilare Besitzungen in Swaberichshusen dem
Kloster Petershausen übereignet 3. Die nächste Nennung
erfolgte am 16. Januar 1251 als Sweberichshusen. Nach einem
am 16. Januar 1251 in Heiligenberg abgeschlossenen Vertrag
tauschte Graf Berthold von Heiligenberg Gelände an das
Kloster Salem gegen ein sumpfiges Land, das zwischen dem
Kloster und dem Dorf Leustetten lag. Als Zeuge des Vertragsabschlusses
wird u. a. Hugo de Sweberichshusen
genannt 4. Damit ist schon für die Zeit von 1071 bis 1251 das
Vorkommen eines niederen Dorfadelsgeschlechtes für
Schwäbiishausen nachgewiesen. In den folgenden Jahren
häufen sich die Nennungen des Ortsadelsgeschlechtes vor
allem als Zeugen bei damals üblichen Rechtsgeschäften.
Die vorstehend angeführten Rechtsgeschäfte fanden ihre
Fortsetzung u. a. in einem Kaufvertrag zwischen dem Grafen
Wolfrad dem Jüngeren von Veringen und dem Kloster Salem
vom 1. April 1262. Hier wird als Zeuge Hugo de Sweberichshusen
genannt 5. Am 14. Mai 1263 genehmigte Graf Ulrich
von Helfenstein die Schenkung eines Gutes zu Hausen (am
Andelsbach) durch die Laienschwester Hailwig, seine
Hörige, an das Kloster Salem. Als Zeuge erscheint hier Ulrich
de Swaberichshusen 6.
Am 20. Juni 1463 verkauft Jacob Sutor, Vogt zu Salmannsweiler,
einen Hof zu Sweberichshausen als Lehen der Herrschaft
Österreich, ferner ein Haus mit Garten, Burgstall und
Wiese um 12 fl. an Junker Hanns Gremiich zu Zustorf 7.
Diese Daten gelten nur als Beispiele für die damaligen
Rechtsgeschäfte und erheben keinen Anspruch auf lückenlose
Darstellung der Beziehungen des Dorfes Schwäblishausen
zu Vertragspartnern des Einzuggebietes.
Bis zum 18. Jahrhundert kommen für unser Dorf folgende
Schreibweisen vor:
Swabirichhusin (Hausen des Swabirich)
Swaebrishusin
Swabirichishusin
Swebirichishusin
Sweblisshausen.
Änderungen in den Hoheitsrechten
vom 17. bis 19. Jahrhundert
Im 17. Jahrhundert gehörte Schwäbiishausen, das in der
Grafschaft Sigmaringen, also außerhalb der Grafschaftsgrenzen
von Heiligenberg lag, zur Grafschaft Heiligenberg.
Heiligenberg war schon 1277 von den Grafen Heiligenberg
an die Grafen von Werdenberg und nach deren Aussterben
1533 an die Grafen von Fürstenberg gekommen. Bis 1276 war
das Kloster Petershausen hier begütert, das damals das Dorf
an Fürstenberg überließ. Die Reichsgrafschaft Fürstenberg
endete 1806, als die Region badischer Oberhoheit unterstellt
wurde. Das Amt Heiligenberg blieb aber für Schwäblishausen
bestehen, bis im Jahre 1843 das Bezirksamt Pfullendorf
zuständig wurde.
Pestzeiten im 16. Jahrhundert
In den vorstehend aufgezeigten Zeitabschnitt fallen die
Geschehnisse des 16. Jahrhunderts mit den unheilvollen
Pestzeiten. Eben dieses 16. Jahrhundert war für Schwäblishausen
eine Zeit voller Drangsale und Nöte. In den Jahren
1518, 1541 und 1567 hatte - so berichtet die Chronik - die
Pest, auch der Schwarze Tod genannt, den Ort und die
Umgebung heimgesucht und verheert. Leichenfeierlichkeiten
hörten auf. Die Leichen wurden auf Karren auf den
Friedhof in Zell am Andelsbach geführt. Der ganze Ort soll
bis auf eine Person ausgestorben gewesen sein. Die Hütten
und Höfe glichen ausgebrannten Ruinen. Wölfe und Füchse
wohnten darin. Dornen wuchsen durch die leeren Fensteröffnungen
8.
Unruhen
wegen Allmendeberechtigungen im 19. Jahrhundert
Große Unruhen, wenn auch nicht so verheerender Art wie im
16. Jahrhundert, hat es in den Jahren von 1831 bis 1834 in
Schwäbiishausen wegen der Ansprüche der Gemeindeangehörigen
auf Bürgergabholz und Beteiligung an der Allmende
gegeben. Hier standen sich in der Gemeinde zwei Parteien
gegenüber: 15 Söldner auf der einen und fünf Bauern auf der
anderen Seite. Söldner waren Häusler, Kleingütler, Taglöhner
- ohne Hof -. Die Bauern beanspruchten mehr Gabholz
als die Söldner. Zur Schlichtung des Streites fand am 1.
Februar 1833 eine Gemeindeversammlung in Schwäblishausen
statt, auf der mit mehr als zwei Drittel Stimmenmehrheit
gleiche Gabholzverteilung beschlossen wurde. Damit waren
die Bauern nicht zufrieden und begehrten, daß auch die
Allmende, in deren Besitz die Söldner seien, gleichteilig unter
alle Bürger verteilt werde. Nachdem sowohl das Bezirksamt
Heiligenberg wie auch die Seekreisregierung in Konstanz in
die Streitigkeiten eingeschaltet wurden, entschied das badische
Innenministerium in Karlsruhe, die vorgeschlagene
Änderung der Bürgergabholzberechtigung werde nicht
genehmigt, solange die benachteiligten Bauern im Allmendegenuß
nicht gleichgestellt seien. Ein Recurs findet nicht statt.
Mit der Aufhebung der Allmende und der Gabholzberechtigung
in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts hat die Streitigkeit
für Schwäbiishausen ein Ende gefunden.
Die Entwicklung des Dorfes bis in die Gegenwart
Schwäbiishausen gehörte, wie oben ausgeführt, bis 1806 zur
Fürstenbergischen Reichsgrafschaft Heiligenberg, kam in
jenem Jahr unter badische Oberhoheit unter Zuordnung zum
standesherrlichen Amt Heiligenberg bis 1813 und wieder
1824 bis 1843. 1813 bis 1824 und nach 1843 war für das Dorf
das Bezirksamt Pfullendorf zuständig. 1935 wurde Schwäblishausen
dem Bezirksamt Uberlingen zugeteilt, 1939 kam
an die Stelle des Bezirksamtes der Landkreis Überlingen. Das
Dorf, bis 1936 eine selbständige Gemeinde, wurde eben im
Jahr 1936 als Teilgemeinde der Gemeinde Zell eingegliedert.
Das Dorf Schwäbiishausen, rechts des Andelsbaches an der
Straße Pfullendorf-Hausen-Krauchenwies gelegen, hatte,
mit einer Gesamtfläche von 232 Hektar, im Jahr 1825 111, im
Jahr 1933 113 und im Jahr 1980115 Einwohner. Kirchlich wie
schulisch gehört Schwäbiishausen von jeher zu Zell.
Für die Gemarkung Schwäbiishausen sind katasteramtlich
und nach den neuesten topographischen Karten folgende
Flurnamen ausgewiesen:
Birkhof, Burgstall, Eichhalden, Hürsten, Im Krähen, Im
oberen Ried, Im Letten, Leimgasse, Im Resch, Katzenfeld,
Kleineschle, Sedel, Stock, Unterried, Viehgasse.
Anmerkungen
1 »Die Gaugrafschaften im Wirtenbergischen Schwaben«. Von
Franz Ludwig Baumann, Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1879.
2 »Heiligenberg in Schwaben«. Von C. B. A. Fickler, Druck von C.
Mochburg, Carlsruhe 1853.
3 Fürstberg. Urk. B. Bd. V Nr. 63.
4 Sal. Urk. Bd. 1, S. 301, und Fürstb. Urk. B. Bd. 5 Nr. 155.
5 Sal. Urk. B. Bd. 1, S. 410.
6 Sal. Urk. B. Bd. 1, S. 423.
7 Fürstenb. Urk. B. Bd. VI Nr. 273.
8 L. Haizmann, »Der Amtsbezirk Pfullendorf«. Kommissionsverlag
Wagner, München 1936.
55

JOHANN ADAM KRAUS
Aus vergangener Zeit
Geschlaipfte Pflüge und andere vergessene Dinge
Wenn man Gemeindeordnungen des 16. Jahrhunderts aus
unserer Gegend durchgeht, wie sie z.B. Andreas Räch 1974
besprach', findet man darin längst verschwundene und nicht
mehr verstandene Begriffe und Sachen. Da ist z. B. die Rede
von »geschlaipften Pflügen«, mit denen man durch bestimmte
Eschwege fahren durfte. Anton Birlinger erklärte s. Zt. diesen
Ausdruck als »umgelegte, in die Höhe etwas angehobene
Pflüge, damit die Erde nicht verletzt werde«. Dies besagt
jedoch nur etwas für den, der bereits Bescheid weiß. So
erlebten wir Älteren die Pflüge noch, bevor sie mit modernen
Schleppern oder Traktoren verbunden durch einen Hebeldruck
hochgehoben werden konnten. Aber vor 40-50 Jahren
benötigte man eine Schlaife (Schloifa) zum Nachschleppen
des nicht benutzten Pfluges. Sie bestand in zwei kräftigen,
etwa 12 cm starken und je nach Länge des Pfluges (die
hölzernen waren ehemals viel länger als die neueren aus
Eisen) 2,20-2,50 m langen Stangen, die am Ende im Winkel
von etwa 45 Grad aneinander befestigt waren. Man schob
vom Pflugkarren her von rechts die eine Stange der Schloifa
zwischen Sech (Pflugmesser) und Schar nach hinten hinein,
während die andere himmelwärts zielte. Dann wurde der
Pflug von hinten her angelupft und nach links gelegt, daß der
linke Griff (Goitza) auf den zur Erde hinuntergedrehten
Schloifafuß zw. Stange zu liegen kam, der Schloifakopf aber
auf den Grindel (Pflugbaum) zu liegen kam. Die nun waagrecht
liegende Schloifa berührte nur mit beiden Enden den
Boden, so daß man sie samt dem drauf liegenden Pflug (mit
Karren voraus) wegschleppen konnte, ohne die Erde wesentlich
aufzureißen. Nur beim Fahren auf geschotterten Wegen
rissen natürlich die beiden Schloifa-Enden den Schotter
auseinander. Man versah daher gelegentlich die Stangenenden
je mit einem kleinen Rädchen. Unseren jetzt geteerten Wegen
hätten die uralten »Schloifana« nichts anhaben können. Sie
haben sie aber nicht mehr erlebt.
Amtmann hieß bei uns 1545 der Ortsvorsteher, im Fürstenbergischen
seit 1584 dann Schultheiß, im Zollerischen bis
1904 Vogt. Die Strafverfolgung gestohlenen Holzes ging in
Ringingen 1530 »bis auf die Aesem (Ase)«, einem Holzgestell
vor dem Ofenloch zum Aufbeigen des Holzvorrates. Die
Morgenweide hieß »uochta«, das Weidegebiet Auchtert. Die
Auchtenwies heißt heute Hautenwies! Baind, heute noch eine
Ortschaft bei Ravensburg, bedeutet einen (Flecht-)Zaun um
ein Grundstück: »ist umbunden von ainem zune.« Wer gegen
die Eehäftinen oder Ortsgesetze verstieß und Schaden im
Feld machte, mußte diesen »bekören« oder »wagen«, d. h. er
riskierte Strafe. Breunfueter meinte den Abfall beim Dreschen.
(Ob unser »Brietz« = Gebrühtes dazu gehört?) Das
Dorf Bitz und die Flur »die Bitze« (Bützin) entstanden aus
»bi zuna« = beim Zaun. Dieser Dorfzaun hieß auch Etter, oft
aus geflochtenen Gerten oder aus Hecken oder Stecken
bestehend als Grenze gegen die Feldflur. Zum Hinausfahren
benötigte man Lucken mit »angehenktem Gatter« oder einem
Falltor (heute noch Flurname am Melchinger Ortsrand!).
Furch oder Fürchtle hieß der von den Ringinger Talwiesen
kommende Lauchertzufluß. Das Gemeinmerk meint eine
Allmende für alle Dorfbewohner zugängliche Weide. Wie
genügsam unsere Vorfahren um 1530 waren, zeigt eine
Ringinger Bemerkung: Man darf auf den Gewanden (Pflugwenden
= Anwanden) hinaus »wandeln mit einem Krug
Wasser zu dem Pflug«. Lauchen (Laachen) sind Grenzzeichen
an Bäumen oder Steinen. Das Lai (Leech, Läch, Lee; in
Jungingen Lair als Mehrzahl!) bedeutet Grabhügel. Ein
Fußweg oder Stig durch den Zaun wurde durch ein Stigel
oder Steigbrett gesichert, daß Kleinvieh (Gänse usw.) nicht
56
hinauslaufen konnte. Vom »Maß« im Sinne von Längenmaß
unterschied man »das Meß« oder Hohlmaß. Statt Lehenbauer
sagte man noch 1530 »Maier«, aus dem der Familienname
Maier (Meier, Mayer, Meyer, Majer) wurde. Der Hausmaier
der Frankenkaiser war Vorsteher des königlichen Hauswesens
(maior = der Größere, der Vorgesetzte). Der Pfroad
bezeichnet eine (Näh-)Ahle. Riegen (= rügen) verstand man
als »bestrafen«. Ein Runs (heute noch in Freiburg Runz) zeigt
einen Wasserlauf an, wo Wasser rinnt. So hieß im 16. Jh. der
Ringinger große Entwässerungsgraben, der jetzt kanalisiert
ist, und lebt fort im »Wasserrau(n)s« als Flurname. »Schwaig
halten« nannte man 1530 in Ringingen das Recht der Herrschaft,
300 Schafe auf die Weide zu treiben. Die Schwaighäuser
standen vordem auf den beiden Hofstätten unter der
Burgruine auf dem Nehberg. Oben hinter dem großen
Graben lag östlich der »Hintere Vorhof« mit Mauer und
Graben umgeben.
Die Staig meint einen steilen Fahrweg, ein Stig jedoch, wie
oben gesagt, einen Fußweg (heute noch in Flurnamen Steig
gesprochen, also mit spitzem ei). Die Staig wurde in der
Mundart zu Stoig. Wiesenbesitzer auf dem Heufeld durften
beim Mähen und Heuen nur 2 Zugstücke »auf dem Seinen
spannen«. Das heißt, die Tiere wurden an den Vorderfüßen
leicht gefesselt um das Weglaufen zu verhindern und so auf
dem eigenen Grundstück »gespannt«. Von diesem Spannen
kommt nach Prof. Schnetz der langumstrittene Flurname
Espan oder Aispan. Das anlautende E ist der Rest des
althochdeutschen ewa = Gesetz, das auch in Ehe und Ehehalten
(Gesinde), Eehäfte (Dorfrechte) steckt. Der Satz: »es ist
keine stete Muetung« von 1545 bedeutet wohl: »es wird nicht
ständig verlangt«, sondern nur von Zeit zu Zeit. Stumpen
verstand man bei uns im 16. Jh. als Stämme (von Bäumen).
Trieb bzw. Triebwege sind nach dem Viehaustrieb benannt.
Das Gelände hat man nach 1867 in »Bürgerteile« zerlegt.
Untergang hieß das Feldgericht, Untergänger die Aufseher
über Marken und Grenzen. Die Getränksteuer hieß Umgelt
oder Ungelt, indem die verbrauchten Ohme (Hohlmaß)
berechnet wurden. Die Witmark von 1530 scheint Holzmark
oder Holzgebiet zu bedeuten, in dem jeder seine zum Garbenbinden
nötigen Widen holen konnte. Althochdeutsches
witu bedeutet Holz. Dazu gehört wohl auch die Langwid, die
Verbindungsstange zwischen Vorder- und Hinterwagen. Das
Ringinger Wyssengäßle hatte seinen Namen vom 1392
genannten Anwohner Wyß oder Weiß (Haus 99). Die Zunstellinen
bedeuteten den Verlauf der Zäune um Dorf und
Felder.
Die Ringinger sog. »Viehwaid« nördlich des Heufelder Kreuzes,
warimj. 1530 35 Mannsmad groß (ca. 16,54 ha), hat aber
1516 laut Urkunde noch nicht bestanden. Offenbar hat man
die verschiedenen Grundstücke mehrerer Besitzer zusammengelegt
und zahlte ihnen pro Mannsmad 3 Kreuzer 2, die
auf das Weidevieh umgelegt wurden. Um 1750 war diese
Abgabe weggefallen. Nach Aufhören des Viehaustriebs 1867
hat Ringingen die »Viehwaid« als Allmendstücke ausgegeben,
seit etwa 10 Jahren aber wieder zusammengezogen und
in großen Stücken verpachtet.
Anmerkungen
1 Hohenzollerische Heimat 1974, 18 f. Abschriften des Dorfrechttextes
übergab er den Heimatbibliotheken.
2 Zum Beweis, daß nicht die Gemeinde Salmendingen diesen Zins
der »Viehwaid«, sondern die früheren Besitzer bekamen, geht aus
einer Zollerischen Erneuerung von 1545/65 (Arch. Donaueschingen)
hervor, die sowohl Herr Räch, als auch ich bisher übersehen
haben.

JOHANN ADAM KRAUS
Namen unserer Vorfahren vor 1200 Jahren
Es dürfte bekannt sein, daß Familien- oder Zunamen bei uns
erst seit dem 11. bis 13. Jahrhundert gebräuchlich wurden
und gelegentlich noch bis ins 16. Jahrhundert wechseln
konnten. Hochadelige begannen kurz nach der Jahrtausendwende
»von« ihren Wohnsitzen benannt zu werden, z. B.
lesen wir: 1061 Burkart und Wezel (= Werner!) von Zolorin
(= Zollern). Ältere Urkunden kennen nur Vor- oder Taufnamen,
was man sich heute eigentlich kaum mehr vorstellen
kann. Aus zwei in schlechtem Latein verfaßten Dokumenten
des schweizerischen Klosters St. Gallen aus den Jahren 772
und 773 geht hervor: Ein hochbegüterter Herr Roadho
(Rodachu, Ruodhus) schenkt an die dem Kloster gehörige
Kirche St. Gallus in Willmandingen (bei Salmendingen) viele
Güter und Dienstleute. Das eine Mal sind es acht Häuser,
zwölf Hofgüter und zweiunddreißig Dienstboten oder
Untergebene, das andere Mal elf Hofgüter und zweinundvierzig
Dienstleute, darunter jeweils ganze Familien mit
erwachsenen Kindern 1. Die aufgeführten Namen sind teils
keltischer, teils germanischer Herkunft und klingen uns
ziemlich ungewohnt. Offenbar hat der Schreiber, ein Priester
Hubertus, die größte Mühe gehabt, die Namen nach dem
Gehör aufzunehmen und niederzuschreiben, wie die Unterschiede
der beiden Schriftstücke zeigen. Somit ist nicht
absolut sicher, ob beide Mal andere oder nur gleichnamige
Leute in anderer Schreibart gemeint sind. Ferner bleibt sehr
fraglich, ob alle Genannten in Willmandingen wohnten, das
damals schwerlich ein umfangreicher Ort war. Vielmehr
scheint möglich, daß ein Teil der geschenkten Güter und
Menschen in der nächsten Umgebung zu suchen sind, z. B.
im unfern gelegenen Ringingen, das einen Hof mit Kapelle
und Gallenbühl des Klosters St. Gallen besaß, die allerdings
im 15. Jahrhundert der Pfarrei Truchtelfingen bei Ebingen
zugeschlagen waren und ebenfalls St. Gallen gehört hatten 2.
Die merkwürdigen Namen, die unten alphabetisch folgen,
führten schon zur Vermutung, die Namensträger seien von
den Franken, die seit 496 Herren über die um 240 eingewanderten
Alemannen ins bisher von Römern besetzte Keltenland
regierten, aus der Gegend der Seine bei Paris auf unsere
Alb zwangsweise umgesiedelt worden. Dies bleibt jedoch so
lange zweifelhaft, als man um 770 sonst in der weiteren
Umgegend keinerlei größere Namengruppen kennt. Könnten
nicht Reste der früheren keltischen Bevölkerung des
dritten Jahrhunderts (wie man es im Schwarzwald vermutet)
sich unter den neuen Herren Alemannen und Franken erhalten
haben?
Die erste Urkunde des ohne Zweifel christlichen Roadho
wollte man so verstehen, als habe er selber die Galluskirche in
Willmandingen erbaut. Doch erweckt das fehlerhafte Latein
schwere Zweifel, und daher haben schon frühere Gelehrte
(z. B. in dem gedruckten Codex Traditionum von St. Gallen)
HANS LANDENBERGER
Geschichtliches aus der Pfarrei Grosselfingen
Bis zum Jahre 1471 hatte Grosselfingen keine eigene Pfarrei.
Die Gemeinde war kirchlich ein Filial der Nachbargemeinde
Weilheim und dort eingepfarrt. Im Ort selbst war eine
einfache Kapelle. Als deren Patron wird im Jahre 1395
urkundlich der hl. Johannes der Täufer genannt. Diese
nur von einer Schenkung von Dienstboten, also von Vermehrung
der kirchlichen Einkünfte geredet 3. Über die soziale
Stellung der geschenkten Leute kann man nur Vermutungen
anstellen, ob sie wohlsituierte Knechte oder rechtlose Hörige
waren, die immerhin auf den genannten Höfen ihre sichere
Existenz hatten. Darf man etwa als Vergleich den heutigen
Übergang einer Fabrik samt den zugehörigen Arbeitern an
einen neuen Herrn beiziehen?
Über den Stand des Stifters Ruotah, der mit einem Kreuzlein,
wie die anderen schreibuntüchtigen Zeugen, unterzeichnete,
ist nichts festzustellen. Sie sind offenbar Herren! Ihre
Namen: Bleon, Issinbert, Welando, Warilando, Leutbero,
Ermenberto, Waninco, Hisinberto, Hemulberto, Crimperto,
Teutberto und Varilando. Vom erstgenannten Bleon
wissen wir aus der Notiz des sogenannten Codex Laureshamensis
(Lorsch bei Worms), daß er 4 mit seinem Sohn Otto im
Jahre 772 dem Kloster Lorsch unter dem Abt Gundland in
der Burichingamark Güter schenkte, und zwar in Burladingen,
Megingen (dabei: das spätere Maygingen bei Flur Gassen),
Merioldingen (heute Flur zwischen Stetten und Meldungen:
Mertingen), Melchingen selbst, Willmandingen,
Genkingen und Gauselfingen 4.
Die beiden Urkunden von St. Gallen bringen folgende Personennamen:
Adtane, Agde, Ahalagde, Ahicono, Altmanno,
Amulfrede, Aricarno, Arichiso, Arnaldo, Autmanno, Benzone,
Berfridane, Bettone, Bleon, Blitilde = Plitilde, Collane,
Crimperto, Ermenberto, Frahusindtane, Haghico,
Mahulberto, Hamulfrid, Haricarno, Haridyso, Hariman,
Hinolobe, Hisinberto, Huraldo, Huttone, Issinbert, Leube,
Leubine, Leupagde, Leupaldo, Leutberto, Leutnig, Lietillone,
Lobehagde, Lollane, Motra, Moterane, Radbergane,
Ricario, Rigtrude, Roadho (Ruodhaus, Rodahu), Rodulfo =
Ruodulfo, Ruodnig = Rodnig, Rotmanno = Routmanno,
Tancrado, Tehudtrude = Teutdrude, Teutulfo, Teutcario,
Teutberto, Tradulfo, Trudulfo, Trudlinde, Uraldo, Uttono,
Valdulfo = Waldulfo, Varilando = Warilando, Varlindoe,
Visculfo, Volfagde, Volkmaro = Wolmaro, Vollkamanno,
Volmann, Waldulfo, Waninco, Warilando, Weland, Wolfhagde,
Wolflinde.
Wenn schon die Namen der damaligen Albbewohner so
fremdartig klingen, wie wäre uns dann erst deren Sprache
vorgekommen? Leider sind aus unserer engeren Gegend
keine Überreste bekannt.
Anmerkungen
1 Wartmann, Urkundenbuch von St. Gallen 1,65 und 68.
2 Hohenz. JHeft 1957, 36 f.
3 Heimatbuch von Willmandingen 1972 bzw. »Der Burichingagau«
von A. Dreher 1957, 185 f.
4 Wirtenb. UB 4,413. Ein Foto dieses Eintrages findet sich im
»Heimatbuch Burladingen« von 1961, Seite 136a.
Kapelle war so gut fundiert, daß sie einen eigenen Pfarrer zu
sustentieren fähig gewesen wäre. Diese Tatsache, aber auch
der Umstand der großen Entfernung Grosselfingens von
Weilheim erregten den Wunsch der Kapelle zu Grosselfingen
die Rechte einer Pfarrkirche zu verleihen. Der Pfarrer von
57

Weilheim bezog jedoch einige Einkünfte aus den Grosselfinger
Kapellen-Requien. Die von dem damaligen Ortsherrn
Konrad von Bubenhofen gegebene Zusicherung, den Pfarrer
von Weilheim zu entschädigen und das Gehalt des Pfarrers
von Grosselfingen ergänzen zu wollen, schafften die Voraussetzungen
zur Errichtung einer eigenen Pfarrei.
Am 28. Juli 1471 erteilte der Päpstliche Legat für Deutschland,
Kardinal Leipius, dem Bischof Hermann zu Konstanz
die Vollmacht, die Kapelle in Grosselfingen zur Pfarrkirche
zu erheben. Mit Urkunde vom 15. März 1472 wurde Grosselfingen
selbständige Pfarrei. Eberhard Schiegh von Balingen
(Pfarrer von 1472 bis 1488) wurde am 12. März 1472 durch
Konrad von Bubenhofen als Pfarrer präsentiert. Im Jahre
1537 werden Johannes der Täufer und der hl. Hubertus als
Kirchenpatrone erwähnt. Aus einem Visitationsbericht über
die Landpfarreien der Grafschaft Hechingen ist die Verarmung
der Pfarrei Grosselfingen zu schließen, es wurde um
Überlassung des Kleinzehnten und eines Teiles des Großzehnten
nachgesucht.
Außer der zur Pfarrkirche erhobenen Kapelle war eine solche
bei der Hainburg. In der Hainburg-Kapelle wirkte im Jahre
1470 Heinrich Vögeli von Rosenfeld als Kaplan, sie gehörte
zur Pfarrei Owingen. Auch beim Schloß der Herren von
Bubenhofen am Ende des heutigen Schloßkellerweges war
eine Kapelle. Vom Jahre 1534 stammt die Erlaubnis des
Bischofs zur Celebration in der »capella- castri« zu Grosselfingen.
Die Hainburg-Kapelle war im Genuß des Kleinzehnten
von Grosselfingen. Gräfin Franziska von Hohenzollern
hat am 14. August 1616 den Kleinzehnten, d. h. die Zehntabgaben
vom Obst und allem, was in Krautgärten und den
Almendäckern wächst, der neuen Pfarrei Grosselfingen überlassen.
Unter Pfarrer Johann Georg Sehr (von 1673 bis 1718) entstand
anstelle der zur Pfarrkirche erhobenen Kapelle im Jahre
1703 eine neue Kirche. Diese wurde an den damaligen
wuchtigen Turm angebaut. Der Turm hatte 2 m dicke
Mauern, Schießscharten und einen Treppengiebel und ein
ehrwürdiges Alter von 400-500 Jahren, er könnte ursprünglich
ein Verteidigungs-Bollwerk gewesen sein. Die neue
Kirche wurde laut Inschrift zu Ehren der Heiligsten Dreifaltigkeit,
der Seligsten Jungfrau Mutter Gottes Maria wie auch
des hl. Hubertus Kirchenpatron errichtet. Johannes der
Täufer ist als Kirchenpatron vom hl. Hubertus abgelöst
worden.
Vom 9. Februar 1706 datiert die im Original noch vorhandene
Stiftungsurkunde für die Bruderschaft des Ehrsamen
Narrengerichts zu Grosselfingen, geschrieben und mit Petschaft
versehen von Pfarrer Johann Georg Sehr. In der
Ortsmitte, am Eingang zum Marktplatz, steht die Wendelins-Kapelle,
diese wurde von Bürgermeister Christian
Pflumm im Jahre 1737 an Stelle des bereits im Jahre 1530
urkundlich erwähnten »Bilderhäusle« erbaut. Stadtpfarrer
Johann Martin Fischer aus Hechingen hat am 25. September
1738 darin die erste hl. Messe gelesen. Am 12. August 1784
gestattet der Konstanzer Weihbischof Wilhelm Josef Leopold
von Baaden, daß in der den hl. Dreikönig geweihten Hainburgkapelle
das Messopfer dargebracht werden darf. Die
Hainburgkapelle und die Kapelle beim Schloß der Herren
von Bubenhofen sind Opfer der Zeit geworden.
In dem Bericht des Ortspfarrers Sebastian Haid von Hechingen
(von 1794 bis 1817) vom 9. Januar 1797 wird der
baufällige Zustand der Pfarrkirche geschildert. Das heute
noch vorhandene Hochaltarbild, eine Kreuzigungsszene von
Fidelis Wetz von 1806, ist eine Stiftung von Pfarrer Sebastian
Haid, dessen Grabmal befindet sich heute auf der Rückseite
der heutigen Pfarrkirche. Einem Bittgesuch der Gemeinde
Grosselfingen vom 12. November 1851, nachhaltig unter-
58
stützt von Pfarrer Paul Koler von Jungingen (von 1845 bis
1859), ist die dringend notwendige Erbauung einer neuen
Pfarrkirche in Grosselfingen zu entnehmen. Die daraufhin
angestellten vielfältigen Recherchen, welche sich bis zum
Jahre 1856 hinzogen, haben ergeben, daß die vermeintliche
Baupflicht des Fürstenhauses von Hohenzollern, im Zusammenhang
mit dem Großzehnten nicht nachzuweisen war.
Der Kleinzehnte ist durch Rezeß vom 11. Januar 1864 mit
einer Rente in Höhe von 257 Gulden 12 Kreuzer jährlich zu
Gunsten der Pfarrei Grosselfingen abgelöst worden. Die
Ablösung endete im Jahre 1918. Unter Pfarrer Heyse (von
1860 bis 1886), dem nachmaligen Stadtpfarrer von Hechingen,
wurde mit der Reparatur und der Erweiterung der
Pfarrkirche begonnen.
Der bei der Pfarrkirche liegende Friedhof ist aufgrund obrigkeitlichen
Drängens auf den Galgenrain verlegt worden.
Pfarrer Heyse plante eine Friedhofskapelle und hat vor
seinem Wegzug nach Hechingen 1000 Mark zum Kapellenfond
gestiftet. Am 11. August 1889 erfolgte deren Grundsteinlegung
und am 20. Juni 1891 die Einweihung durch
Pfarrer Eugen Maier aus Gruol (von 1889 bis 1899). Diesem
ist auch die Aufgabe zugefallen, die infolge der angewachsenen
Seelenzahl zu klein gewordene Pfarrkirche zu vergrößern.
Im Jahre 1894 wurde der Chorbogen herausgebrochen
und ein Querschiff angebaut, so daß der Grundriß der Kirche
eine Kreuzesform erhielt. Am 17. September 1897 konsekrierte
Weihbischof Dr. Justus Knecht Altar und den erweiterten
Kirchenraum.
Von 1900 bis 1929 war Pfarrer Stanislaus Fechter von Hart
Seelsorger der Gemeinde Grosselfingen. Anläßlich dessen
25jährigen Ortsjubiläums ist die Friedhofskapelle renoviert
worden. Dem unvergeßlichen »Stanes«, wie er weitum
bekannt war, darf eine warmherzige Würdigung angefügt
werden. Er war ein frommer Priester, eine überragende
Persönlichkeit, freigebig und Helfer bei Krankheiten, ein
orgineller und freimütiger Gesellschafter. Während seines
priesterlichen Wirkens wurde das Kinderheim erbaut, welches
er mit persönlichen Spargroschen finanziell förderte. Er
ging am 17. November 1929 in die kleinere Pfarrei Weildorf,
blieb aber mit seinen Grosselfinger Pfarrkindern in enger
persönlicher Verbindung. Im gottbegnadeten Alter von 86
Jahren ging am 5. Februar 1950 seine Seele zum Schöpfer
zurück.
Am 29. Dezember 1929 ist Pfarrer Stephan Haug von Neufra
in die Pfarrei Grosselfingen investiert worden. Das Pfarrhaus,
ein altes Bauernhaus, wurde am 20. Oktober 1931 ein
Raub der Flammen. An der gleichen Stelle entstand ein
stattliches neues Pfarrhaus. Das alte Schulhaus am Marktplatz,
welches die politische Gemeinde der Kirchengemeinde
kostenlos überlassen hat, ließ er zu einem katholischen
Gemeindehaus umbauen. Die Wohnsiedlung in »Unter
Lauen«, für rund 30 Familien, entstand unter seiner Regie.
Weil die Pfarrkirche nicht mehr alle Kirchenbesucher der auf
1400 Einwohner angewachsenen Gemeinde fassen konnte
und weil offensichtlich die alte Pfarrkirche zum modernen
Pfarrhaus nicht paßte, ist bereits im Jahre 1937 die unabwendbare
Aufgabe eines Kirchenneubaues auf Pfarrer Stephan
Haug zugekommen. Die politischen Verhältnisse
zwangen ihn aber zum Zuwarten. Kaum waren die mit der
Währungsreform vom Juni 1948 entstandenen finanziellen
Schwierigkeiten überwunden, wurde der bekannte Kirchenbauarchitekt
Hans Lütkemeier aus Rottenburg mit der Planung
des Kirchenneubaues beauftragt.
Dem überraschenden Entschluß lag ein bauliches Gutachten
zu Grunde, welches die Baufälligkeit der Pfarrkirche als
Folge von Erdbeben zum Inhalt hatte. Die alte Pfarrkirche
samt dem ca. 500 Jahre alten Glockenturm mußte der neuen
Kirche weichen, es erfolgte deren Abbruch. Am 27. August

1950 wurde der erste Spatenstich für den Kirchenneubau
getan. Am ersten Maisonntag 1951 erfolgte die Grundsteinlegung
in Anwesenheit von Abt Konrad Winter aus Weingarten.
Für das Mauerwerk sind die alten Natursteine vom
Abbruch der Kirche und des Turmes verwendet worden. Am
13. August 1951 konnte Richtfest gefeiert werden. Pfarrer
Stephan Haug war unermüdlich, legte selbst Hand mit an, wo
es not tat. Obwohl schwer herzleidend, erstieg er mehrmals
das Baugerüst. Beim Abstieg von der Baugerüstleiter erlitt er
am 3. Oktober 1951 einen Herzanfall, der seinen Tod zur
Folge hatte. Ungemein schwer traf sein plötzlicher Tod die
Kirchengemeinde.
Dekan Josef Vogler aus Boll regelte die besorgniserregende
Finanzlage und führte die im Zusammenhang mit dem Kirchenneubau
unaufschiebbaren Geschäfte weiter. Am 12.
Dezember 1951 konnte er diese dem neuen Pfarrherrn Erwin
Vogel von Göggingen übergeben. Die feierliche Investitur
von Pfarrer Erwin Vogel hat am 23. Dezember 1951 stattgefunden.
Von ihm wurde mit Energie und Sachkenntnis der
Kirchenneubau zu Ende geführt. Schon am 23. März 1952 ist
die neue Kirche von Dekan Josef Vogler benediziert worden.
54 Sonntage diente der Saal im katholischen Gemeindehaus
als Notkirche. Beachtlich hoch waren die finanziellen Beiträge
und Stiftungen der Einwohnerschaft. Auch das Fürstenhaus
von Hohenzollern leistete einen Kostenbeitrag in
J. GRONER
Der Pfullendorfer Minorit Johann Ludwig Ungelehrt,
gen. »a Musis«, 1599-1662 (I)
Jugend und früher Aufstieg
Zu den bedeutenden Männern, die aus der ehemaligen
Reichsstadt Pfullendorf stammen, gehört ohne Zweifel auch
Johann Ludwig Ungelehrt. Er wurde dort am 8. August
1599 1 geboren. Johann Schupp gibt als Vater den Zimmermann
Melchior Ungelehrt an und läßt ihn am Gaisbühl, einer
Seitengasse im oberen südöstlichen Teil der Stadt, im Haus
Nr. 4 heutiger Zählweise geboren sein 2. Von diesem Haus ist
nichts mehr vorhanden, man findet an seiner Stelle augenblicklich
nur einen leeren Platz. Wie der Lebensweg des
kleinen Johann weiterging, läßt sich nur vermuten. Wahrscheinlich
brachte ihm einer von den städtischen Lehrern
Lesen und Schreiben bei, vielleicht schickte ihn sein Vater,
der die höhere Berufung seines Sohnes erkannte, auf die
Lateinschule an der Stadtmauer hinter der spitälischen Kornscheuer
3. Schon früh muß der Knabe mit den Minoriten in
Verbindung gekommen sein, was keine Schwierigkeit darstellte,
befand sich doch im benachbarten und mit Pfullendorf
freundlich verbundenen Überlingen ein größeres Minoritenkloster
(heute städtisches Altersheim). Kurzum, mit 14
Jahren, damals nichts Außergewöhnliches, trat er in Villingen
ins Franziskanerkloster ein 4, in jenes Haus an der Westmauer
der alten Zähringerstadt 5, in dem er später schicksalhafte
Monate verbringen sollte.
Bei der Einkleidung erhielt der Novize den Ordensnamen
Ludwig. Ungelehrt zeichnete jedoch immer auch mit seinem
Taufnamen. Eubel behauptet, der junge Mann habe seinen
ausgefallenen Familiennamen 6 bald in »Amusius« (»Musenloser«)
verwandelt 7, als ob die griechischen Musen, von
denen Klio und Kalliope für Gelehrsamkeit zuständig waren,
bei ihm nichts zu suchen gehabt hätten. Abgesehen davon,
daß dies bei Ungelehrt nicht zutraf, sollte sich auch sein
lateinischer Name eines Tages in eine angemessenere Form
Form von 100 Festmeter Bauholz. Am 16. Mai 1953 vollzog
Erzbischof Wendelin Rauch in hochfeierlicher Weise die
Weihehandlung. Patronatsherr Fürst Friedrich von Hohenzollern,
Prinz Franz Josef von Hohenzollern, viele Geistliche
aus dem Kapitel, zahlreiche Vertreter der Behörden und die
Einwohnerschaft haben an den Feierlichkeiten teilgenommen.
Im März 1956 ist an der rückwärtigen Wand des Kirchenschiffs
eine Gedenktafel für 97 Tote und Vermißte des 2.
Weltkriegs der Gemeinde Grosselfingen angebracht worden,
sie ist eine Arbeit des hier beheimateten Kunstschreiners
Adolf Lorch. Auf Initiative von Ortspfarrer Erwin Vogel
sind für den 42,5 Meter hohen Glockenturm neue Glocken
angeschafft worden, sie entstanden in der Heidelberger
Glockengießerei und wurden aus Spenden finanziert. Dem
neuen Geläute liegt das Te-Deum-Motiv zu Grunde. Die
Glockenweihe durch Dekan Geistlichen Rat Eugen Wessner
von Jungingen ist am 23. Oktober 1977 erfolgt. Nach 30
Jahren segenreichen Wirkens resignierte Pfarrer Erwin Vogel
und verzog am 4. September 1979 nach Aasen bei Donaueschingen.
Als 55. Geistlicher der Namensliste der Pfarrei
Grosselfingen übernahm am 26. September 1979 Pfarrer
Robert Huber von Gengenbach die Seelsorge in der Pfarrei
Grosselfingen. Am 27. April 1980 hat dessen feierliche
Investitur stattgefunden.
wenden. Der Orden schickte den begabten jungen Mann zum
Studium auf die Karlsuniversität nach Prag, wo er mit dem
theologischen Doktoratsexamen abschloß, um dann in Wien
vom Ordensgeneral Giäcomo Montanari da Bagnacavallo in
einer feierlichen Zeremonie mit dem Doktorhut geschmückt
zu werden 8. Anschließend fand Ungelehrt in der Seelsorge
Verwendung. Hierbei entfaltete er vor allem auch seine
rednerische Begabung, die ihm rasch zu großem Ansehen in
der Provinz verhalf. Müller-Tschan preist ihn in seinen
Provinzialbiographien 9 als »ersten Prediger der Provinz«.
Seine Intelligenz, seine Art, mit Menschen umzugehen, seine
Energie und Ordenstreue, wohl auch noch im besonderen die
auf dem bevorstehenden Wahlkapitel zur Annahme vorliegenden
neuen Konstitutionen Urbans VIII., die eine kluge
und willensstarke Persönlichkeit für ihre Durchsetzung verlangten,
bewog die Kapitulare in Luzern am 23. September
1628, den erst 29jährigen Johann Ludwig Ungelehrt für die
nächsten 3 Jahre zum Provinzial zu wählen.
Sorge des Provinzials für die Wissenschaft
Neben den normalen Pflichten eines Provinzials machte sich
Ungelehrt nicht geringe Sorge um die wissenschaftliche Bildung
des Ordensnachwuchses, ein wahres Problem, nachdem
das Generalstudium in Straßburg durch die Reformation
1526 verloren gegangen war. Die Provinz hatte in jener Zeit
sowieso schwere Verluste an Personal und Häusern erlitten,
nahm nun zwar trotz der bösen Verhältnisse (30jähriger
Krieg) und immer wieder vorkommenden Absprüngen zu
den Kapuzinern 10 einen relativ erfreulichen Aufschwung,
doch die Frage der wissenschaftlichen Fundierung der
Ordengemeinschaft und damit ihre geistige und geistliche
Zukunft war immer noch nicht gelöst. Man half sich, so gut es
59

ging, selbst, oder schickte die Studenten zu den Jesuiten (/.. ß.
in Würzburg) in die Schule, was für die skotistisch denkenden
Franziskaner natürlich gewisse Schwierigkeiten mit sich
brachte. Die trostlose Zeit vom Eintritt Schwedens in den
30jährigen Krieg, der dann auch den deutschen Teil der
Straßburger Provinz heimsuchte, bis zum Westfälischen
Frieden war ohnedies für das intellektuelle Leben wenig
zuträglich, und wegen des spärlichen Nachwuchses während
dieser Jahre brauchte man sich eigentlich kein übermäßiges
Kopfzerbrechen zu machen. Erst nach Kriegsende blühte das
Studium in den einzelnen größeren Häusern (Uberlingen,
Villingen, Konstanz, Würzburg, Freiburg, Luzern, Solothurn
u. a.) wieder auf, doch da hatte sich Ungelehrt sozusagen
schon auf sein Altenteil nach Solothurn zurückgezogen
11.
Die bittere Pflicht des kaiserlichen Restitutionsedikts
Eine sauere Arbeit wartete auf den jungen Provinzial nach
dem Erlaß des Restitutionsedikts Ferdinands II. vom 6. März
1629, nach dem u. a. die den Katholiken nach 1552 entrissenen
Klöster von den protestantischen Ständen zurückgegeben
werden mußten. Ungelehrt hatte nun mit den maßgeblichen
Obrigkeiten endlose und aufreibende Verhandlungen
zu führen, doch die 18 Rückgewinnungsversuche 12 endeten
zumeist negativ. »Überall wurde er zurückgewiesen« (Esslingen),
»ohne jedes Ergebnis« (Frankfurt), »erhielt nichts
ausser guten Worten und unzähligen Versprechungen«
(Konstanz), so oder ähnliche Bescheide mußte er einstecken.
Dabei scheiterte die Rückgabe nicht immer nur am Widerstand
der etwa protestantisch gewordenen Städte, sondern
auch an der Weigerung von Bischöfen, die inzwischen andere
vorzogen, (z. B. Jesuiten) oder wegen Quertreibereien in der
»eigenen Familie«, d. h. von Seiten der Observanten Franziskaner
oder der Kapuziner. Vor allem eben diese »mit den
langen Kapuzen« versuchten im Ungestüm eines neuentdeckten
franziskanischen Bewußtseins (OFMCap gegründet
1528) den Minoriten insbesondere die Frauenkonvente abzujagen,
wie z. B. das Klarissenkloster Wittichen im Schwarzwald:
»Die Kapuziner setzten alles in Bewegung, um das
Beichtvateramt dieses Klosters zu erlangen unter dem Vorwand
der Reformation, in Wahrheit jedoch wegen des größeren
Vorteils, der ihnen winkte, weil sie sich reichlichere
Almosen sowohl aus diesem Kloster als auch aus der Umgebung
versprachen« 13. Ihrer zähen Zielstrebigkeit gelang es
schließlich auch, die Franziskanerinnen von Ungelehrts Heimatstadt
Pfullendorf den Minoriten zu entreißen und unter
ihre Jurisdiktion zu bringen. »1707 fielen sie von den Konventualen
ab und liefen zu den Kapuzinern über«, heißt es
lapidar bei Tschan 14. Nur mit dem Tertiarinnenkloster Deißlingen
b. Tuttlingen war Ungelehrt ein Erfolg beschieden,
und in der Reichsstadt Augsburg konnte ein eigenes, von
Ungelehrt inspiriertes kaiserliches Dekret die wenigstens
teilweise Rückgabe des Minoritenklosters erwirken, allerdings
mit einem protestantischen Zwischenakt nach der
Eroberung und Besetzung der Stadt durch die Schweden
(1632-1634). Doch mit dem Westfälischen Friedensvertrag
ging der Konvent wieder und endgültig verloren 15. Und so
hatte auch hier wie für alle anderen Fälle das 1630 offiziell
angeordnete Gebet zum hl. Antonius um die Wiedererlangung
der verlorenen Klöster nichts genützt 16. Ein kleiner
Trost war dem geplagten Provinzial jedoch beschieden: für
das auf dem ehemaligen Burghügel Werthenstein entstandene
Muttergottesheiligtum suchte der Rat von Luzern eine
Ordensgemeinschaft zur Betreuung der Wallfahrer. Nachdem
die Jesuiten und Kapuziner abgelehnt hatten, erging das
Angebot an die Minoriten, und der Provinzial Ungelehrt griff
zu. Am 25. Mai 1631 wurde in Anwesenheit des Nuntius von
Luzern feierlich der Grundstein für das neue Kloster gelegt,
das die bereits bestehende große Wallfahrtskirche aus dem
Anfang des Jahrhunderts kunstvoll umschließen sollte. Die
60
Anlage gehört, nach mannigfachen Erweiterungen und
Abänderungen, auch heute noch »zu den originellsten Werken
der nachmittelalterlichen schweizerischen Architektur«
17.
Reform der Frauenklöster
Besondere Aufmerksamkeit widmete Ungelehrt den
Frauenklöstern, die seiner Aufsicht unterstanden. Dabei
ergab sich einmal die Aufgabe, die Klöster überhaupt für den
Minoritenorden zu erhalten, eine Sache, die vor allem in der
Schweiz wegen der Minoritenfeindlichkeit der Nuntiatur
äußerst prekär war (den Minoriten waren nur noch 3 ganze
Frauenklöster verblieben: Bremgarten, Muotathal und Solothurn,
und diese wären ohne den Einsatz von Ungelehrt
ebenfalls verloren gegangen 18). Dazu versuchten eben damals
ganz allgemein die Kapuziner in ihrem hochgestochenen
Reformeifer, die Franziskanerinnen den Minoriten abspenstig
zu machen und sie unter ihre Lebensweise und Jurisdiktion
zu beugen 19. Bei diesen Manövern entstand in den
Frauengemeinschaften nicht selten eine üble Parteiung, bis
sich eines Tages die Mehrheit pro oder contra Wechsel
entschieden hatte oder der Konvent endgültig auseinander
gesprengt war. Ein Beispiel für solchen Reformzwist bietet
auch das Franziskanerinnenkloster Pfullendorf, dem Ungelehrt
als Sohn dieser Stadt natürlich besonders zugetan war.
Er hatte seine Heimat auch nach dem Aufstieg zum Provinzialat,
das ihm immerhin die Rechtsbefugnisse eines Bischofs
über die zahreichen Minoritenklöster im Gebiet des gesamten
alemannischen Raumes, ja bis über Frankfurt hinaus, übertrug,
auch sonst nicht vergessen. Berard Müller 20 vermerkt
z. B. ausführlich, daß sich am 23. September 1629 der Rat der
Stadt Pfullendorf »nachdrücklich« bei Ungelehrt bedankte,
weil es ihm gelungen war, beim kaiserlichen Kriegskommissar
Johann Adolf Wolfstier eine Senkung der auferlegten
Kriegskontribution von 1000 Gulden auf die Hälfte zu
erwirken und den monatlichen Beitrag von 300 auf 100
Gulden herabzudrücken 21. Für die Franziskanerinnen seiner
Heimatstadt hatte der Provinzial im November 1630 anläßlich
seines Besuches in Pfullendorf die Erlaubnis erwirkt, in
ihrer neuen Kapelle von 1598 (heute Geschäftsräume der
»Stadtapotheke«) das Allerheiligste aufzubewahren. Der
Stadtpfarrer Anton Bregenzer und auch der Bischof von
Konstanz wollten dies zwar verhindern, und der Streit
hierüber dauerte schon seit Mai des Jahres. Doch mit dem
Nuntius von Luzern Ciriaco Rocci im Rücken setzte sich
Ungelehrt schließlich durch 22.
Obwohl die Kapuziner von Meßkirch aus in Pfullendorf
pastorierten, ist zu Lebzeiten Ungelehrts kein Versuch von
dieser Seite bekannt, die dortigen Schwestern ins Kapuzinerlager
hinüberzuziehen. Später wurde es allerdings anders.
»Sehr frech erhoben sich diese Schwestern gegen die Anordnungen
ihres Provinzialoberen und die ganze Provinz.
Dahinter staken die bitter feindseligen Kapuziner, die sie mit
dem abgefeimten und berüchtigten Vorwand der kapuzinischen
Reform von unserer Provinz loszureißen versuchten.«
Die Sache kam schließlich zur Entscheidung vor die römische
Behörde, die zugunsten der Minoriten und ihr altes Recht
entschied, doch die Pfullendorferinnen pfiffen darauf (»provincialem
et decretum contumaciter respuerunt«). Das alles
spielte sich ab zwischen 1701 und 1703. Vier Jahre später
hatten die »zipfeligen Habichte« gesiegt 23.
Nicht zuletzt bei seinen Reformbemühungen in den
Frauenklöstern stellte Ungelehrt seine mit hoher Klugheit
gepaarte Autorität unter Beweis. Er setzte nicht einfach
rigoros die Idealvorstellungen der Konstitutionen Urbans
VIII. (absolute Weltabgeschiedenheit, lateinisches Chorgebet,
• Schleier) durch, sondern dosierte seine konkreten
Anordnungen je nach der wirtschaftlichen und geistig-geistlichen
Lage der einzelnen Häuser. War das Kloster zu arm,

konnte es also nicht leben von dem, was es etwa an zinsbaren
Gütern besaß oder was die Neueintretenden als »Aussteuer«
mitbrachten, so kam für Ungelehrt absolute Klausur nicht in
Frage. Die Schwestern mußten hinausgehen können, um das
Lebensnotwendige hereinzuschaffen. Und denen, die
bescheideneren Geistes waren, konnte man auch nicht einfach
das, lateinische Brevier aufzwingen, sollte das Gebet
nicht in Wortgeplapper ausarten. So brauchten im Franziskanerinnenkloster
Pfullendorf nur die vier Begabteren das
große Stundengebet im Chor zu verrichten 24, während die
übrigen nach alter Sitte mit Vaterunsern und Rosenkranz das
Ihre taten. In Gorheim-damals franziskanisches Frauenkloster
- sah Ungelehrt vollständig vom Stundengebet ab 25,
während in Bregenz-Thalbach und Muotathal das Bildungsniveau
für alle das große lateinische Breviergebet zuließ 26.
In der Klausurfrage für Muotathal (»Von dem schloß der
clausur«) nimmt Ungelehrt geradezu eine riskante Haltung
ein. Trotz der Androhung allerschärfster Zeit- und Höllenstrafen
durch das Konzil von Trient, betont er in seinen
»Ordinationes«, wolle er die vorgeschriebene Klausur vorderhand
nicht einführen, die miserablen Wohnverhältnisse 27
und die Armut der Schwestern ließen das vernünftigerweise
einfach nicht zu. Auch andere Verordnungen in diesen
»Ordinationes« zeugen von seinem ausgewogenen Urteil. So
sollen z. B. Schmausereien mit fremden Leuten aufhören, nur
mit den nächsten weiblichen Verwandten wird gemeinsames
Essen gestattet. Mehr als 14 bis 15 km weit sollten sich die
Schwestern nicht vom Kloster entfernen - genügend Strecke
für Arbeit und Spaziergänge im abgelegenen Muotathal!
Strengstens wird verboten, mit Außenstehenden über innere
Angelegenheiten des Hauses zu sprechen; wer kennt nicht die
Folgen von solch üblem Wäschewaschen! Man liest auch
folgenden Satz: »In der Forderung der Einkünfte soll man
mehr Fleiß und Ernst brauchen«, ein Beweis dafür, daß der
GERHARD DEUTSCHMANN
Das Amtshaus in Straßberg
Vom 11. April 1880 datiert ein Kaufvertrag zwischen dem
Fürstl. Rentamt Sigmaringen namens seiner Königlichen
Hoheit des Fürsten Carl Anton von Hohenzollern und der
Gemeinde Straßberg, vertreten durch deren gesetzliche
Organe, den Gemeinderat und den Bürgerausschuß. In diesem
Vertrag verkauft und überläßt der Fürst von Hohenz.-
Sigmaringen der Gemeinde
das Amtshaus, ferner Scheune, Gefängnis, Schweinestall,
Bienenstand, Hofraum, Mauer, Waschhaus mit Backofen,
Gemüsegärten, insgesamt 45a21 m 2 zum Preis von
13000 M.
Damit geht das sog. Amtshaus in das Eigentum der Gemeinde
über.
Erbaut wurde dieses repräsentative Gebäude im Jahre 1745
als sog. >Neues Schloß« von dem zumindest in Oberschwaben
bekannten Deutschordensbaumeister Johann Kaspar
Bagnato (1696-1757). Auftraggeber und Bauherr war die
Fürstäbtissin Maria Karolina von Königsegg-Rotenfels,
1742-1774 Äbtissin des gefürsteten freiweltlichen Damenstiftes
Buchau. Das eh. Benediktinerinnenkloster geht zurück
bis ins 9. Jh, wo die Urenkelin Karls d. Großen und Tochter
Ludwig des Deutschen, die selige Irmengard Äbtissin des
karolingischen Reichsklosters war. Das Kloster übte über
Straßberg und die Nachbarorte Frohnstetten und Kaiseringen
die geistliche Herrschaft aus, vor 1625 durch Vasallen
Mann aus Pfullendorf mit beiden Füßen auf dem Boden
stand, auch auf dem Boden wirtschaftlicher Notwendigkeiten.
Die »Ordinationes« von Muotathal sind auch von Ungelehrts
Sekretär, seinem Landsmann Dr. theol. Gabriel Meyer (um
1600 in Pfullendorf geboren, zweimal Provinzial, öfters
Guardian, 1660 oder etwas später im Klarissenkloster Paradies
bei Schaffhausen gestorben 28), unterschrieben und blieben
in Kraft bis 1935, also genau 316 Jahre!
Exhumationen
Sein Amt als Provinzial bzw. sein Kontakt mit Frauenklöstern
trug Ungelehrt noch ein paar sehr ausgefallene, doch
damals für sich und den Orden hohes Ansehen verschaffende
Aufträge ein. Dreimal bat man ihn nämlich, die Leichname
von heiligmäßigen Franziskanerinnen zu erheben. Der interessanteste
Fall dabei ist die Exhumation der Luitgard von
Wittichen (1291-1348), jener frommen Bauerntochter, die in
Wittichen, im allerhintersten Schwarzwald bei Kaltbrunn
abseits der Kleinen Kinzig eine franziskanische Gemeinschaft
gegründet hatte und dort im Ruf der Heiligkeit gestorben
war. Nun baten die Nonnen, die Gebeine ihrer Stifterin zu
erheben 29, natürlich in der Hoffnung, damit einen Heiligsprechungsprozeß
in Gang zu bringen, der allerdings noch
heute auf sich warten läßt. Nach getaner Arbeit fand Ungelehrt
den Fall so bedeutsam, daß er sich mit Luitgard näher
beschäftigte und auf der Grundlage von Aufzeichnungen
ihres Seelenführers, des Pfarrers Berthold von Bombach, eine
Lebensbeschreibung verfaßte, die 1636 als hübsches Oktavbändchen
in Fribourg herauskam 30. Auf den letzten Seiten
schildert Ungelehrt die Exhumierung fast so exakt wie ein
Kriminalmediziner ohne allen Wunderschmu.
(Fortsetztung folgt)
bzw. Lehnsherrn, dann bis zur Säkularisierung im Jahre 1803
in eigener Regie.
Im Zuge der klösterlichen Selbstverwaltung aber auch der
barocken Selbstdarstellung weltlicher u. geistlicher Herrschaften
kam es auch in Straßberg zu zwei bedeutenden
Bauten: die Kirche St. Verena (1742) und das >Neue Schloß«
(1745), als Pendant zum >Alten Schloß«, der Burg über dem
Tal, deren älteste Teile ins 11. Jh zurückreichen und die heute
noch das Wahrzeichen der Gemeinde darstellt.
Das Gebäude ist ein dreigeschossiger verputzter Bruchsteinbau
in den Maßen 27,50 m x 14,30 m. Das Mansardendach ist
gewalmt und mit Biberschwänzen eingedeckt. Die Schauseite
nach Süden ist durch 9, die Schmalseiten sind durch 4
Fensterachsen gegliedert. Die drei Fenster-Mittelachsen und
die Ecken sind mit vorgeputzten Pilastern in Quadermarmorierung
gerahmt. Uber dem Erdgeschoß verläuft über drei
Seiten ein schmales Gurtgesims. Sämtliche Fenster haben eine
barocke Ummalung mit verschiedenen Muschelwerkmotiven;
im Erdgeschoß und im 2. Stockwerk in grau gehalten, im
1. Stockwerk in der Farbe >caput mortuum«. Diese Bemalung
wurde 1937 ergänzt bzw. nach alten Vorlagen erneuert, sie
gibt dem stattlichen Gebäude ein sehr dekoratives Äußeres.
Fast sämtliche Räume und Flure haben bzw. hatten Stuckdecken
mit Bändel- und Muschelwerkmotiven, mit Rocaillen
und Tier- und Pflanzenornamenten. Besonders schön ist jene
im jetzigen Sitzungssaal des Gemeinderates. Als historisches
61

Detail erinnert im schmiedeeisernen Oberlichtgitter über
dem Haupteingang das Königegg'sche Wappen an die
Erbauerin: der Wappenschild ist nach rechts schräg geweckt
in gold und rot vor gekreuztem Schwert und Bischofsstab mit
grünem Laubzweig gerahmt, darüber auf dem Schildhaupt
eine Krone in gold und rot.
Nach der Säkularisation diente das >Neue Schloß« weiterhin
als Amtshaus für die nachfolgenden Herrschaften: 1803-1835
Thum und Taxis, 1835 Langenstein-sches Rentamt Stetten
a.k.M., 1836-1849 Fürstenhaus Hohenz.-Sigmaringen, ab
1849 Preußen-Hohenz. Lande. Bis zum 18. Jan. 1854 war
Straßberg Sitz eines fürstlichen Oberamtes und das barocke
Schloß Amtssitz eines Oberamtmanns. Nach dessen Auflösung
und Zuordnung zum preußischen Oberamt Gammertingen
diente das repräsentative Gebäude bis zum Kauf durch
die Gemeinde im Jahre 1880 reinen Wohn- und Mietzwecken.
Die Gemeinde richtete 1889 im 1. Stockwerk eine 2-klassige
Schule ein, die später im Erdgeschoß um ein 3. Schulzimmer
erweitert wurde. Das Erdgeschoß nahm damals zunächst eine
sog. Kleinkinder-Bewahranstalt, ein Ratszimmer und ein
Arbeitszimmer für den Bürgermeister auf. Die rückwärtigen
Räume dienten als Arrest. Im 2. Obergeschoß wurden zwei
Lehrerwohnungen eingerichtet. Diese Einteilung blieb mit
unwesentlichen Veränderungen bis 1963, als eine neue
JOSEF MÜHLEBACH
Die Vinzentinerinnen in Hohenzollern (Schluß)
Auf Teufel folgten drei andere Besitzer, und fast wäre es zum
Bau eines Schlosses gekommen. Zunächst wohnte Baurat
Leibbrand hier, damals Leiter des Hohenzollerischen Landesbauamtes.
Nach ihm lebte hier Prinz Carl von Hohenzollern.
Er hätte anstelle des Chalets oder daneben gerne ein
Schloß gebaut, eine Planung, die jedoch von der Verwaltung
des Hohenzollerischen Fürstenhauses nicht gebilligt wurde.
Schließlich erwarb die Kongregation des hl. Vinzenz von
Paul in Heppenheim 1919 durch Vermittlung des Münchener
Bankdirektors Michael Kloppenstetter, dessen Tochter
Oberin im Josefinenstift war, das schmucke Chalet mitsamt
dem ihm angegliederten kleinen landwirtschaftlichen
Betrieb. Die reizvolle Lage des Baues diente der Kongregation
zunächst als Heim für zurruhegesetzte eigene Schwestern
und als Ferienhaus für erholungsbedürftige Schwestern.
Hohen Anforderungen konnte aber das Heim nicht genügen,
und so entschloß sich die Kongregation mit Rücksicht auf das
lockende Gelände zum Neubau eines Altenheimes, das allen
neuzeitlichen Anforderungen entsprechen sollte. Der anstelle
des Chalet erstellte Neubau konnte nach zweijähriger Bauzeit
am 29. Mai 1963 als »St. Michaelstift« bezogen werden. Das
Haus, von Schwestern der Kongregation des hl. Vinzenz von
Paul betreut, dient als Altenheim für Männer und Frauen,
allerdings überwiegend für bejahrte Frauen 2.
Vinzentinerinnen in Hechingen
Am 20. Januar 1854 kamen die ersten Vinzentinerinnen aus
Straßburg nach Hechingen, um dort segensreich zu wirken.
Die städtische Kranken-, Armen- und Altenpflege ist mit
dem Namen dieser Barmherzigen Schwestern vom hl. Vinzenz
von Paul eng verbunden, und zwar im Gutleuthaus, im
Krankenhaus St. Elisabeth, im Pfründehospital, im Altersheim
Eugenienstift, im Fürstin-Eugenien-Kinderhaus und im
ehemaligen Marienheim.
1. Schon im Jahr 1798 war im ehemaligen Siechen- und
62
8-klassige Schule im eh. Amtsgarten bezogen werden konnte.
Das Untergeschoß nimmt jetzt die Amtszimmer des Bürgermeisteramtes
ein. Im 1. Stockwerk ist ein geräumiger Sitzungssaal
nebst Notariat, einem Schulraum und einer Lehrerwohnung
eingerichtet. Das 2. Stockwerk dient nach wie vor
Wohnzwecken. Im Jahre 1980 jährte sich zum 100. Mal der
Ubergang des eh. Neuen Schlosses bzw. Amtshauses als
Schul- und Rathaus an die Gemeinde Straßberg. Zusammen
mit dem Schulgebäude aus dem Jahr 1963 und der Turnhalle
an der Südseite und der Kath. Pfarrkirche und dem Kath.
Gemeindehaus an der Nordseite besitzt die Gemeinde Straßberg
ein repräsentatives Gemeindezentrum von historischer
Bedeutung.
Literatur
Barock in Oberschwaben. Ausstellungskatalog. Weingarten 1963.
Gerh. Deutschmann: Wirtschaft u. Brauchtum der Gemeinde Straßberg
in ihrem Wandel. Straßberg 1963 (maschinenschriftlich).
Die Kunstdenkmäler Hohenzollerns. Hersg. Walter Genzmer. Bd 2
Kreis Sigmaringen. Stuttgart 1948.
Gemeindearchiv Straßberg. Abteilung A/22.
J. A. Kraus: Zur Herrschaft Straßberg an der Schmeie. In: Hohenz.
Jahreshefte 19. Gammertingen 1959.
Bildmaterial
Kopie aus den Umbauplänen von 1889. Gemeindearchiv.
Gutleuthaus, dem heutigen »Klösterle« in der Gutleuthausstraße,
durch Fürstin Maria Theresia für Arme und Gebrechliche
ein Krankenhaus eingerichtet worden, in welches 1854
Schwestern vom Straßburger Allerheiligenkloster einzogen.
Im Volksmund erhielt dieses Haus den Namen »Spitäle«.
2. 1863 verlegten die Schwestern ihre Tätigkeit von diesem
Bau in das Krankenhaus an der Herrenackerstraße. Dort war
durch die großherzige Stiftung der Fürstin Eugenie
(1807-1847), der Stiefenkelin Napoleons, selber eine barmherzige
Schwester auf dem Fürstenthron, eine für die Vinzentinerinnen
geeignete Wirkungsstätte geschaffen worden. Mit
der testamentarischen Stiftung konnte das 1835 von Medizinalrat
Dr. Koller, einem hochangesehenen Förderer öffentlicher
Belange, gabaute Schwefelbad in ein Krankenhaus
umgewandelt werden. So entstanden aus den Baderäumen
Ehemaliges Chalet in Sigmaringen.

jetzt Operations- und Wöchnerinnenräume. Die Schwestern
richteten eine Kapelle ein, erwarben später den Gasthof »Zur
Traube« und den Stadthof dazu und entwickelten diese
Anlage zum heutigen stattlichen Belegkrankenhaus mit
Alten- und Pflegeheim, dem St. Elisabethenkrankenhaus,
welches neuerdings eine Dialysestation für nierenoperierte
Kranke dazubekam. Den Gesamtkomplex mit 107 Betten
betreut die kirchliche Verwaltung der Erzdiözese Freiburg.
3. Ebenfalls seit 1863 wirkten die Schwestern im Pfründehospital
neben der Spittelkirche. Diese ließ Graf Eitelfriedrich
IV. im Jahre 1602, zusammen mit Mitteln seiner Tante, der
Erbtruchsessin von Waldburg, »zu seinem und seiner Familie
Seelenheil« für zwölf »unbescholtene Leib- und Hausarme«
neben dem damaligen Lustgarten erbauen. Auch hier arbeiteten
die Schwestern in aller Stille, Bescheidenheit und in
unermüdlichem Opfermut für Alte und Gebrechliche, und in
der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts übernahmen sie die
Hauskrankenpflege der Stadt. Seit 1973 beherbergt dieses
Pfründehospital die von weiten Kreisen der Bevölkerung
getragene Sozialstation.
4. Später konnten die Alten im Altersheim Eugenienstift in
der Gammertinger Straße wohnen. Auch hier leisteten Vinzentinerinnen
seit 1863 Samariterdienste, nachdem der Bau
durch die testamentarische Stiftung von Fürstin Eugenie
ermöglicht worden war.
5. Schon zu Lebzeiten ließ Fürstin Eugenie die erste Kinderbewahranstalt
Süddeutschlands 1839 in der Heiligkreuzstraße
erbauen. Die Barmherzigen Schwestern waren auch
hier verpflichtet und betreuten liebevoll Generationen von
Kindern und verköstigten sie. Viele der Ärmsten fanden hier
Mutterpflege. Neuerdings sind dort die Schwestern durch
weltliche Kräfte ersetzt. Die Trägerschaft des Kindergartens
hat die katholische Kirchengemeinde.
6. Zuletzt sei noch das Wirken von Vinzentinerinnen im
Marienheim beim Spittel genannt, wo bis vor einigen Jahren
noch Ausspeisungen erfolgten.
Mit Recht konnte Stadtpfarrer Baur 1954 bei der Hundert-
Jahr-Feier des Wirkens der Vinzentinerinnen in Hechingen
feststellen: »Die Barmherzigen Schwestern haben in Bescheidenheit
und mit Hingabe die Geschichte der Caritas in der
Stadt Hechingen geschrieben.« Heute wirken sie nur noch in
geringer Zahl im Eugenienstift und im Krankenhaus St.
Elisabeth.
Sonstige Niederlassungen
Neben diesen Anstalten und Heimen in Sigmaringen und
Hechingen zeichnet sich im Wirken der Kongregation eine
sichtbare Streuung der Stationen im heimatlichen Bereich ab,
von denen allerdings manche Niederlassung schon der Vergangenheit
angehört.
Im Jahre 1850 wurde von der Leitung der Kongregation in
Straßburg das kleine Spital in Haigerloch übernommen. Im
Jahre 1924 hat die Stadt Haigerloch das damals neu erbaute,
aber erst im Rohbau vollendete St. Josefshaus der Provinz
Buchbesprechungen
Bilderatlas zur Württembergischen Geschichte, herausgegeben
von Eugen Schneider im Auftrag der Württembergischen
Kommission für Landesgeschichte. Unveränderter Nachdruck
der Ausgabe von 1913. Verlag Weidlich, Frankfurt/
Main.
Das Buch ist vor fast siebzig Jahren erstmals erschienen. Daß
es heute kaum veraltet ist, mag an der Qualität seiner Autoren
liegen. Dr. Eugen Schneider, Direktor des Königlichen
Heppenheim als Eigentum übertragen. Nach seiner Vollendung
wurde das Haus als Lungenheilstätte eingerichtet, seit
1973 besteht das Josefshaus als Altenheim, Träger ist das
Mutterhaus in Heppenheim.
In Straßberg wurde 1880 ein Arbeiterinnenheim und eine
Kleinkinderschule eröffnet. Die Einrichtung besteht noch
heute als ambulante Krankenpflegestation und Kindergarten,
Träger ist die Gemeinde Straßberg.
1914 hat die Kongregation in Frohnstetten eine Kinderkrippe
eingerichtet. Nach dem Ersten Weltkrieg übernahmen die
Schwestern die ambulante Krankenpflege und den Kindergarten.
Leider mußte die Station wegen Nachwuchsmangels
aufgegeben werden.
Nach der Errichtung der Heppenheimer Provinz wurden die
Stationen Neufra 1923 und Trochtelfingen 1928 mit ambulanter
Krankenpflege, Nähschule und Kindergarten übernommen.
Dazu zählen mit gleichen Aufgaben Langenenslingen
und Wilflingen. Leider besteht von diesen Stationen nur
noch Langenenslingen. Träger ist die politische Gemeinde
Langenenslingen.
Schließlich sei noch daran erinnert, daß vier Vinzentinerinnen
aus Heppenheim von etwa 1924 bis 1941 in der Privatklinik
Dr. Karl Schilling an der Josefinenstraße in Sigmaringen,
im heutigen Gästehaus Gmeiner, als Pflege- und Haushaltsschwestern
tätig waren. Ebenfalls als Haushaltsschwestern
wirkten Vinzentinerinnen im Fidelishaus in der Fidelisstraße
in Sigmaringen.
Eine Aufgabe besonderer Art wuchs der Kongregation zu, als
ihr im Jahre 1854 die Mitbetreuung der Insassen der Besserungs-
und Arbeitsanstalt Hornstein (1818-1869) übertragen
wurde. Allerdings wurde die Frauenabteilung des Landesgefängnisses
schon 1856 nach Habsthal verlegt. Diese Einrichtung
in Habsthal bestand bis 1874.
Die Gründung der kleinen Häuser in Hohenzollern war für
die Entwicklung der Kongregation von großer Wichtigkeit,
erwies sich doch diese Region über einen Zeitraum von über
hundert Jahren als überaus fruchtbar für den Schwesternnachwuchs.
Dabei kommt dem Josefinenstift und dem ehemaligen
Landeskrankenhaus vorrangige Bedeutung zu.
Wenn wir das umfangreiche Wirken der Kongregation des hl.
Vinzenz von Paul in unserem Raum in Erinnerung bringen,
so bietet sich zuerst und vor allem der Leitgedanke »Caritas«
an. Caritas hat es in der Kirche immer gegeben. Der hl.
Vinzenz von Paul hat sie im großen Stil organisiert, und die
Schwestern der Kongregation haben sie bis auf den heutigen
Tag mit beispielhafter Hingabe verwirklicht. Dafür gebührt
ihnen unser bleibender Dank.
Anmerkungen
1 Birgit Robbers, »Die Wohlfahrtsstiftungen des Hauses Hohenzollern-Sigmaringen
im 19. Jahrhundert unter besonderer Berücksichtigung
des Josefinenstiftes« 1968. Landesbücherei Sigmaringen.
2 Walther Frick, »Sigmaringer Flurnamen. Das Chalet«, Südkurier
Sigmaringen vom 24. 3.1981, Nr. 69.
Staatsarchives, hatte Dr. Peter Goeßler und Dr. Julius Baum
als Mitarbeiter. Man staunt, was damals z. B. schon an
römischen Funden vorhanden war. Vor allem die Fotografien
von Städten und Gebäuden zeigen vieles, was inzwischen
verloren ging oder verändert wurde. Wer sich für Landesgeschichte
interessiert, wird an diesem Standardwerk seine
Freude haben. Was die Technik der Reproduktion anbelangt,
so kann man eigentlich nur sagen, daß es besser nicht mehr
geht. B.
63

Verlag: Hohenzollerischer Geschichtsverein
Karlstraße 3, 7480 Sigmaringen
W 3828 FX
Postvertriebsstück. Gebühr bezahlt.
Willy Baur, »Liebes Altes Hohenzollern«. Verlag Glückler,
Hechingen, DM 12,50.
»Romantische Geschichten« so lautet der Untertitel dieses
kleinen Buches. Es sind fünf Geschichten, welche im alten
Hohenzollern spielen, in Hechingen, in Sigmaringen und im
Laucherttal. Alles Geschichten aus längst vergangenen Zeiten,
in romantischer Verklärung. Willy Baur ist als Dichter
längst bekannt. Er versteht es, den Leser mit viel Wissen in
die Zeit zu führen, in welcher die jweilige Geschichte sich
abspielt. Alles ist spannend und mit hintergründigem Humor
erzählt.
Der Verlag hat das Büchlein hübsch ausgestattet, mit passenden
Zeichnungen und einem farbigen Einbandbild. Nicht nur
als besinnliche Lektüre, auch als kleines, heimatverbindendes
Geschenk ist das Buch sehr geeignet. B.
Württembergisches Hausbuch - Altwürttemberg in
Geschichten, Liedern und Gedichten mit vielen alten Bildern.
Erschienen in der Bibliothek Rombach in Freiburg.
Preis 24,80 DM, 640 Seiten.
Der Band setzt die Reihe der regionalen Hausbücher der
Bibliothek Rombach fort. Erschienen sind bisher: Badisches
Hausbuch, Bayrisches Hausbuch und Fränkisches Hausbuch.
Das Württembergische Hausbuch knüpft bewußt an die
Tradition der alten Kalenderbücher an. Das ehemalige Herzogtum
und spätere Königreich Württemberg wird wieder
lebendig in mundartlichen und hochdeutschen Erzählungen
und Gedichten, in Sagen und Schwänken. Dazwischen gibt es
Auszüge aus alten Oberamtschroniken und Reisebeschreibungen
(z. B. Eine Fahrt nach Hechingen von Fr. W. Waiblinger).
Wo es notwendig ist, werden am Schluß eines
Beitrages die heute nicht mehr gebräuchlichen Wörter
erklärt. Gewürzt wird das ganze mit einer Reihe von schwäbischen
Kochrezepten. Alle Gebiete des Landes sind in dem
Buch gleichmäßig berücksichtigt. So befassen sich mehrere
Geschichten mit den ehemaligen Reichsstädten, auch Hohenzollern
ist mit einigen Beiträgen vertreten.
Bei den Verfassern gesellen sich zu den großen schwäbischen
Klassikern wie Schiller, Hölderlin, Mörike, Schubart und
Uhland auch volkstümliche Erzähler wie Auerbach, Isolde
und Hermann Kurz und Ottilie Wildermuth. Die vielen
HOHENZOLLERISCHE HEIMAT
hrsggbn. vom Hohenz. Geschichtsverein.
Die Zeitschrift »Hohenzollerische Heimat«
ist eine heimatkundliche Zeitschrift. Sie will
besonders die Bevölkerung in Hohenzollern
und der angrenzenden Landesteile mit der
Geschichte ihrer Heimat vertraut machen. Sie
bringt neben fachhistorischen auch populär
gehaltene Beiträge.
Bezugspreis: 6,00 DM jährlich.
Konten der »Hohenzollerischen Heimat«:
802507 Hohenz. Landesbank Sigmaringen
12363-707 Postscheckamt Stuttgart
Druck: M. Liehners Hofbuchdruckerei KG,
7480 Sigmaringen, Karlstraße 10.
64
Die Autoren dieser Nummer:
Dr. Otto H. Becker
Gustav-Bregenzer-Straße 4
7480 Sigmaringen
Gerhard Deutschmann
Jägerweg 5, 7471 Straßberg
Prof. Dr. J. Groner
Adolf-Kolping-Str. 17, 7798 Pfullendorf
Joh. Adam Kraus, Erzb. Archivar i. R.
Badstraße 8, 7800 Freiburg
Hans Landenherger
Hainburgstraße 22, 7451 Grosselfingen
Otto Werner, Rektor
Friedrich-List-Straße 55
7450 Hechingen
Josef Mühlebach, Landesverw.rat a. D.
Leopoldstraße 41, 7480 Sigmaringen
Bilder, alte Zeichnungen (z.B. von Richter) und Stiche,
ergänzen die Beiträge stimmungsvoll. Leider ist vor allem bei
den Stichen die Wiedergabequalität nicht so gut, aber besseres
Druckpapier hätte sich auf den Buchpreis ausgewirkt. Am
Ende des Buches befinden sich Daten zur Geschichte Württembergs,
eine Karte, ein ausführliches Quellenverzeichnis,
ein Verzeichnis der Illustratoren, Stichworte zu den Autoren
mit jeweils einer kurzen Biographie und ein Ortsregister.
R. B.
Wochenblatt für das Fürstenthum Sigmaringen.
Reproduktion des ersten Jahrgangs 1809.
Als älteste Zeitung in Hohenzollern erschien seit 1809 das
Wochenblatt für das Fürstentum Sigmaringen. Herausgeber
waren der Inhaber der Hofbuchdruckerei Bartholomäus
Herder und sein Bruder Andrä. Das Blatt war keineswegs
eine Zeitung im heutigen Sinn. Das heißt, daß aktuelle
Nachrichten überhaupt nicht erschienen, sondern nur Landesverordnungen,
amtliche Bekanntmachungen und
»gemeinnützige Aufsätze«. Die-Fürstlichen Ämter sowie
Pfarrer und Ortsbehörden bekamen das Blatt zugestellt.
Wahrscheinlich wurde es auch von Privatleuten bezogen. Der
Bezugspreis von einem Gulden halbjährlich war übrigens
nicht ganz billig.
Das Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen gehörte damals
zum Rheinbund von Napoleons Gnaden. Gerade im Fürstentum
hatte man allen Grund, Napoleons Genie zu preisen,
denn ohne Napoleon wären die Hohenzollerischen Fürstentümer
von ihren Nachbarn verschluckt worden. So hatte man
nun selbst einiges sich einverleibt, kloster- und reichsritterschaftliche
Gebiete. 1809 war das erst drei Jahre her, und das
Wochenblatt hat sicher einiges zum Zusammenwachsen des
Fürstentums beigetragen. Wirtschaftlich waren die Zeiten
schlecht, die Franzosenkriege dauerten nun schon über ein
Jahrzehnt. So ist es kein Wunder, daß fast in jeder Nummer
von Gantsachen berichtet und vor Landstreichern und Dieben
gewarnt wird. Ein besonderes Anliegen, das im Wochenblatt
mehrfach erwähnt ist, war das Schulwesen. Hier hatte
man gegenüber den Nachbarländern einiges aufzuholen.
Druck und Reproduktion des Nachdruckes besorgte E.
Glückler, Hechingen. Das Heft ist zum Preis von 6,50 DM in
den Buchhandlungen erhältlich.
Schriftleitung:
Dr. med. Herbert Burkarth,
7487 Gammertingen (Telefon 07574/2329)
Die mit Namen versehenen Artikel geben die
persönliche Meinung der Verfasser wieder;
diese zeichnen für den Inhalt der Beiträge
verantwortlich. Mitteilungen der Schriftleitung
sind als solche gekennzeichnet.
Manuskripte und Besprechungsexemplare
werden an die Adresse des Schriftleiters erbeten.
Wir bitten unsere Leser, die »Hohenzollerische
Heimat« weiter zu empfehlen.