hohenzollerische heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer ...

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tunlich, daß sich Geistliche nicht mehr parteipolitisch betätigen. Daher stellte er sich, obwohl wiederholt dazu aufgefordert, politischem Wirken nicht mehr zur Verfügung, verfolgte aber alles öffentliche Geschehen mit wachem Sinn. Die seltener gewordenen Besucher in seinem Alterssitz in Owingen staunten bei den lebhaften Gesprächen immer wieder, wie gründlich er bis in seine letzten Lebensjahre hinein über politisches Geschehen unterrichtet war, wie er öffentliche Entwicklungen verfolgte und aus den reichen Erfahrungen eines fast neunzigjährigen Lebens abgeklärt beurteilte. Solange es sein 1 Theodor Heuss, »Deutschlands Zukunft 1919« in »Die großen Reden — Der Staatsmann«. 1965, Rainer Wunderlich Verlag Tübingen, S. 23 f. 2 Handbuch für den Hohenzollerischen Landeskommunalverband. 1907, M. Liehner's Hofbuchdruckerei G.m.b.H. S. 19. 3 Sonderdruck »1850-1925« - »Fünfundsiebzig-Jahr-Feier Hohenzollern-Preußen«. Festbericht über den feierlichen Akt aus Anlaß der Eröffnung des 58. Hohenzollerischen JOHANN WANNENMACHER So sagt es die heimische Mundart in Rangendingen. Althergebrachte Ausdrücke und Redewendungen Man liest und spricht heute wieder viel von Heimatverbundenheit und Pflege des Volkstums. Das mit Recht! Sicherlich ist mit diesen Begriffen in der Vergangenheit unverzeihlicher Mißbrauch getrieben worden. Doch Erkenntnisse und Erfahrung haben eindringlich gezeigt, daß die Heimat eine Realität ist, die nie aus der Entwicklung des Menschen herausgenommen werden kann. Von dort empfangen alle seine Sinne, die ersten und dauerhaftesten Eindrücke und Anregungen. Sie gibt ihm einen unverlierbaren seelischen und geistigen Reichtum mit auf den Lebensweg. Die Mundart ist ein Kernstück unserer Heimat. Jedes Wort stammt aus ihrem Untergrund, ist umwoben von Geist- und Gemütswerten, die mit dem seelischen Inhalt in den Menschen hineinwachsen. Dies beweisen auch nachstehende alte Ausdrücke und Redewendungen: Wenn beispielsweise einer allzulange mit der Begleichung von Schuldigkeiten aller Art wartet, dann bleibt dem Gläubiger zuletzt nichts anderes übrig, als den Schuldner anzumahnen. Dafür gebraucht man in der Mundart das Wort »oascha«. In diesem uralten Wort liegt die ganze Vorsicht und Taktik einer unauffälligen, nicht verletzenden Mahnung. Hat einer eine Schwellung am Kopfe, die ihre Ursache in einem Stoß oder Wurf haben kann, so nennt man diese einen »Burren«. Wer an allem herumnörgelt und dabei oft wenig positiv eingestellt ist, der ischt a »Bruttier« — oder a baiser »Muddle«. Ist einer oder eine im Aussehen und Gebahren wenig mit Schönheit gesegnet, dann ist er »aschantleger« Denger und sie »aschantleger« - Dengen. Auch wer sich ungehobelt, rücksichtslos und frech benimmt, ist a schantleger Kerle und die Frau a schantlegs Luader. Wer etwas nur so gelegentlich probiert, mit der Zeit aber Geschmack daran findet, immer mehr und regelmäßig davon kostet, dear hot diea Sach »verliggeret«. Wenn eine Schraube nicht mehr hält, dann ist das Gewinde meistens »ausgleirat« - abgenutzt. Der Hausflur wurde ehemals »Hausöhre« genannt. Sie war früher oft recht einfach und dürftig ge- 30 Gesundheitszustand zuließ, übernahm er bei den Zusammenkünften seiner geistlichen Mitbrüder in Haigerloch kurze Vorträge, die Exhorten, die als sehr geistvoll und praxisnah dankbar aufgenommen wurden. Die Bundesrepublik, als vierte von Carl Vogel erlebte Staatsform, ehrte sein Wirken für die Heimat durch die Auszeichnung mit dem Verdienstkreuz des Verdienstordens.« Landrat Dr. Speidel bezeichnete bei der Verleihung am Vorabend des fünfundsiebzigsten Geburtstages im Owinger Rathaus in seiner Laudatio Feier und Orden »als eine Ehrung für Arbeit und Lebenswerk!« Kommunallandtages zu Sigmaringen am 4. Mai 1925. Buchdruckerei Chr. Daikeler, Sigmaringen. S. 3. 4 Sonderdruck a. a. O. S. 5. 5 Sonderdruck a. a. O. S. 6 ff. 6 Josef Mühlebach, »Der Landeskommunalverband des Hohenzollerischen Landes« Heft 10 der »Arbeiten zur Landeskunde Hohenzollerns« M. Liehners Hofbuchdruckerei KG Sigmaringen 1965 S. 106. 7 Schwäbisches Tagblatt Nr. 47 vom 23. 4. 1949. halten. In alten Bauernhäusern gab es in der Hausöhre nur einen Lehm- oder Steinboden, sowie kahle, geweißelte Wände. Die Holzstiege heißt in der Mundart »Schteagund die Steintreppe wird mit dem auch klanglich schon härteren Wort »Schtepfel« bezeichnet. Sollen kleine Kinder ruhig sein und sich artig verhalten, so hört man ihnen zurufen: »Send ihr grieabegl« Das Brot durfte man nicht unnötig »vermudera«, d. h. zerkrümeln oder achtlos mit ihm umgehn. Das Brot schätzte man als eine heilige Gabe. Wenn Lebensmittel beim Kochen oder Einmachen sich setzen und immer geringer werden, dann »schmudderet« se zemma. Im übertragenen Sinn wird das Wort »schmuddera« auch auf alte und kranke Leute angewendet, wenn sie immer mehr abnehmen und schwächer werden. Da heißt es dann: »Diea (dear) ischt no bais zemma gschmudderat!« Sind Lebensmittel ungenießbar oder Sachen unbrauchbar geworden, dann sind sie »heineg«. Die Erbsen im Garten werden »bröcklet«, - aus den Schoten genommen und die Bohnen »zopf /ei« - gepflückt, gesammelt. Ein entzündeter Finger kann mitunter klopfende Schmerzen bereiten und »klotzget«. Hat jemand einen schweren Schädel, so kann es ihm »tremmleg« werden. Die frisch gesetzten Pflanzen muß man in der Mundart »gschbreeza« = gießen, das alte Wort »beareg« = soeben, gerade wird auch in vielen Verbindungen gebraucht. Da hört man: »Dear ischt beareg fort, komma, ganga, vorbeiglaufa usf.« Auch die Feldfrüchte haben in der Mundart teilweise ihre besonderen Namen. So sind Erbsen »Äscha«, Linsen »Leisa«, Kartoffeln »Grumbira«, dicke Rüben für das Vieh »Bugonter«, Gurken »Guckgommer«. Weizen nennt man »Woaßa« und Gerste »Gäascbda«. Die Mahden vom Heugras muß man »warba«, d. h. auseinanderstreuen, damit das Gras leicht dörren kann. Wenn kleine Kinder früher im Kaufladen etwas für den Haushalt holten, bekamen sie als Dreingabe ein paar erbsengroße »Fuuschtoale«, d. h. Bonbons. Muß man bei der Arbeit gefaßt sein und Überraschungen mit in Kauf nehmen, so
wird das oft mit dem Spruch ausgedrückt: »Vorsicht, ma waßt (weißt) niea, mo Gott hogget!« Kinder sind manchmal ungezogen und »dont (tun), wiea de abglauna (losgelassenen) Hond«. Wer keine Geduld aufbringt und wertvolle Sachen und Gegenstände lieblos behandelt oder rücksichtslos entfernt, der bekommt zu hören: »Mit Gwalt lupft ma Goaß (Geiß) am Schwanz nomm!« Die Mundart führt zusammen. Ihre trefflichen Worte und Redewendungen strahlen Vertrauen aus, öffnen sofort Herz und Geist und stellen den Sprecher ganz auf den sicheren Boden der Heimat. Dort findet man auch noch in unseren Tagen Halt, Hoffnung und unvergängliche Werte. JOHANN ADAM KRAUS Die Familiennamen Flad, Lorch, Maier, Speidel, Viesel Die Familie Flad sitzt im Killertal schon über 500 Jahre. Wenigstens wird in Jungingen im J. 1442 schon ein Mann namens Fladenmul (-maul) genannt, später zu Flad (auch Fladt) verkürzt, so 1548 (Hohz. JHeft 1935, 124). Schon früher findet sich anderwärts einer »genannt Vlade«. Der Name dürfte ziemlich sicher mit den Fladen oder flachen Kuchen zusammenhängen, die auch als Honigkuchen erscheinen. Flädlesuppen aus geschnittenen Fladen sind sehr beliebt. Im Althochdeutschen war flade ein Opferkuchen; germanisch wird der Stamm »plat« = »breit und flach« als Grundform angenommen. Aber wie wurde Flad zum Familiennamen? Brechenmacher bringt aus Esslingen zum Jahr 1386 das »Haus eines Fladenessers« bei. Die Form Fladenmaul in Jungingen scheint dasselbe zu besagen, wenn nicht gar ein Mann mit einem auffallend breiten Mund damit charakterisiert gewesen sein soll, so daß es ein Übername war. Flad saßen 1548 in Starzein und in Jungingen (Hohz. JHeft 1935, 126 u. 124). Von letzterem Ort zog einer nach Tailfingen, ein anderer nach Stetten b. Hech. Dir Lorch in Killer kamen über Gauselfingen, wo einer 1544 Ortsvogt war, von Hausen an der Lauchert, wo als erster 1454 ein Hans von Lorch saß. Er war aus einem der beiden Ortschaften Lorch zugezogen. Die Maier (auch anderwärts Meier, Meyer usw.) bezeichneten ursprünglich die Vorsteher oder majores (vgl. fränkische Hausmaier), später die Aufseher über herrschaftliche Höfe: Lehnhöfe. Noch 1530 mußte in Ringingen jeder Maier, d. h. Bauer, dem Mesner einen Laib Brot pro Jahr stiften. Schon 1545 erscheint dort auch der Familienname Maier, wie heute. Die Speidel 1548 in Boll und Grosselfingen, Spidelin in Ringingen, sind nach dem wohlbekannten Holzstück oder dünnen Holzkeil benannt. Rudolf Kapff bringt eine Menge ähnlicher Gegenstände in seinem Schwäbischen Geschlechtsnamen-Büchlein von 1927, 499 f., die alle namengebend wurden. Die schon im 16. Jahrhundert in Melchingen seßhaften Viesel (Visel) (1540 auch in Ringingen, und dann von 1788 bis 1978), 1422 in Steinhilben, 1548 Viselin in Burladingen (aus Ringingen: Hohz. JHeft 1935), sind auch in Freiburg, sonst in Baden und Württemberg verbreitet. Auch die Fiseler, Visel, Vissel, Viser, Füßer, Viselli, vielleicht die ßiselli auf der Beuroner Mühle um 1918, und selbst Füß, Vitz und ähnliche gehören zu dieser Gruppe. Um 1500 gab es bei Ravensburg eine örtlichkeit Visel, vielleicht nach dem Bewohner benannt. Der Ringinger Pfarrer schrieb um 1790 den aus Melchingen gekommenen Namen sogar Füessel. Während Edmund Nied in seinem 1924 erschienenen »Familienbuch von Freiburg« ohne Begründung meint, der Name sei ein unschöner Übername und besage bildlich ein »Schmächtiges Geschöpf«, indem er vermutlich an das mittelhochdeutsch Wort visel = männliches Glied dachte, ist festzustellen: Schon im Jahr 817 nennt das Urkundenbuch von St. Gallen (Bd. I, 223) einen Zeugen Fizil(inus) zu Ebingen betr. Rechtssache in Vilsingen. Visel ist ein uralter Personenname, der zu unverstandenem Familienname wurde, wie es auch sonst oft vorkam. JOHANN ADAM KRAUS Zu Imme bzw. Biene Der Bienenbericht W. Fricks Seite 63 des Jahrgangs 1978 dieser Zeitschrift weckte alte Kindheitserinnerungen. Damals hatte der alte Freudemann unterm Hohlweg in Ringingen noch in seinem Immenstand (man spricht das I lang unter Ausstoßung des zweiten M also Ime) seine altertümlichen Körbe aus geflochtenen Strohzöpfen nebeneinander in seiner Holzhütte aufgereiht. Die Hütte ist längst verschwunden und neuestens folgte ihr auch das altersschwache Haus Nr. 88. Wir Kinder fertigten aus weichgeknetetem Lehm (Loi, also urspr. Leim!) nicht etwa korbförmige, sondern topfgroße eckige Behälter mit einem kleinen Seitenloch. Von oben gewährte eine kleine Glasscheibe die gewünschte Einsicht zum Inhalt der aus Gras oder Laub bestand. Wir nannten unser Werk nach uraltem merkwürdigem Brauch einen Imenbinker, was mir noch lange ein Rätselwort darstellte. Wir planten ihn als Behälter für eine oder mehrere zu fangende Bienen. Daraus wurde natürlich nichts und zwar aus praktischen Gründen, nämlich der Stechgefahr und des Verbots durch Erwachsene, die unser Tun beobachteten. Es hätte ja nur eine Tierquälerei ergeben. Höchst beachtlich scheint jedoch die Tatsache: In diesem alten Wort Imenbinker steckt ein Stück Bienenkunde. Daß der Imen (ahd. imbi oder imbe) seit über 1000 Jahren einen Bienenschwarm, die Im aber das Einzeltierchen, bzw. Insekt, bezeichnet, erfuhren wir erst später. Doch was bedeutet Binker? Schon als man das Wort Imen davorsetzte, verstand man den Sinn nicht mehr. Denn die erste Silbe Bin ist zweifellos Biene. Die zweite Silbe Kar dagegen ist bei uns sonst völlig unbekannt. Nach Kluge-Mitzkas Etymologischem Wörterbuch der deutschen Sprache bezeichnet Kar in den Alpenländern eine Mulde oder einen Gebirgskessel und ist gleichbedeutend mit dem alt- und mittelhochdeutschen Kar = Gefäß, wozu mhd. ~binenkar = Bienenkorb und der aus dem sächsischen Sprachbereich stammende Im-ker (Imkar- Bienenzüchter) gehört, den man anderwärts auch Zeidler nennt. Ein Imenstock erinnert an frühere Zeiten, in denen man statt der späteren Strohkörbe die Bienen in ausgehöhlten Holzstöcken hielt. In beiden Fällen war bis zur Erfindung der sog. Beuten oder Kästen zur Gewinnung des Honigs und Wachses die Zerstörung des Bienenkorbes bzw. des Schwarms nötig, falls letzterer nicht von selbst »starb«. (Das Wort verrecken verbot die Ehrfurcht vor den Gottesgaben Honig und Wachs). Das Wort Biene erwuchs aus der indogermanischen Wurzel bhi = beben, schwirren. Aus dem 10. Jahrhundert ist ein Bienensegen im Vatikan erhalten, der aus Lorsch stammt und mit dem Satz beginnt: »Krist, imbi ist husse« (Christus, der Im ist rauß!). Der Segen soll die nützlichen Tierlein vor dem Verirren bewahren. 31
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