hohenzollerische heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer ...

zeichnis des von dem Konstanzer Klerus zu leistenden
Papstzehnten«, den sogenannten »Liber decimationis cleri
Constanciensis pro Papa de anno 1275« an 1 . Darin
nun sind alle Pfarreien samt deren Jahreseinkünften aufgeführt,
die Stadt Sigmaringen aber sucht man darunter
vergebens, eine Stadtpfarrei gab es 1275 nämlich noch
nicht. Dies traf auch noch zwei Jahrhunderte später zu.
Denn 1444 entstand in unserer Stadt eine neue Johanneskapelle,
wohl am selben Platz wie ein gleichnamiger
älterer Bau, der sich schon zum Jahr 1359 nachweisen
läßt. Hier kommt es auf den Ausdruck Kapelle an, die
Bezeichnung für ein Gotteshaus ohne pfarrliche Rechte.
Denn die Sigmaringer Pfarrkirche war damals und noch
für lange Zeit die Kirche in Laiz. Sie blieb es sogar, als
der Pfarrer längst in der Stadt wohnte, als 1464 die
Stadtherrschaft beim Bischof durchsetzen konnte, den
Pfarrgottesdienst in der Stadt abzuhalten. Die Verselbständigung
der Johannespfarrei gelang erst im 18. Jahrhundert.
Wir haben es hier keineswegs mit einem Einzelfall zu
tun. Vielmehr läßt sich des öfteren beobachten, daß später
gegründete oder stark gewachsene und zu Städten erhobene
Orte über keine eigene Pfarrei verfügten. Sie
blieben vielmehr in denjenigen Pfarrverband eingebunden,
zu dem sie schon früher gehört hatten, vielleicht sogar
samt ihrer Markung, die erst später neu abgegrenzt
worden sein konnte. Ein solcher Fall findet sich beispielsweise
ganz in der Nähe von Sigmaringen nochmals
in Veringenstadt. Dieses gehörte pfarrlich sogar bis ins
19. Jahrhundert zu Veringendorf.
Im langen Festhalten an der überkommenen Pfarrorganisation
zeigt sich ein gewisser Konservatismus, der
durch die rechtlichen Begleitumstände begünstigt wurde.
Denn gestiftete Pfründ- oder Heiligenvermögen, Jahrtage
und andere Verpflichtungen fußten nicht selten auf
urkundlichen Festlegungen, die man lange respektierte.
Die sprichwörtliche Redewendung, man möge die Kirche
im Dorf lassen, ist Ausdruck der traditionellen Beibehaltung
älterer Pfarreiverbände.
Im Verhältnis zwischen Laiz und Sigmaringen bestand
der angedeutete Respekt des alten Zustandes eher formal
als konsequent. Denn, wie erwähnt, 1464 bekam die
Stadtherrschaft die Erlaubnis, in Sigmaringen selbst
Pfarrgottesdienste abzuhalten 2 . Auch wohnte der Pfarrer
bald in der Stadt, nicht mehr in Laiz. Formal gelang
die endgültige Lösung von der Pfarrei Laiz jedoch erst
im 18. Jahrhundert, als die Stadtpfarrei für sich das
Recht auf Beerdigungen erhielt und einen eigenen Friedhof
anlegte. Denn Taufen, Trauungen und Bestattungen
sind pfarrliche Rechte, die im Regelfall in der Pfarrkirche
bzw. auf deren Friedhof vollzogen werden mußten.
Zu den kirchlichen Verhältnissen zählen die Beziehungen
zu den Klöstern. In Sigmaringen waren diese im Mittelalter
eng, bestand doch in Gorheim ein Franziskanerinnenkloster
und in Hedingen hatten Dominikanerinnen
ihren Sitz 3 .
Die Geschichte des mittelalterlichen Klosterwesens wäre
ein Thema für eine gesonderte Abhandlung. Ist es doch
interessant und aufschlußreich zu sehen, wie in den Orden
und Kongregationen sowie in deren Niederlassungen
bestimmte Frömmigkeitsideale ihren Niederschlag fanden,
wie nicht selten spätere Ausformungen der ursprünglichen
Ideen zu geänderten Richtungen führten.
Die vielen Neugründungen von Klostergemeinschaften
sind Ausdruck einer gewissen Abkehr von allen bisherigen
Orden, ja die Absichten älterer Gründungen wurden
geradezu abgelehnt. Die als Bettelorden gestifteten Franziskanischen
Gemeinschaften oder die vornehmlich für
die städtische Seelsorge gedachten Dominikanischen Nie-
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derlassungen waren von ihrer Anlage her gezwungen, die
Klostermauern und -wände zu verlassen und unter das
Volk zu gehen, was eine radikale Abkehr etwa von dem
benediktinischen Ideal der stabilitas loci, von der Verpflichtung,
an einem bestimmten Ort zu bleiben und der
Regel gemäß dort zu beten und zu arbeiten. Sieht man
die Ordensgeschichte so, dann erhält man Einblicke in
die mittelalterliche kirchliche Wirklichkeit, die geprägt
war von einer auffallenden Vielfalt, ja nicht selten von
einer streitbaren Gegensätzlichkeit. Hier sollte man sich
klarmachen, daß dies nur möglich war, wenn die Kirche
und vorab das Papsttum das Maß an Duldsamkeit aufbrachte,
das man benötigte, um die unterschiedlichsten
Richtungen unter einem Dach zu vereinen. Vielleicht
sollte unsere Zeit etwas mehr davon haben, um die Pluralität
der Frömmigkeitsideale zu respektieren, ohne sogleich
das Entweder - Oder zu verlangen. Zur Geschichte
des Klosterwesens gehörte natürlich auch, wie
dieses nicht selten in den Sog politischer Macht geriet,
sei es, daß einzelne Klöster oder von Klöstern ausgehende
Bewegungen selbst zu Machtfaktoren wurden, wie es
bei den mittelalterlichen Reichsprälaturen oder bei den
großen Reformbewegungen wie etwa der Hirsauer Bewegung
der Fall war, sei es, daß Kaiser und Territorialherren
die Klöster als politische Faktoren einsetzten.
In Hedingen und Gorheim bestanden vergleichsweise unbedeutende
Niederlassungen. Wir dürfen es jedoch als
bezeichnend ansehen, daß innerhalb weniger Jahre gleich
zwei Klausen oder Klösterlein in unmittelbarer Nähe
entstanden. Darin liegt ohne Zweifel ein Element der geschilderten
unterschiedlichen Frömmigkeitsideale. Denn
die Klause Gorheim, die nach einer durch Urkunden allerdings
nicht belegbaren späteren Notiz 1303 entstanden
sein soll, diese Klause gehörte dem 3. Orden der
Franziskanerinnen an. Die Anfänge müssen bescheiden
gewesen sein, vermutlich lebten zunächst nur zwei -
drei Frauen zusammen, um ein gottgefälliges Leben zu
führen. 1347 erhielten die Gorheimer Klausnerinnen
aber vom damaligen Pfarrer von Laiz sowie von den Familien
des Gorheimer Müllers namens Werner und des
Sigmaringer Waibels Benz Besitzungen übertragen, u. a.
befand sich darunter der Platz, auf dem die Klause
stand. Die Urkunde des Laizer Pfarrers v. Reischach 4
erwähnt als Klausnerinnen Luggart, die Tochter Werners
des Müllers, und Bethe, Tochter des Benz des Waibels,
unter dem wir uns eine Art Gerichts- und Stadtdiener
mit polizeilicher Befugnis vorzustellen haben. Vermutlich
waren Luggart und Bethe die ersten Insassen der
Klause, die der zuständige Pfarrer und ihre Familien
durch Zuwendungen unterstützten. Die Gründung der
Klause Gorheim wäre dann auf privater Basis erfolgt.
Die Klause bzw. nach späterer Benennung das Kloster
Gorheim blieb im Umfang wie in der Bedeutung bescheiden.
Als Kaiser Josef II. Ende des 18. Jahrhunderts die
kleinen Klöster aufheben ließ, gehörte Gorheim dazu,
das bis dahin nicht bedeutend geworden war.
Wie sich sein Vorhandensein dennoch auf Sigmaringen
auswirkte, wird noch anzusprechen sein.
Das Kloster Hedingen gehörte den Dominikanerinnen.
Es verdankt seine Stiftung nicht bürgerlicher Initiative,
sondern dem Willen des adligen Ortsherren Itel Folkwin,
der 1338 eine entsprechende Schenkung machte.
Beide Orden, die Franziskaner wie die Dominikaner,
waren verhältnismäßig junge Orden, existierten sie doch
erst seit dem 13. Jahrhundert, während die Benediktinter
schon im 6. Jahrhundert entstanden waren, die Zisterzienser
sich als reformierter Zweig davon 1098 abgespalten
hatten und die Prämonstratenser 1120 gegründet
wurden. So kann man annehmen, in Sigmaringen und