Mitteilungen zum Archivwesen - Nordelbisches Kirchenarchiv

NORDELBISCHE EVANGELISCHE-LUTHERISCHE KIRCHE
Mitteilungen
zum Archivwesen
in der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche
Heft 37

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Nordelbische Evangelisch-Lutherische Kirche /
Nordelbisches Kirchenarchiv
Mitteilungen zum Archivwesen
in der Nordelbischen Ev.- Luth. Kirche
Dezember 2007
37

IMPRESSUM
Dezember 2007
Herausgegeben vom
Nordelbischen Kirchenarchiv
Postanschrift:
Postfach 34 49, 24033 Kiel
Tel. (04 31) 64 98 6-0
Fax (04 31) 68 08 36
E-mail: archiv.nka@nordelbien.de
Internet: www.nordelbisches-kirchenarchiv.de
Verantwortlich: Ulrich Stenzel
Die Verantwortung für namentlich gekennzeichnete Beiträge liegt bei den Autoren.
Die Wahl der Rechtschreibung liegt ebenfalls bei den Autoren.
Druck: Hansadruck, Hansastraße 48, Kiel
Lesesaal des Nordelbischen Kirchenarchivs:
Winterbeker Weg 51, 24114 Kiel
Öffnungszeiten:
Mo.-Do. 9.00-15.00 Uhr
Fr. 9.00-13.00 Uhr
und nach Vereinbarung

Inhalt
Vorrede .............................................................................................................. 4
Protokoll der Jahrestagung der nordelbischen Archivpfl egerinnen und Archivpfl eger
am 24. Oktober 2007 im Gemeindehaus, Am Markt, in Garding ........................... 5
Personenstandrechtsreformgesetz - Konsequenzen für die
Familienforschung?
Von Ulrich Stenzel .......................................................................................... 10
Angehende Prediger bereits im Archiv? Die Archivbestände der nordelbischen
Predigerseminare im Nordelbischen Kirchenarchiv.
Von Ulrich Stenzel .......................................................................................... 14
Lehrer und Schreibmeister Reimer Ernst Trede
Von Jürgen Hering .......................................................................................... 17
Stets im Einsatz für seine Kirche - Archivpfl eger Jürgen Hering
Von Peter Bahr und Ulrich Stenzel ................................................................. 20
Altäre im Dienste der NS-Ideologie. Nachforschungen über den
Altar in der Petrus-Kirche in Kiel-Wik
Von Peter Nickel ............................................................................................. 24
Termine. Hinweise .......................................................................................... 36

Vorrede
Die Kirche hat die Aufgabe, das Evangelium zu verkünden.
Dies hat immer wieder wandelnde Ausprägungen erfahren – man braucht bloß
an die Kirchenschismen und innerkirchlichen Auseinandersetzungen zu erinnern.
Die Kirchengeschichtsschreibung braucht hierfür die Quellen in verschiedenster
Form, um diese Pro zesse beschreiben und interpretieren zu können. Gelegentlich
fi nden sich neue Quellen, die eine Auseinandersetzung in ein neues
Licht rücken. So fanden sich vor einiger Zeit unverhofft im Vatikanischen Archiv
Schriftstücke zu dem Prozess gegen den Templerorden, der Anfang des
13. Jh. der Ketzerei bezichtigt worden war. Die neu gefundenen Schriftstücke
wiesen der Zeitungsmeldung zufolge darauf hin, dass der Ketzervorwurf bereits
in den Verhören des Großmeister Jakob von Molay fallen gelassen wurde
– eine wichtige Nuance!
Doch was fi ndet sich eigentlich von der Wortverkündung auf der Ebene der
Kirchengemeinden? Das Wesentliche ist ja doch die Anrufung Gottes und die
Beschäftigung mit Gottes Wort im Gottesdienst und in den verschiedenen Kreisen.
Davon bleibt meist herzlich wenig als schriftliche Quelle nach. Eher geht
es dann doch um sehr profane Dinge wie Geld, Stellenbesetzung und Kirchenbau.
Da muss dann zwischen den Zeilen gelesen werden, um zu erkennen, ob
sich dahinter eine bestimmte Auffassung verbirgt.
Mithin stellen wir also mit der Sicherung der kirchlichen Quellen die Grundlage
her, dass andere herausfi nden, wie die Kirche die Wortverkündung organisierte.
Und das ist schon eine ganze Menge!
Viel Vergnügen beim Lesen!
Ulrich Stenzel
4 Mitteilungen 37

Protokoll der Jahrestagung der nordelbischen
Archivpfl e gerinnen und Archivpfl eger am 24. Oktober 2007
im Gemeindehaus, Am Markt, in Garding
Anwesend aus den Kirchenkreisen und kirchlichen Archiven:
Herr Bergmeier Ev. Zentrum Rissen
Herr Bodin KKRe Eiderstedt, Husum-Bredstedt, Südtondern
Herr Dr. Faltings Ferring Stiftung
Frau Fey KKR Neumünster
Herr Grützner KKR Rendsburg
Herr Dr. Harder KKR Norderdithmarschen
Herr Hering KKR Oldenburg
Herr Jannen Ferring Stiftung
Herr Knickrehm KG Bad Bramstedt
Herr H. O. Kühl KKR Rendsburg
Herr Helmut Kühl KKR Süderdithmarschen
Herr Kuhlemann KKR Rantzau
Frau Lenz-Maahs Stadtarchiv Friedrichstadt
Frau Lüdtke KKR Eiderstedt
Frau Maienfeld Ferring Stiftung
Herr Paasch KKR Alt-Hamburg
Herr Panten KKR Südtondern
Herr Ramm KBA Münsterdorf
Herr Voß KKR Eutin
Herr H. P. Voss KKR Rendsburg
Herr Unbehaun KKR Eiderstedt
Frau Pastorin Zabel, Andacht
Frau Gutierrez-Franke, Standesamt Eiderstedt
Für das Nordelbische Kirchenarchiv:
Frau Dr. Göhres
Herr Bahr
Herr Kämpfer
Herr Kirschke
Herr Küchenmeister
Herr Stenzel
Mitteilungen 37 5

1. Begrüßung und Vorstellung der Teilnehmer
(Frau Dr. Göhres, NEK-Archiv)
Mit einer Andacht durch Pastorin Zabel, die in einem kleinen Rundgang
Geschichte und christliche Sinngebung der Kirchenarchitektur
der Gardinger Kirche aufzeigte, nahm die Tagung ihren Anfang. Anschließend
begrüßte Frau Dr. Göhres die nordelbischen Archivpfl egerinnen
und Archivpfl eger im Tagungssaal des Gemeindehauses, in
unmittelbarer Nachbarschaft zum Geburtshaus von Theodor Mommsen,
stellte Tagungsprogramm, Referenten und Themen vor und dankte
Frau Lüdtke und Herrn Unbehaun sowie dem Kirchenkreis für die
Gastfreundschaft und Ausrichtung der Tagung.
2. Fusion in Nordfriesland – was wird mit dem Archiv?
(Herr Bodin)
Als Verwaltungsleiter der drei Kirchenkreise Husum-Bredstedt, Eiderstedt
und Südtondern bzw. des künftigen Kirchenkreises Nordfriesland
gab Herr Bodin einen Ausblick auf die voraussichtliche Verwaltungsstruktur
des neuen vereinigten Kirchenkreises. Als zentraler Standort
für die Kirchenkreisverwaltung ist Breklum, und zwar das Christian-
Jensen-Kolleg vorgesehen. Mit der Ausschreibung für den Bau eines
neuen Verwaltungsgebäudes ist in den nächsten Wochen zu rechnen;
bis Ende nächsten Jahres ist der Einzug geplant. Als Archivstandort ist
nicht zwingend Breklum vorgesehen, viel spricht für Garding, doch
aller Voraussicht nach nicht im jetzigen Archivgebäude. Eine defi nitive
Entscheidung ist erst in einigen Monaten zu erwarten. Da der Abgabewillen
der Kirchengemeinden, was deren Archivbestände betrifft,
noch nicht sehr ausgeprägt ist, wird das Archiv nicht ganz so schnell
seine volle Betriebsgröße erreichen. Ergänzend wies Frau Dr. Göhres
auf die unterschiedliche Lagerungs- und Verzeichnungssituation
in den drei Kirchenkreisen hin. Hier wie anderorts wird zusätzliche
Überzeugungsarbeit notwendig sein, um eine Zentralisierung des Archivguts
im jeweiligen Kirchenkreisarchiv zu erreichen. Das Nordelbische
Kirchenarchiv unterstützt nach wie vor die Regionalisierung
des nordelbischen Kirchenarchivwesens. Um sorgfältig und langfristig
6 Mitteilungen 37

planen zu können, sollte das NEK-Archiv rechtzeitig von anstehenden
Ausbauplaungen benachrichtigt werden.
3. Kirchenbücher?
(Frau Gutierrez Franke, Standesamt Eiderstedt / Herr Stenzel, NEK-
Archiv)
Frau Gutierrez Franke berichtete von der Arbeit mit Anfragen von Familienforschern
und betonte, dass es keine verbindlichen Vorschriften
zur Handhabung der Anfragen gebe. So würden die Standesämter
die Notwendigkeit, solche Anfragen zu beantworten, unterschiedlich
handhaben. In Eiderstedt habe man im Schnitt vier Anfragen pro Monat,
so dass alle zu bearbeiten seien, wobei die Tagesgeschäfte Vorrang
hätten.
Herr Stenzel erläuterte die Novelle zum Personenstandsgesetz und
die Änderungen, die sich auf die Familienforschung auswirken. Insbesondere
werden die Personenstandsbücher ab dem Jahre 2009 nach
Ablauf bestimmter Fristen zugänglich sein. Die Konsequenzen für die
Kir chenbücher werden wohl dahin gehen, dass sie ebenfalls nach Ablauf
dieser Fristen vorgelegt werden können. Dies muss noch von den
Juristen des Nordelbischen Kirchenamts geklärt werden.
Mittagspause
4. Besichtigung des Kirchenkreisarchivs
(Herr Unbehaun, Kirchenkreisarchiv Garding)
Nach dem Mittagessen gingen die Teilnehmer zum Kirchenkreisarchiv,
das im 1. Stock eines Gebäudes untergebracht ist, in dem die
nach Husum verlegte Kirchenkreisverwaltung ihren Raum hatte. Dort
ist genügend Platz für die Besucher, Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter.
Dank einer Deckenverstärkung konnten im 1. Stock Rollregalanlage
neingebaut werden. In Eiderstedt sind sämtliche Archive der Kirchengemeinden
im Kirchenkreisarchiv verwahrt. Die Benutzung der Kirchenbücher
aller Kirchengemeinden geschieht mittels Mikrofi ches.
Mitteilungen 37 7

5. Bewertung und Kassation
(Herr Kirschke, NEK-Archiv)
Bewertung und Kassation (Vernichtung) des archivreifen Schriftguts
einer Kirchengemeinde oder sonstigen kirchlichen Einrichtung stehen
am Anfang jeder archivischen Ordnungsarbeit. Archivgesetz, Kassationsordnung
und Regelung des Nordelbischen Kirchenarchivs über die
selbständige Vernichtung von allgemeinem Verwaltungsschriftgut in
der jeweils gültigen Fassung sind die unverzichtbaren Hilfsmittel bei
dieser Arbeit. Die ‚Regelung …’ ermöglicht es auch den Archivpfl egerinnen
und Archivpfl egern vor Ort, einen beträchtlichen Teil des anfallenden
Schriftguts nach Ablauf der Aufbewahrungsfrist selbständig
zu Kassation freizugeben.
Anhand einer Liste der in einer Gemeinderegistratur anfallenden Aktentypen
bzw Akteninhalte wurde beispielhaft und ausschnittweise
kurz gezeigt, welches Schriftgut selbständig kassiert werden kann.
6. ‚Aktuelle Fragestunde’, Abschlussbesprechung
Das Nordelbische Kirchenarchiv versucht, das oft nachgefragte Informationsheft
Nr. 1 ‚Kirchenbuchämter’ auf dem laufenden zu halten
und bittet alle im Kirchenbuchwesen tätigen Mitarbeiterinnen und
Mitarbeiter Änderungen und Korrekturen zu melden.
Herr H.-P. Voss bietet im Namen des Kirchenkreises Süderdithmarschen
einen gebrauchten Reader-Printer zum Verkauf an (Preisvorstellung
2000 €).
Frau Dr. Göhres weist auf den Schleswig-Holsteinischen Archivtag
am 27./28. Mai 2008 in Rendsburg im Nordkolleg hin.
Herr Stenzel stellt die geänderten Formulare ‚Benutzungsantrag’ und
‚Leihvertrag’ vor und erläutert die Änderungen. Bei Anfragen zur
Ausleihe von Archivalien sollte die Beratung des NEK-Archivs früh
eingeholt werden, um die Modalitäten beizeiten absprechen zu können.
Ebenso sollte der Leihvertrag rechtzeitig dem Archiv zugeschickt
werden.
Für den ’Archivnachmittag’ des Nordelbischen Kirchenarchivs werden
ansprechende Themen gesucht.
8 Mitteilungen 37

Die Ausstellung ‚Kirche - Christen - Juden’ wird – durch einen Mecklenburger
Teil ergänzt – zur Zeit in Schwerin gezeigt (bis 2.12.2007).
Aus dem Kreis der Teilnehmer wird berichtet, dass ein kostenlos von
den Mormonen zur Verfügung gestelltes EDV-Programm zur Familienforschung
beim Update die im Programm gesammelten Daten ‚abruft’.
Als Ort für die nächste Jahrestagung der Archivpfl egerinnen und
Archivpfl e ger ist im Jahre 2008 Elmshorn mit einer Einladung des
Kirchenkreises Rantzau vorgesehen.
Michael Kirschke, NEK-Archiv
Mitteilungen 37 9

Personenstandrechtsreformgesetz -
Konsequenzen für die Familienforschung?
In der letzten Ausgabe der Mitteilungen wurde bereits auf das neu beschlossene
Gesetz zum Personenstandsrecht hingewiesen 1 .
Zur Erläuterung ist es angebracht, die Geschichte des Personenstandsrechts kurz
darzulegen. Es ist ein Ergebnis des so genannten Kulturkampfes 1873/1874,
den der preußische und Reichskanzler Otto von Bismarck gegen die röm.-kathol.
Kirche in Deutschland führte. Zuvor waren die Kirchenbücher wie selbstverständlich
vom Staat mit genutzt worden, um die Aufgaben im Bereich des
Einwohnermeldewesens, Militärwesens, Finanz- und Gesundheitswesens erfüllen
zu können.
Mit der Einführung der Zivilehe und der staatlichen Personenstandsregistrierung
in Preußen 1874 wurden erstmals ‚weltliche’ Standesämter eingerichtet.
Mit dem Reichspersonenstandsgesetz wurden die Bestimmungen für Preußen
zum 1. Januar 1876 auf das ganze Reich ausgedehnt. Im neuen Bürgerlichen
Gesetzbuch (BGB) von 1900 wurden die Bestimmungen zur Eheschließung in
den §§ 1302 ff. präzisiert.
Ein einschneidender Wechsel erfolgte 1938, als ein neues Personenstandsgesetz
verabschiedet wurde, das den Gedanken des Rasseprinzips einführte.
Jü dische Partner galten nunmehr als ein „Ehehindernis“. Zugleich wurde das
„Fa mi lienbuch“ eingeführt, das durch die Zusammenfassung der Eheschließung,
der Eintragungen der Kinder und andere familienpolitische Aspekte die
Familienzusammenhänge besser kenntlich machen sollte. Es ist nicht mit dem
bekannteren ‚Stammbuch’ zu verwechseln. Das Familienbuch blieb stets beim
Standesamt, während das Stammbuch bei der Eheschließung an das frisch getraute
Ehepaar ausgegeben wurde.
Nach 1945 galt es in mehreren Besatzungszonen fort. Damit fällt es verfassungsrechtlich
in die Kategorie der konkurrierenden Gesetzgebung (Art. 74
Abs. 1 Nr. 2 Grundgesetz) und ist nach Art. 125 Nr. 1 des Grundgesetzes automatisch
Bundesrecht. Der Rassegedanke wurde erst 1951 aus dem Personenstandsgesetz
entfernt. 1946 wurde ein Ehegesetz beschlossen, das die entsprechenden
§§ aus dem BGB aufnahm, die im BGB aufgehoben wurden. 1957
erfolgte eine Novellierung des PStG: Das „Familienbuch“ wurde neu gestaltet.
Außerdem zog es nun mit der Familie mit (zuvor fester Führungsort und Buch-
1 Mitteilungen zum Archivwesen in der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche, Heft 36 (Mai 2007), S.
37.
10 Mitteilungen 37

form, jetzt wechselnder Führungsort und Karteiblätter). Die weiteren kleineren
Änderungen waren Folge von meist kindschafts- und familienrechtlichen Reformen.
In den 90er Jahren wurden die Forderungen nach einer grundsätzlichen Überarbeitung
des Gesetzes lauter. Doch mussten die bereits begonnen Arbeiten für
eine Novellierung 1996 zugunsten anderer Gesetzesvorhaben zurückgestellt
werden. Nach der Wiederaufnahme der Arbeiten 2002 gingen die Arbeiten recht
zügig voran, so dass es im November 2006 als „Gesetz zur Reform des Personenstandsrechts“
(Personenstandsrechtsreformgesetz – PStRG) angenommen
und am 23.2. 2007 im Bundesgesetzblatt verkündet werden konnte.
An den Beratungen waren neben anderen Organisationen die ev.-luth. und die
röm.-kathol. Kirchen, die Bundesvereinigung der genealogischen Verbände
e.V. und die Archivverwaltungen des Bundes und der Länder beteiligt.
Für die Standesämter bedeutet das Gesetz vor allem die Umstellung der Personenstandsbücher
auf die EDV. Daher spricht der Gesetzgeber nicht mehr von
Büchern, sondern von Registern. Diese Bestimmung greift theoretisch schon
ab 2009. Jedoch ist den Standesämtern eine Übergangsfrist bis 2013 eingeräumt
worden. Dabei ist den Ländern frei gestellt worden, wie weit zurück die
Bücher nachträglich in die elektronische Form überführt werden sollen. Dem
Vernehmen nach sind die Voraussetzungen von Land zu Land, von Kommune
zu Kommune sehr unterschiedlich, so dass die Übergänge sich sehr variabel
gestalten werden.
Das bereits erwähnte Familienbuch wird abgeschafft. Die Erfahrungen hatten
gezeigt, dass es in der Bevölkerung unbekannt geblieben war und der Nutzwert
gering blieb. Zudem musste es bei jedem Umzug verschickt werden, so dass
jedes Jahr von etwa 20 Mio. existierenden Familienbüchern sich ein großer Teil
auf dem Postweg befand. Mit der Abschaffung würden also erhebliche Kosten
gespart.
Die Umstellung der Bücher auf EDV-Register und die Aufnahme der neuen
Formen des gemeinsamen Zusammenlebens führten auch zu neuen Bezeichnungen
der Register. So wird man ab 2009 folgende Register fi nden: Geburtenregister,
Eheregister, Lebenspartnerschaftsregister und Sterberegister.
Damit wird ein für Archive und Kirchenbuchämter zentraler Punkt erreicht. Bis
2009 sind die Personenstandsbücher dauerhaft bei den Standesämtern aufzubewahren
und zu führen. Mit dem neuen Gesetz ändern sich die Fristen und der
Mitteilungen 37 11

Status der Bücher und Register.
Den Standesämtern obliegt die Fortführung der Bücher bzw. der Register. Fortführung
bedeutet die Aktualisierung oder Ergänzung der Einträge. Der entsprechende
Eintrag wird aktualisiert, etwa wegen einer Scheidung oder einer
Namensänderung. Diese Aufgabe bestand bislang dauernd. Nach der neuen
Regelung sind die Bücher und Register nur noch für eine befristete Zeit fortzuführen.
Sie sind nach dem Typus unterschiedlich:
Eheregister 80 Jahre
Lebenspartnerschaftsregister 80 Jahre
Geburtenregister 110 Jahre
Sterberegister 30 Jahre
Nach Ablauf der Fortführungsfrist verlieren die Bücher und die Register die
standesamtliche Beweiskraft. Zuvor kann das Standesamt noch Personenstandsurkunden
ausstellen. Nach Fristablauf gibt es nur noch Nachweise. Damit wären
die Auszüge aus den Kirchenbüchern und die Auszüge aus den standesamtlichen
Büchern und Registern gleichgestellt.
Zu beachten ist, dass die Bücher und Register danach nicht vernichtet werden
dürfen. Vielmehr bestimmt das Gesetz ausdrücklich, dass die Bücher und
Register dauerhaft aufzubewahren sind 2 . Unabhängig davon, wo die Bücher
und Register künftig bleiben, gelten die archivrechtlichen Bestimmungen des
jeweiligen Landes. Die Standesämter können sie dem zuständigen Archiv anbieten.
Dabei hat der Gesetzgeber offen gelassen, ob sie dem kommunalen oder
dem Landesarchiv anzubieten sind. Mit diesem Punkt müssen sich noch die
Kommunalarchive befassen, da das unter Umständen einen erheblichen Platzbedarf
in den Archiven nach sich zieht 3 .
Schließlich ist die Benutzung bei rechtlichem und berechtigtem Interesse erleichtert
worden. Auch hier kommt zum Tragen, dass nach Ablauf der Fortführungsfristen
die archivrechtlichen Bestimmungen gelten.
Was bedeutet das nun für die Kirchenbuchämter und Archive?
Zweifelsfrei müssen die Kirchen hinsichtlich der Kirchenbücher das staatliche
Personenstandsrecht beachten. Die Konkretisierung des neuen PStG für den
kirchlichen Bereich steht noch aus. Es kann jedoch festgehalten werden, dass
2 Für Sammelakten, die die Vorgänge zu den jeweiligen Eintragungen enthalten, besteht nur eine
begrenzte Aufbewahrungsfrist.
3 Dies wird auch Thema des Schleswig-Holsteinischen Archivtags am 27./28.5.2008 in Rendsburg
sein.
12 Mitteilungen 37

die Kirchenbücher nach 1875 nicht mehr die Beweiskraft der Personenstandsbücher
hatten. Ab 2009 gilt dieser Befund nun auch für die staatlichen Personenstandsbücher
und -register, wenn die Fortführungsfristen abgelaufen sind.
Damit wären die Kirchenbücher und die staatlichen Personenstandsbücher und
-register in Beweiskraft und Aussagekraft gleichgestellt. Somit könnten auch
Kirchenbücher nach 1875 unter Beachtung der Fristen vorgelegt werden.
Konkret hieße das, dass im Jahre 2009 ein Ehebuch von 1928, ein Geburtenbuch
von 1898 und ein Sterbebuch von 1978 benutzt werden können.
Dies muss allerdings noch in kirchenrechtlicher Hinsicht überprüft werden,
doch wage ich die Behauptung, dass dieses Ergebnis Bestand hat. Die archivrechtlichen
Bestimmungen der Länder werden sich insoweit auf die Bestimmungen
zur Vorlage der Kirchenbücher auswirken, als der Kreis der Personen,
die die Kirchenbücher benutzen dürfen, sich vergrößert und die Fristen wie
erwähnt Geltung fi nden.
Davon abgesehen müssen sich auch die kirchlichen Meldeämter auf die Neuerung
einstellen, wenn die Standesämter ihre Daten elektronisch übermitteln
wollen.
Ulrich Stenzel, NEK-Archiv
Mitteilungen 37 13

Angehende Prediger bereits im Archiv?
Die Archivbestände der nordelbischen Predigerseminare im
Nordelbischen Kirchenarchiv
Predigerseminar - da denken die meisten nur an jenes in Preetz. Im Frühjahr
2007 musste es seine Pforten für immer schließen. Die Ausbildung der Pastorinnen
und Pastoren wurde nach Ratzeburg verlagert, um eine engere Zusammenarbeit
mit dem Pastoralkolleg zu ermöglichen. Dadurch sollte auch Geld
gespart werden. Doch auch rationale Argumente können schlecht über die
Wehmut hinweghelfen, die manchen in den letzten Tagen beschlichen hat. Immerhin
hatten Institution und Haus mehr als 100 Jahre auf dem Buckel gehabt.
1896 wurde es eröffnet und sogleich bezogen 1 . Es reichte für den Bedarf in der
schleswig-holsteinischen Landeskirche. Damit bildete sich ein Kristallisationspunkt
der Pastorenschaft heraus, der auch den Umbruch in die nordelbische
Zeit überstand. Und dann reichte es noch aus. Gewiss wurde angebaut, umgebaut,
erweitert – aber es genügte!
Für den Übergang zur nordelbischen Zeit mussten freilich die Ausbildungsmodelle
aus Schleswig-Holstein und Hamburg zusammengefügt werden. In Hamburg
bestand kein Predigerseminar wie in Preetz, sondern die Ausbildung war
den Hauptpastoren zugeordnet. Nunmehr wurde Preetz quasi das „Mutterhaus“
aller Vikarinnen und Vikare. Neu waren die so genannten „Ausbildungsregionen“
Hamburg, Schleswig, Kiel und Lübeck/Ahrensburg. Sie sind nicht zu verwechseln
mit den später eingerichteten Ausbildungszentren. In den 70er Jahren
stieg die Zahl der Theologiestudentinnen und –studenten stark an. Daher wurden
sukzessive in verschiedenen Regionen neue Prediger- und Studienseminare,
wie sie offi ziell hießen, eröffnet: 1982 in Breklum, 1986 in Hamburg 2 und
1991 in Pinneberg. Sie waren wie das Preetzer Seminar unselbständige Werke.
Sie waren diesem nicht unterstellt. Um die Einheitlichkeit in der Ausbildung zu
gewährleisten, wurde eine Seminarkonferenz eingerichtet. Die Sonderstellung
des Preetzer Seminars kam dadurch zum Ausdruck, dass sein Direktor den Vor-
1 Zur Geschichte vgl.: 100 Jahre Predigerseminar Preetz. Eine Festschrift. Hrsg. v. Gothart
Magaard und Gerhard Ulrich. Kiel: Lutherische Verlagsgesellschaft, 1996. Künftig zitiert als:
100 Jahre.
2 Hamburg wurde offi ziell als Prediger- und Studienseminar der NEK - Ausbildungszentrum
Hamburg bezeichnet.
14 Mitteilungen 37

sitz in der Seminarkonferenz innehatte 3 .
Doch allen war nur eine kurze Zeit beschieden. Alle drei neuen mussten ihre
Tore in der zweiten Hälfte der neunziger Jahre schließen (Pinneberg 1996, Breklum
1998 und Hamburg 1999) – ein Ausdruck für den starken Rückgang der
Theologiestudentinnen und –studenten, der auch auf die Sparmaßnahmen in
der Nordelbischen Kirche zurückzuführen war. Dabei ist zu berücksichtigen,
dass das Prediger- und Studienseminar in Pinneberg ausdrücklich eine Übergangslösung
war, um einen Überhang an Studierenden auf der Warteliste abzubauen
4 . Hingegen waren die Seminare in Breklum und Hamburg auch als eine
regionalpolitische Lösung zu verstehen, die dem Schwergewicht an der Ostküste
ein Gegengewicht entgegensetzen sollte. Auch wurde damit angestrebt, die
Vikarinnen und Vikare so stärker in die Region einbinden zu können.
Im 19. Jahrhundert bestanden zunächst keine Predigerseminare in Schleswig-
Holstein. Nach der Besetzung des Landes durch die österreichischen und preußischen
Truppen 1864 wurde für das Herzogtum Schleswig von den Geistlichen
ein besonderer Nachweis gefordert, dass sie die dänische Sprache beherrschten.
1870 verfügte der preußische ‚Minister der geistlichen, Unterrichts- und Medicinalangelegenheiten’
die Einrichtung eines Predigerseminars in Hadersleben,
das die Kandidaten auf ihr Wirken in dänischsprachigen Bereichen vorbereiten
sollte. Dazu wurden auch die homiletischen, katechetischen und liturgischen
Übungen veranstaltet.
Doch genügte das dem späteren Generalsuperintendenten Theodor Kaftan nicht.
In seiner Zeit als Regierungs- und Schulrat in Schleswig forderte er 1883 die
Einrichtung eines Predigerseminars, das die examinierten Theologiestudenten
auf die Praxis in den Gemeinden vorbereite. Doch erst in seinem Amt als Generalsuperintendent
ab 1886 konnte er seine Pläne so energisch vorantreiben, dass
1896 das Preetzer Predigerseminar eröffnet werden konnte 5 .
Ohne ein Predigerseminar auszukommen, erscheint heute einfach undenkbar.
Zwar ging es immer darum, wie das Wort Gottes verkündet werden solle, aber
die Gestalt hat sich immer wieder geändert. Dies lässt sich gut an dem Archiv-
3 Rechtsverordnung über die Prediger- und Studienseminare der Nordelbischen Evangelisch-
Lutherischen Kirche (undatiert). Gesetz- und Verordnungsblatt der NEK, 1993, S. 13.
4 Magaard, Gothart, Das „Preetzer Modell“. Skizze seiner Entwicklung. In: 100 Jahre, S. 63 - 84,
hier S. 81.
5 Jürgensen, Claus, 100 Jahre Predigerseminar Preetz. Von den Anfängen bis zum 2. Weltkrieg.
In: 100 Jahre, S. 12 – 18.
Mitteilungen 37 15

gut erkennen, das seinen Weg in das Nordelbische Kirchenarchiv gefunden hat.
Den größten Brocken stellt natürlich die Ablieferung des Preetzer Seminars
dar. Mit 15 lfd.m. und 967 Nummern ( = Archivalien) hat es eine beachtliche
Menge an Informationen zur Geschichte der Institution, des Hauses und der
Kurse zu bieten. Das Archivgut wurde 1992 abgeliefert und bis 1996 erschlossen.
Eine erste Nachlieferung erfolgte 2000, die umgehend verzeichnet wurde.
Die dritte Abgabe erfolgte anlässlich der Schließung im Frühjahr 2007, soweit
nicht Akten nach Ratzeburg mitgenommen werden sollten. Diese ist noch nicht
erschlossen.
Die Ablieferungen der jüngeren Predigerseminare sind natürlich nicht so umfangreich,
aber auch sie bieten reichhaltiges Material zur Geschichte und zu
den Kursen. Die entsprechenden Zahlen lauten für Breklum: 6 lfd.m. und 253
Nummern, für Pinneberg: 1 lfd.m. und 29 Nummern, für Hamburg: 3 lfd.m.
und 66 Nummern. Das Schriftgut aus Breklum wurde kurz nach der Schließung
1998 übernommen und 2007 erschlossen. Jenes aus Pinneberg gelangte
bereits 1996 in das Kirchenarchiv und wurde sofort erschlossen. Die Abgabe
aus Hamburg schließlich kam 2000 nach Kiel und wurde 2002 verzeichnet. In
allen Beständen kann man mittels einer Datenbank recherchieren. Es liegen
aber auch die klassischen gedruckten Findbücher vor.
Meist wird der Interessierte zu dem Jubiläumsband greifen, der 1996 von Gothard
Magaard und Gerhard Ulrich herausgegeben wurde. Für viele Aspekte
und Fragen wird es reichen. Aber es werden sich immer wieder Einzelfragen
ergeben, zu denen dann die Akten im Archiv die vertiefenden Antworten liefern
können. Die Akten enthalten nicht nur Protokolle über Besprechungen und
Sammlungen zur Geschichte, besonders in Preetz, sondern auch die Unterlagen
zur Organisation und Durchführung der Vikarkurse. Anhand eines Vergleichs
lassen sich auch die Veränderungen in der Ausbildung ablesen. Darum ist es
wichtig, dass das unscheinbare Schriftgut auch aus der jüngsten Zeit der Nachwelt
erhalten bleibt. Erst in der Kombination des bereits vorhandenen Wissens
mit den Detailinformationen ergeben sich neue Erkenntnnisse.
Ulrich Stenzel, NEK-Archiv
16 Mitteilungen 37

Lehrer und Schreibmeister Reimer Ernst Trede
Im Turmraum unserer Stadtkirche zu Neustadt liegt auf dem Boden vor der Tür
zur Kirche ein Grab- und Gedenkstein für Reimer Ernst Trede. Wer war dieser
Mann, der in unserer Kirche seine Grabstelle fand?
Gemäß dem Taufregister von Grube ist er dort am 26. September 1719 getauft
worden. Dem Sterberegister von Neustadt kann man entnehmen, dass er 76jährig
an einer ‚aufzehrenden Brustkrankheit’ am 3. Dezember 1795 starb. Hinterlassen
hat er seine Ehefrau Dorothea Friederica, geb. Ebben, mit der er sechs
Kinder gezeugt hat. Sie ist ebenfalls 1719 geboren und starb am 13. Dezember
1807. Trede übte den Beruf eines Lehrers in Neustadt aus. In den Berichten
über ihn wird er immer als Lehrer und Schreibmeister bezeichnet. Wir können
heute noch nachvollziehen, wo Trede mit seiner Familie gewohnt hat. Bis zu
der Zeit vor dem letzten großen Stadtbrand - also l817 - befand sich zwischen
der Nordseite der Kirche und dem Marktplatz eine Häuserreihe. In der Nordwestecke
stand die vormalige Gertrudenkapelle. Östlich daneben fi nden wir
noch 1792 des „Schreibmeisters Dienstwohnung“ (ausdrücklich so bezeichnet)
mit dem Schulgebäude. In seiner Eigenschaft als Schreibmeister hat Trede auf
jeden Fall viel Gutes für Neustadt und seine Kirchengemeinde geleistet. Das
Wichtigste war wohl die Zusammenstellung des Inventariums der Kirchengemeinde
von 1792.
Wie kam es dazu, mögen wir uns fragen. Nun, es war ganz natürlich. Der damalige
Pastor Johann Christian Lau (1728-1794) erhielt eine Mitteilung: „Es sei
des Königs allerhöchster Wille und Befehl, dass ein ordentliches Inventarium
über sämtliche der Kirche zustehende Güter allhier verfertigt werden solle, damit
dasselbe bei der bevorstehenden Kirchenvisitation exhibieret (vorgezeigt)
werden könne.“ So ist, wie könnte es anders sein, der Schreibmeister Trede
für ein Douceur (Geldgeschenk) mit dieser Aufgabe beauftragt worden. Für
mich ist dieses Inventarium in der schönen verschnörkelten Handschrift ein
Kunstwerk, gleichzeitig für den Historiker eine Fundgrube über die Gebräuche
und Gegenstände der Kirche aus der damaligen Zeit. Um z.B. die Geschichte
unserer Orgel zu erforschen, ist das Inventarium erst in jüngster Zeit herangezogen
worden.
Trede hat aber weitere Aufträge für die Kirchengemeinde ausgeführt. So ver-
Mitteilungen 37 17

fasste er eine Ordnung über die damals noch vorhandenen Grabstellen auf dem
Kirchhof (rund um die Kirche) und hat einen Grabplan erstellt. Übrigens ist die
letzte Beisetzung 1818 auf diesem Friedhof erfolgt.
Weiter hat er dem Pastor Johann Hinrich Schulz (1756-1837) sehr geholfen, als
dieser ein Buch über „Ursachen und Verfall der Stadt Neustadt“ verfasste. Die
darin veröffentlichten Berechnungen über den Neustädter Schiffbau stammen
von Trede. Pastor Schulz sagte über Trede nach dessen Tod: „Dieser selige
Mann dachte schon über ein halbes Jahrhundert in Neustadt. Beinahe alle Bürger
waren seine Schüler. Da ein, ich möchte sagen, enormes Gedächtnis, vorhanden
mit sehr gesunder Beurteilungskraft, ihm zu Gebot stand, so kann man
sich mit ziemlicher Gewissheit auf seine Angaben verlassen, um so mehr, da er
beim Kauf und Verkauf der Schiffe die Feder mitgeführt und also in die Karte
gesehen hat. Dieser mir unvergessliche Mann zeichnet sich in seinem Fach auf
eine ganz vorzügliche Art und Weise aus.“
Auch der Konsistorialrat und Pastor Peter Christian Olfsen (1764-1854) berichtet,
dass ihm der selige Schreibmeister Reimer Ernst Trede eine alte Abschrift
der Inschrift am Kirchturm zum Andenken geschenkt habe. Dieser alten Abschrift
haben wir zu verdanken, dass wir heute wissen, was auf der verwitterten
Sandsteininschrift zu lesen war. Nämlich in der deutschen Übersetzung des lateinischen
Textes: „Im Jahre des Herrn 1244 ist diese Stadt gegründet worden.
Im Jahre des Herrn 1334 am Tage Petri Stuhlfeier ist dieser Turm begonnen
worden. Kirchgeschworener war Johannes Butenschone.“
Wie bereits gesagt, der Grabstein von Reimer Ernst Trede liegt im Fußboden
unserer Kirche in der Vorhalle unter dem Turm. Die relativ dunkle Turmhalle
macht es schwer, besonders bei geschlossener Außentür, den Text auf diesem
Gedenkstein zu entziffern.
Der Kirchenvorstand hat daher beschlossen, den Grabstein aufzunehmen, um
ihn dann an der Turmwand aufstellen zu lassen.
Der Schreibmeister und Lehrer Reimer Ernst Trede hat sich um die Stadt und
Kirchengemeinde verdient gemacht und soll nun besser in das Blickfeld der
Öffentlichkeit gestellt werden.
18 Mitteilungen 37

Quellen:
Taufregister Grube 1719
Sterberegister Neustadt 1795, Nr. 39 u. 1807
Archiv der Kirchengemeinde Neustadt in Holstein, Nr. 23: Inventarium der
Kirchengemeinde Neustadt von 1792
Stadt und Heimat 1935, Nr. 8
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Mitteilungen 37 19

Stets im Einsatz für die Kirche -
Archivpfl eger Jürgen Hering
Mann der Kirche – Archivpfl eger mit Bugenhagenmedaille geehrt!
Am Freitag, den 2.11.2007, wurde in Neustadt in Holstein der langjährige
Verwaltungsleiter Jürgen Hering für seine Verdienste um die Kirche von Bischöfi n
Bärbel Warttenberg-Potter mit der Bugenhagen-Medaille ausgezeichnet.
So könnte die Schlagzeile lauten, mit der das Porträt des Archivpfl egers im
Kirchenkreis Oldenburg eingeleitet würde. Doch ist es fraglich, ob man Jürgen
Hering damit gerecht werden würde. Gewiss ist er stolz auf diese höchste Auszeichnung
der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche. Aber es ist bezeichnend, dass
er in seinen Dankesworten sie „stellvertretend für alle ehrenamtlich Tätigen“
annimmt. Verdient hat er sie allemal. Die Liste seiner Tätigkeit in der Kirche
ist lang.
Doch so ein Leben war ihm nicht an der Wiege
gesungen worden. Der Vater hatte nach dem Ersten
Weltkrieg Zahnmedizin studiert und wollte
sich in der Infl ationszeit einen sicheren Broterwerb
schaffen. So kam er auf die Idee, in die
Niederlande zu gehen und sich dort selbstständig
zu machen. Dafür musste er zunächst Holländisch
lernen und dann in den Niederlanden seine zahnärztliche
Prüfung in der neuen Sprache vollständig wiederholen. Alsdann ließ
er sich 1924 in Groningen nieder. Den Kindern pfl egte er später zu erzählen,
dass er sich diese Ecke ausgesucht hatte, weil sie noch am nächsten zur deutschen
Heimat war. Dort wird Jürgen am 22. Oktober 1934 geboren. Er verlebt
seine Kindheit dort, relativ unbeschwert auch nach dem Einmarsch der Deutschen
1940. Das Verhältnis der Zahnarztfamilie zu den Holländern ist gut, es
wird gegenseitige Hilfe geleistet.
Dann aber zieht sich die Wehrmacht 1944 zurück und ordnet an, dass alle
Reichs deutschen sofort in das Reich ziehen müssten. So muss die Mutter mit
fünf Kindern, davon das Jüngste mit wenigen Monaten, sich vom Vater trennen
und nach Mecklenburg auf ein Gut eines Onkels gehen. Der Vater wird noch
zur Wehrmacht eingezogen, muss die ordnungsgemäße Frontbegradigung mit-
20 Mitteilungen 37

machen und kommt in die Kriegsgefangenschaft. Noch vor der endgültigen
Niederlage Deutschlands bricht die Familie mit Fahrrädern auf, um nach Holstein
zu gelangen. Die Fahrräder erweisen sich auf den überfüllten Straßen als
ein Vorteil. Während Autos und Pferdewagen kaum vorwärtskommen, können
die Radfahrer zwischen den Wagen hindurchkurven. Schließlich gelangen sie
nach Gut Beusloe. Das Gut hat für die Eltern besondere Bedeutung, weil sie
sich hier kennen gelernt haben. Der Vater stammt aus Lütjenburg, die Mutter
aus Hamburg. Jürgen kann hier helfen, die Milch nach Neustadt zu fahren.
Schließlich kommt der Vater nach Neustadt, nachdem er sich zuerst in Eutin
niederlassen wollte. Hier kann er seinen Beruf als Zahnarzt wieder aufnehmen.
Als der ‚Flüchtlingszahnarzt’ ist er bald etabliert und kann nicht zuletzt dank
der Unterstützung durch die ‚Flüchtlingsfi scher’ überleben.
Allmählich normalisiert sich das Leben. Herr Hering schätzt sich glücklich,
dass er diese Zeit, die nicht nur aufregend war, sondern auch schrecklich, mit
Bewusstsein erlebt hat. So hat er für das Leben Lehren gezogen, und unter
Anderem ist die Sparsamkeit eine wichtiges Prinzip geworden. 1953 beginnt er
eine Ausbildung als Bankkaufmann bei der Neustädter Volksbank. Schon bald
nach der Ausbildung wird er stellvertretender Filialleiter der Volksbank in den
einzelnen Zweigstellen.
Sein Interesse für die Kirche beginnt früh. So beteiligt er sich als Mitarbeiter
der Kindergottesdienste für 15 Jahre. In der Laudatio wurde hervorgehoben,
dass Herr Hering über 50 Jahre in der Kantorei seiner Kirchengemeinde gesungen
hat, wie er auch wohl kaum einen Gottesdienst ausgelassen hat. Ebenso
bemerkenswert ist die weitere Aufzählung seiner Verdienste, die zeigen, dass
er sich mit Freude den selbst gewählten Pfl ichten widmet: Protokollführer im
Kirchenvorstand seit 1965, Mitglied der Propstei- bzw. Kirchenkreis-Synode
seit 1959, Vorstandsmitglied im Hospital zum Heiligen Geist und des Lienaustifts
seit 1980, Vorstandsmitglied in weiteren gemeinnützigen Vereinen.
Seine Frau fi ndet er auch in der Kirche, die Tochter des Propsten Wassner. 1960
fi ndet die Verlobung statt, 1962 die Hochzeit. Drei Kinder werden ihnen geboren.
Aber erst 1970 wird Herr Hering auch berufl ich in der Kirche tätig. Zunächst
wird er Rendant in der Kirchengemeinde, drei Jahre später Verwaltungsleiter
für den Kirchenkreis Oldenburg. Auch hier zeigt sich wieder das umsichtige
Verhalten. Er tritt erst in den kirchlichen Dienst ein, als sein Schwiegervater
im Ruhestand ist, um Gerüchten und Unterstellungen von Protektion entgegenzutreten.
Damit sind wir bei den Fragen zum Sparen und zur bevorstehenden
Mitteilungen 37 21

Fusion der Kirchenkreise. Als vehementer Gegner der Reformen bezieht er klar
Stellung: Sein Kirchenkreis habe bis heute die kleinste und sparsamste Verwaltung.
1972 bestand sie aus drei Mitarbeitern, heute seien es neun – immer noch
erheblich weniger als in anderen Kirchenkreisen. In Oldenburg könne nicht
mehr gespart werden. Er sieht mit Sorge den Verlust der Identität – vor allem
wenn das Gefühl hinzutrete, dass man draufzahle. Ebenso bewertet er kritisch
die Diskussion zur Nordkirche. Die geografi schen Räume werden immer größer,
und eine echte Ersparnis sei nicht zu sehen. Gerade an der Frage zu den
Pröpsten entzündet sich ja die Kritik, dass ein Sparwille nicht mehr auszumachen
sei. Er ist immer noch stolz darauf, dass er die Rücklagen für den Kirchenkreis
deutlich ausgebaut hat, so dass der Kirchenkreis heute in den mageren
Jahren noch davon zehre.
Seit 1998 befi ndet er sich im Ruhestand. Aber die Aufzählung seiner Engagements
macht deutlich, dass er immer noch aktiv ist und sich aus seinen Pfl ichten
nicht zurückzieht. Mit seiner Frau unternimmt er noch Reisen, die sie bis nach
Costa Rica geführt haben.
Wo nun ist die Heimat? Jetzt ist es Neustadt, aber ein gutes Stück auch Holland,
wo er die Kinderjahre verbracht hat. Und zu einem kleinen Teil auch das Gut
Neu-Stuer bei Plau in Mecklenburg, das im Krieg eine Zufl ucht war. Als Kind
hatte er zu Friedenszeiten seine Ferien auf Neu-Stuer verbracht. Dort erwachte
in ihm der Wunsch, Landwirt zu werden. Seine Eltern aber hatten ihn zur Banklehre
gebracht, weil sie meinten, dass er die schwere körperliche Arbeit wohl
nicht verkrafte. Als Ausgleich gärtnert er mit Leidenschaft und verbringt in seinem
Garten viel Zeit. Ja, das Haus, an dem hängt auch wieder eine Geschichte.
Als die Familie als Flüchtlingsfamilie in eine Wohnung am Heisterbusch eingewiesen
war, hatte die Mutter Kontakt mit den Besitzern des Hauses. Der Mann
steckt ihr heimlich Obst und Gemüse zu, seine Frau darf es nicht wissen. Später
kaufen die Eltern das Haus – als Altersruhesitz, bis dann Sohn Jürgen es übernimmt
(und natürlich die Finanzierung klärt). Als das frischgebackene Ehepaar
einzieht, ist es noch eng. Ganz Neustadt war Anfang der 60er Jahre noch voll
mit Flüchtlingen, die irgendwie untergebracht werden mussten. So konnten sie
nur im Erdgeschoss wohnen, das Obergeschoss war von Flüchtlingen belegt.
Der Wohnungsbau greift in dieser Ecke relativ spät.
Doch fi ndet dieses Gespräch nicht zu dritt statt. Seine Frau beteiligt sich auch
an dem Gespräch, aber nicht nur um zu ergänzen. Sie erzählt auch von dem
eigenen Leben. Als Tochter des Pastors Wassner wurde sie in Gravenstein (Grå-
22 Mitteilungen 37

sten) geboren. Der Vater kam 1940 auf eine neue Pfarrstelle nach Neustadt in
Holstein, um dort als Pastor und später als Propst bis zum Ruhestand zu wirken.
Sie hat eine Ausbildung als Fremdsprachenkorrespondentin gemacht und in
Hamburg gelebt. Mit wenig Begeisterung lässt sie sich darauf
ein, mit ihrem Mann in Neustadt zu wohnen. Hamburg
hatte sie begeistert. Auch hatte sie im Laufe einiger Jahre als
Aupair-Mädchen in die weite Welt hinausgeschnuppert und
tat sich schwer damit, in ein Provinznest zurückzukehren.
Inzwischen ist sie froh darüber, in einer doch recht ländlichen
Stadt zu leben, auch wenn es nicht immer die heile Welt ist. So haben die
Ehepartner beide einen gewissermaßen internationalen Hintergrund. Musik ist
für sie wichtig. Als die Kinder aus dem Gröbsten waren, machte sie eine Ausbildung
als Organistin und legte in Neumünster das C-Examen ab. Heute noch
wirkt sie Chorleiterin und spielt vertretungsweise die Orgel.
Wie aber kam Herr Hering zum Archiv? Nicht etwa, weil er als Verwaltungsleiter
dafür zuständig war, sondern weil er schon immer geschichtlich interessiert
war. Die ersten Anregungen kamen von seiner Großmutter, die lebhaft
und anschaulich Geschichten auch aus der Familiengeschichte erzählen konnte.
Lebhaft beschreibt er, wie er zu ihren Füßen saß und alles aufschrieb, damit
die Geschichten nicht verlorengehen. Später trat das Interesse der Neustädter
Heimatgeschichte hinzu, des Raumes, in dem er inzwischen verwurzelt ist.
Schon recht früh holte er aus Kiel den Archivar Dr. Lauckner, der helfen sollte,
das Archiv der Kirchengemeinde Neustadt zu ordnen. Auch das gehört zur
Laudatio, dass er sich um die Sicherung der Archive des Kirchenkreises und
der Kirchengemeinde verdient gemacht hat. Seinem Veto ist es nicht zuletzt zu
verdanken, dass die Kirchengemeinden für die Erschließung der Archive einen
Zuschuss erhielten.
Aber auch die nettesten Runden müssen einmal ein Ende fi nden. So bleibt zum
Schluss die übliche Frage, was er auf eine einsame Insel mitnehmen würde. Na,
als erstes: die Frau! Das lassen wir mal durchgehen. Dann folgen Bibliothek
und Archiv! Seine Frau denkt da etwas praktischer: Mann, Boot (damit man
mal wegfahren kann) und die Musikinstrumente. Musik ist auch eine Leidenschaft
im Hause Hering.
Aber das ist eine neue Geschichte. Jetzt müssen wir wirklich fahren!
Peter Bahr, Ulrich Stenzel
Mitteilungen 37 23

Stets im Einsatz für die Kirche -
Archivpfl eger Jürgen Hering
Mann der Kirche – Archivpfl eger mit Bugenhagenmedaille geehrt!
Am Freitag, den 2.11.2007, wurde in Neustadt in Holstein der langjährige
Verwaltungsleiter Jürgen Hering für seine Verdienste um die Kirche von Bischöfi n
Bärbel Warttenberg-Potter mit der Bugenhagen-Medaille ausgezeichnet.
So könnte die Schlagzeile lauten, mit der das Porträt des Archivpfl egers im
Kirchenkreis Oldenburg eingeleitet würde. Doch ist es fraglich, ob man Jürgen
Hering damit gerecht werden würde. Gewiss ist er stolz auf diese höchste Auszeichnung
der Nordelbischen Ev.-Luth. Kirche. Aber es ist bezeichnend, dass
er in seinen Dankesworten sie „stellvertretend für alle ehrenamtlich Tätigen“
annimmt. Verdient hat er sie allemal. Die Liste seiner Tätigkeit in der Kirche
ist lang.
Doch so ein Leben war ihm nicht an der Wiege
gesungen worden. Der Vater hatte nach dem Ersten
Weltkrieg Zahnmedizin studiert und wollte
sich in der Infl ationszeit einen sicheren Broterwerb
schaffen. So kam er auf die Idee, in die
Niederlande zu gehen und sich dort selbstständig
zu machen. Dafür musste er zunächst Holländisch
lernen und dann in den Niederlanden seine zahnärztliche
Prüfung in der neuen Sprache vollständig wiederholen. Alsdann ließ
er sich 1924 in Groningen nieder. Den Kindern pfl egte er später zu erzählen,
dass er sich diese Ecke ausgesucht hatte, weil sie noch am nächsten zur deutschen
Heimat war. Dort wird Jürgen am 22. Oktober 1934 geboren. Er verlebt
seine Kindheit dort, relativ unbeschwert auch nach dem Einmarsch der Deutschen
1940. Das Verhältnis der Zahnarztfamilie zu den Holländern ist gut, es
wird gegenseitige Hilfe geleistet.
Dann aber zieht sich die Wehrmacht 1944 zurück und ordnet an, dass alle
Reichs deutschen sofort in das Reich ziehen müssten. So muss die Mutter mit
fünf Kindern, davon das Jüngste mit wenigen Monaten, sich vom Vater trennen
und nach Mecklenburg auf ein Gut eines Onkels gehen. Der Vater wird noch
zur Wehrmacht eingezogen, muss die ordnungsgemäße Frontbegradigung mit-
20 Mitteilungen 37

Wer war Otto Flath?
Flath wurde 1906 in einem kleinen Dorf in der Ukraine geboren, wohin seine
Vorfahren aus Württemberg ausgewandert waren. Nach den Kriegs- und Revolutionswirren
1918 wurde seine Familie vertrieben und Flath kam mit seinen
Eltern 1919 im Alter von 12 Jahren nach Kiel. Während der Zeit der Weltwirtschaftskrise
lebte die Familie in großer Not, doch Flath erhielt ein vierjähriges
Stipendium an der Kieler Kunst- und Gewerbeschule, der heutigen Muthesius-
Kunsthochschule. Hier wurde er als Holzbildhauer ausgebildet.
Anfang der 30er Jahre lernte Flath das etwa zehn Jahre ältere Ehepaar Willy
und Ellen Burmester kennen, er ein Seeoffi zier und Hobbymaler, sie eine glühende
Anhängerin des Nationalsozialismus mit geradezu mystischen Zügen.
Trotz des nicht so bedeutenden Altersunterschiedes sah Flath in beiden Vater
und Mutter, sich selbst als ihren Sohn, und die drei lebten bis zum Tode der
Burmesters (1977 und 1978) als Familie zusammen.
1936 zogen das Ehepaar Burmester und Flath von Kiel nach Bad Segeberg um
und kauften 1938 für 14.000 RM von der Stadt eine Villa. 1 Diese hatte vormals
dem „Israelitisch-humanitären Frauenverein zu Hamburg“ gehört und war 1936
wie aller jüdischer Besitz enteignet worden. Die Steinplatte mit dem Namen
„Sidonie-Werner-Heim“ nahmen Burmeister und Flath von der Vorderfront des
Hauses ab, zersägten sie und bauten daraus einen Tisch, der heute noch in der
Küche steht. Der Name ist nach oben gekehrt und zu zwei Dritteln zu lesen.
In dieser Zeit, in den Jahren 1938 bis 1939, hatte Flath seine ersten großen
Erfolge. Während überall in Deutschland die Werke Ernst Barlachs abgebaut,
konfi sziert und oft vernichtet wurden, erhielt Flath Auftrag über Auftrag und
konnte seine Altäre und Skulpturen an viele Kirchen und Privatleute verkaufen.
Auch der Auftrag für den neuen Altar in der Petruskirche, der evangelischen
Garnisonskirche in Kiel-Wik, erging in diesen Jahren.
Nach 1945 war Otto Flath weiterhin sehr erfolgreich und hatte einen großen
Verehrerkreis. Viele Kirchengemeinden und Schulklassen besuchten sein Atelier
und die weitläufi gen Ausstellungshallen, die durch die Unterstützung von
privaten Förderern zwischen 1948 und 1973 entstanden. 1978 wurde die Flath-
Stiftung gegründet, an die testamentarisch der gesamte Nachlass fi el.
Große Ehrungen blieben nicht aus: 1971 wird Flath Ehrenbürger der Stadt Bad
Segeberg, 1978, also noch zu Lebzeiten, erhält eine Straße seinen Namen und
1981 verleiht der damalige Bundespräsident Karl Carstens Otto Flath das Bun-
1 Heute ist es die Kunsthalle Otto Flath, Bismarckallee 5, 2379 Bad Segeberg.
Mitteilungen 37 25

desverdienstkreuz am Bande.
Nach seinem Tod 1987, einen Tag nach seinem 81. Geburtstag, wird es still
um sein Werk, und heute verirren sich nur vereinzelte Besucher in die riesigen
Hallen, in denen man allein und verloren den erdrückenden Figurengruppen
gegenübersteht.
Mehrere Gemeinden haben nach 1945 Werke Flaths zurückgegeben, und in einigen
Kirchen sind die Altäre aus dem Kirchenzentrum herausgenommen und
ins Abseits gestellt worden.
Wie kam es zu dem Auftrag, in der Petrus-Kirche den alten Altar durch einen
neuen zu ersetzen? Zwei Briefe Flaths an Burmester geben über die äußeren
Umstände Aufschluss 2 :
Am 15.11.1938 schreibt er: „Morgen Bußtag wollte ich wieder mal meine
Mutter im Krankenhaus besuchen. Fahre vom Bahnhof nach Wik zur Kirche,
werde mal sehen, wie die Kirche aussieht und versuchen, Pfarrer Sontag zu
sprechen.“
Und zwei Tage später, am 17.11.1938, berichtet er ausführlich über diesen Besuch:
„Am Vormittag war ich in der Marinekirche zum Gottesdienst, war gut
besetzt, auch eine ganze Reihe Offi ziere in Uniform. … Der Oberpfarrer Sontag
machte es wirklich gut und eindringlich, so dass mancher etwas mitgenommen
hat. Hinterher war eine Abendmahlfeier, die ich mir angesehen und angehört
habe, zum Schluss noch eine Kindstaufe, die kurz und schmerzlos und ohne
Geschrei vorübergegangen ist, dann endlich kam ich an ihn heran – war sehr
nett und freute sich. Wir besprachen den Inhalt der (unleserlich). Die Kirche
soll einen neuen Altar haben und außerdem zwei Seitenfi guren. Der Altar, der
dort ist, soll weggerissen werden. (Es ist eine hohe Mauer gemauert, in der
Mitte ein Bild, das zwischen gut und böse ist) (Gekreuzigter). Das ganze sieht
wie ein hoher Kamin aus. Sontag will in den nächsten Tagen zu dem zuständigen
Admiral gehen und mit ihm die Sache besprechen, auch gleichzeitig das
Geld dafür anfordern. Wenn es was wird, was ich stark hoffe, dann ist das eine
schöne Aufgabe, auch geldlich kann etwas mehr herausbraten und wir können
uns alle freuen. Es wird so ähnlich wie Lübecks „Lutherkirche“, in der Mitte
ein Kreuz.“ 3
Was kann man diesen Briefstellen entnehmen?
„Oberpfarrer“ Sontag, später Propst in Bad Segeberg, erhält in beiden Brie-
2 Diese Briefe und unzählige weitere Dokumente sind im Archiv der Flath-Stiftung aufbewahrt.
3 Da Flath die Rechtschreibregeln sehr ungenau beherrscht und er sehr viele Fehler macht, ist
der Text orthographisch korrigiert. Leider bleibt ein Schlüsselwort unentzifferbar.
26 Mitteilungen 37

fen eine eindeutige Schlüsselstellung zugewiesen. Flath scheint ihn erst jetzt
kennen zu lernen und ist von ihm sehr beeindruckt. Die selbstverständliche
Namensnennung deutet darauf hin, dass Burmester, der Briefempfänger, weiß,
wer Sontag ist. Dafür spricht auch, dass Sontag Marineseelsorger war, Kreuzerfahrten
begleitete und dabei vielleicht den Marineoffi zier Burmester kennen
lernte. Flath hält auch die Anwesenheit der Offi ziere in Uniform beim Gottesdienst
für erwähnenswert.
Geduldig lässt Flath Gottesdienst, Abendmahl und Taufe über sich ergehen und
„macht sich dann an Sontag heran“. Dabei hat er Erfolg und beide kommen
gleich ins Gespräch über konkrete Fragen. Die Flaths Ziehvater vermutlich zuzuschreibende
Vermittlung und Empfehlung trugen also Früchte.
Weitere Begegnungen zwischen Flath und Sontag in den folgenden Monaten
werden auch in dem unveröffentlichten Lebensbericht des späteren Propstes
Sontag festgehalten. 4
Zum 12. Dezember 1938 schreibt er: „Am 12. Dezember bespreche ich mit dem
Chef des Stabes einen Plan, der an mich herangetragen worden ist, aber auch
ein offenes Ohr bei mir gefunden hat. Es geht um den Plan, in unserer Kirche
einen von Flath zu schnitzenden Altar aufzustellen. Flath, der in Bad Segeberg
lebende Künstler, war noch am 10. deswegen bei mir. Das vorhandene Altarbild
soll dann im Konfi rmandensaal seinen Platz fi nden. – Am 27.2.39 ist er noch
einmal in Kiel, um mit dem Festungskommandanten eine Besprechung wegen
des Altars zu halten. Am 2. März besuche ich mit einer Gruppe zuständiger
Herren der Marine einige Gemeinden in Holstein und Lübeck, wo sich Altäre
Flaths befi nden. Das Ergebnis ist positiv. Das Ja ist gegeben. Nun muss man
abwarten, was draus wird.“ 5
Es ist also klar: Sontag war der Vermittler zwischen Gemeinde, Militärverwaltung
und Flath. Der Plan für einen neuen Altar wurde an ihn „herangetragen“.
Zwar erfahren wir nicht, durch wen das geschah, doch spricht vieles dafür, dass
die Anregungen aus der Gemeinde kamen, wie frühere Eintragungen Sontags
nahe legen.
Sontag kommt 1932 zum ersten Mal nach Kiel und ihm ist alles fremd. Er
beschreibt die Kirche und auch den Altar: „Über der großen Steinplatte des Altartischs
erhebt sich das große Altargemälde: Der auferstandene Christus, der
gleichsam auf die Gemeinde zuschreitet. Das Gemälde wird an beiden Seiten
4 Für die freundliche Überlassung der Auszüge aus Propst Kurt Sontags Lebensbericht danke
ich besonders herzlich seinen Sohn, Herrn Propst Jörgen Sontag.
5 Mein Lebensbericht, S. 400.
Mitteilungen 37 27

gehalten von zwei gleich hohen Backsteinpfeilern, „Andachtsofen“ im Marinejargon
genannt. Es ist fraglos eindrucksvoll, aber nicht erwärmend, … Später
höre ich, dass die meisten Besucher der Gottesdienste ähnliche Empfi ndungen
haben. Die Eltern von Kindern erzählen mir, dass ihre Kinder im Kindergottesdienst
nicht gern unter diesem Gemälde sitzen. Es ist ihnen zu gewaltig und
bedrängt sie. Manchen Erwachsenen geht es ähnlich. Diese Äußerungen bestätigen
später meinen ersten Eindruck.“ 6
Der „Andachtsofen“, Flath spricht von einem „Kamin“, gefällt der Gemeinde
nicht, und diesem Urteil schließen sich sowohl Sontag als auch Flath an.
Die Korrespondenz zwischen den zuständigen Stellen für die geplanten Umbauten
im Chorbereich der Petruskirche ist lückenlos erhalten. Sie ergänzt die
Briefe Flaths und die Eintragungen Sontags und gibt über alle äußeren Umstände
und vor allem über die Zusammenhänge mit dem damaligen Zeitgeist sehr
genau Auskunft. 7
Am 7.12.1938 richtet Sontag an das „Kommando der Marinestation der Ostsee
Kiel“ ein Schreiben „Betr: Neugestaltung des Altarraums in der ev. Marinestandortkirche
Kiel-Wik“. Nach einer negativen Beschreibung der Kirche („Sie
ist ein Zweckbau, aber kein kultischer Raum“), die einen „ernüchternden“ Eindruck
auf den Besucher macht, nennt Sontag sein Bestreben, „die Marinekirche
den Marineangehörigen heimischer zu machen“, und kommt dann auf den
Altarraum zu sprechen:
„Der Mittelpunkt des Kirchenschiffes, der Altarraum, bedarf einer Umgestaltung.
Das Altarbild wird von allen Gemeindemitgliedern, deren Meinung zu
erfahren war, innerlich abgelehnt; es entspricht einem Zeitgeschmack, dem keine
bleibende Bedeutung zukommt, und ist in seiner künstlerischen Gestaltung
anfechtbar. Die hohen Steinaufbauen zu Seiten des Bildes erdrücken und wirken
kalt. Aus dem ernsten Anliegen heraus, dass ein Kirchenraum einem Soldaten
nicht durch derartige Fehllösungen entfremdet werden dürfe, und auch in
der Überzeugung, dass eine andere Lösung die Arbeit der Marineseelsorge im
Standort Kiel nur fördern kann, unterbreite ich nachstehenden Vorschlag:
Das Altarbild wird entfernt und auf der Orgelempore der Kirche angebracht.
Die Steinsäulen werden bis auf die Höhe der Unterkanten des Bildes gekürzt.
Auf dem so gewonnenen Unterbau wird eine monumentale Holzplastik aufgestellt,
die zu schaffen m.E. nur ein Künstler in Frage kommt! der in Bad Segeberg
lebende und schaffende Bildschnitzer F l a t h, der schon verschiedene
6 ebd. S. 277.
7 Alle Zitate aus: Nordelbisches Kirchenarchiv, 26.01 (Evangelisches Stationspfarramt) Nr. 3.
28 Mitteilungen 37

evgl. Kirchen (Holtenau, Bornhöved, Lutherkirche Lübeck, Katharinenkirche
Lübeck, Schlammersdorf) mit größeren Holzbildwerken versehen hat. …“
Auch das Honorar für Flath wird schon hier mit 5.000 RM angegeben. Sontag
hat Erfolg, denn schon drei Wochen später, am 28.12.1938, reicht das Kieler
Kommando den Antrag an das „Oberkommando der Kriegsmarine Berlin“ weiter.
Das Schreiben übernimmt die meisten Passagen aus Sontags Antrag wörtlich
und fügt noch verstärkend hinzu:
„Die evgl. Standortkirche in Kiel bedarf im Innern – insbesondere im Altarraum
– einer umfassenden Umänderung, da sie in ihrer Ausgestaltung und Ausschmückung
den künstlerischen Auffassungen des Dritten Reiches und den an
die Ausgestaltung einer Wehrmacht-Kirche zu stellenden Anforderungen nicht
entspricht.“
Am 4. August 1939 werden dann die Kosten für den recht umfangreichen Umbau
des Chorraums berechnet. Zu dem Austausch des Altars und dem Abriss des
gemauerten Aufbaus (“Andachtsofen“) kommt noch das Abschlagen des alten
Putzes im Chor, die Anbringung eines hellen Edelputzes, eine neue Beleuchtung
und vieles andere mehr. Ingesamt beträgt die Höhe des Kostenanschlags
16.600.-RM, worin das Honorar von 5.000.- RM für Flath enthalten ist.
Mit warmem Worten bittet Sontag am 20.10.1939 die Marinestandortverwaltung,
den Kaufvertrag mit Flath beschleunigt abzuschließen, und hebt hervor:
„Der Künstler hatte aus eigener Initiative das Altarwerk bereits in Angriff genommen
und hat es schon vollendet; bei den für ein Kunstwerk nicht hohen Kosten
kann man nur von einem starken Interesse und von großer Liebe zur Sache
sprechen, wenn er, ohne Sicherheit zu haben, dies Wagnis auf sich nahm.“
Am 14.11.1939 schließlich kündigt Flath die Überführung des Altarwerks für
den 20.11.1939 an.
Wenn demnach die Motive für den Abriss des alten Altars auf der Hand liegen
und in der allgemeinen Ablehnung des Gesamtkunstwerks aus der Zeit des Jugendstils
zu sehen sind, das den Anforderungen an eine „Wehrmacht-Kirche“
nicht entspricht, so bleibt aber die Frage unbeantwortet: Was erwartet man von
einem Altar, der „den künstlerischen Auffassungen des Dritten Reiches“ genügt?
Gern möchte man wissen, was der Kirchenmann und sein Schnitzer miteinander
hinsichtlich des Programms des geplanten Altarwerks besprachen, jedoch
schreiben weder Flath noch Sontag darüber etwas. Nur sehr vage deutet Sontag
in einem Schreiben an den „kirchlichen Kunstdienst“ in Berlin am 3. März
1939 an: „Der Grundgedanke des geplanten Werkes ist der: Das menschliche
Mitteilungen 37 29

Leben unter das Kreuz zu stellen und in Beziehung zu der Botschaft des Kreuzes
zu bringen.“
Am 17.12.1939 ist der Altar aufgestellt und wird geweiht. Zwischen Auftrag
und Fertigstellung liegen also der Beginn des Zweiten Weltkriegs und die brutale
Unterwerfung Polens. Die sonntägliche Predigt zur Einweihung hält Marinedekan
Sontag selbst. 8 Wieder wüsste man gern, was Sontag hier zu dem
Werk seines Schützlings sagte, aber die Predigt ist bis heute unauffi ndbar geblieben.
Jedoch drucken die „Kieler Neuesten Nachrichten“ am Montag darauf,
also am 18.12.1939, einen Artikel „Ein neues Altarwerk von Otto Flath“. In der
Zeit der Gleichschaltung der Presse ist davon auszugehen, dass der Artikel die
offi zielle und „korrekte“ Bewertung des Altars wiedergibt.
Die Kernstelle des Artikels lautet: „Flath hat auch bei diesem, seinem zehnten
Altarwerk, ein überragendes schlichtes Kreuz in den Mittelpunkt gestellt als
das geistliche Symbol. In den Gestalten, die der Künstler in je drei Gruppen
rechts und links von Kreuz zusammengefasst hat, fi ndet sich die Gemeinde wieder.
Es sind Menschen, die mitten im Leben, in der Arbeit und in den Nöten
und Kämpfen ihres irdischen Daseins stehen; da ist der Bauer, der den Samen
streut, da ist der Fischer, der sein Netz einholt, da ist der Seemann, der mit festem
Blick voraus die Hand am Steuer hält, da sind die Frauen und Mütter, die
verbunden sind durch das Band der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft.
Und alle diese Gruppen von Menschen haben ihren Genius, der hütend,
beschützend, heiligend und erhebend über ihnen steht …“
Wie sollte demnach der Altar von den Zeitungslesern verstanden werden? Zunächst
wird auf das übermächtig hohe Kreuz verwiesen. Es ist leer, der leidende
Christus ist verschwunden. Christus wird in dem gesamten Artikel kein einziges
Mal erwähnt. Auch wenn es protestantische Altäre nur mit einem schlichten
Kreuz gibt, so ist die Aussparung Christi im Vergleich mit dem alten Altar wohl
anders zu lesen: Das Kreuz ist nicht Zeichen des Leidens und Opfertodes, sondern
ausschließlich das Symbol des Sieges. Ohne Christus wird es mehrdeutig
und kann auf ein anderes Kreuz verweisen: auf das Eiserne Kreuz, auf das zu
Kriegsbeginn gestiftete Ritterkreuz und nicht zuletzt auf das Kreuz mit den vier
Haken.
Ferner stehen über den sechs Menschengruppen Frauenfi guren an den Stellen,
8 Auch dies Ereignis hält Sontag fest: „Am 20. November wird der von Flath geschnitzte Altar
angeliefert. Die Umänderungsarbeiten im Altarraum werden durchgeführt. Ein gewaltiger
Schmutz! Küster Griem ist verzweifelt und sieht düster in die Zukunft. … Am 17. Dezember
wird der Altar in einem feierlichen Gottesdienst der Gemeinde vorgestellt und in Gebrauch
übernommen und damit „eingeweiht“ “ (ebd. S. 433 ff).
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wo nach den Sehgewohnheiten der christlichen Typologie der Betrachter Engel
erwartet. Diese Frauenfi guren werden aber als schützende Genien bezeichnet,
die an germanische Kampfjungfrauen erinnern.
Es lässt sich zusammenfassen: Sowohl das Kreuz als auch die Genien entstammen
zwar dem typologischen Programm eines christlichen Altars, doch werden
sie aus dem christlichen Zusammenhang herausgelöst und können mit einem
anderen Inhalt gefüllt werden. Im Einklang damit verwendet der Artikelschreiber
kein einziges christlich geprägtes Wort.
Wer sind schließlich die Menschen in den sechs Gruppen rechts und links vom
Kreuz? In ihnen fi nde sich die Gemeinde, d.h. die Gemeinde der Petruskirche
wieder. Der Artikelschreiber zählt Bauern, Fischer, Seeleute, Frauen und Mütter
auf und übergeht seltsamerweise die Krieger rechts vom Kreuz.
In allen späteren Beschreibungen des Altars wird diese Interpretation übernommen,
und in dem letzten KN-Artikel heißt es, der Künstler habe „den Auftrag
erhalten, die Berufe darzustellen, die zur Zeit der Erbauung der Kirche in der
Wik ausgeübt wurden.“
Wie stand es aber um die Berufe in der Wik? Schon zur Zeit der Erbauung der
Kirche zu Anfang des 20. Jahrhunderts erfolgten umfangreiche Neubauten im
Zusammenhang mit den Tirpitzschen Flottenvorlagen. An den Ufern entstanden
riesige Kaianlagen und auf einem Areal von 25 ha wurden Kasernen und
das Anschar-Krankenhaus für die etwa 10.000 hier stationierten Marinesoldaten
gebaut.
Eine noch gewaltigere Zerstörungswelle des einstigen ländlichen Gebietes
musste die Wik über sich ergehen lassen, als Hitler in Vorbereitung des Zweiten
Weltkrieges Kiels Werften und Kriegshäfen vergrößerte und modernisierte. Die
Wik wurde in eine einzige Bauwüste verwandelt, worüber die KN mit Wort und
Bild halb wehmütig, vor allem aber stolz berichten:
„Das Alte stürzt … Noch steht in der Wik das Strohdachhaus, aber schon ragt
der Neubau über das alte Gebäude nebenan hinaus“ (11.3.1936)
„Neue Sportplätze für die Kriegsmarine“ (21.4.1937)
Und schließlich berichten die KN im selben Jahr in dem Artikel „Abschied von
vertrauten Strohdachhäusern“ von dem Abriss des letzten Bauernhauses: „Wir
machten diesem alten Gehöft dieser Tage noch einmal einen Besuch, … Acker
und Gärten hinter dem Gehöft sind schon nicht mehr bestellt. … Es mag der Familie,
die dort lebt, schwer gefallen sein, diese Scholle nun aufzugeben. Aber, so
versichert uns einer der beiden Söhne Vater Wulfs, es erfüllt uns alle mit Stolz,
dass der alte Platz, auf dem Jahrhunderte unser Geschlecht gelebt hat, nun um
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deswegen geräumt werden muss, damit unsere Wehrmacht die Möglichkeit hat,
sich für Volk und Vaterland auszudehnen, und dafür ist kein Opfer zu groß.“
Die Behauptung, die Figurengruppen gäben die Gemeinde und die Berufe der
Wik wieder, widerspricht der Realität schon zu Anfang des 20. Jahrhunderts
und vollends 1938, als Flath den Auftrag erhielt. 1939 gab es in der Wik weder
Fischer noch Bauern.
Was aber war der Sinn, um das Kreuz die genannten Berufsgruppen zu versammeln?
Die Menschen spiegeln nicht die konkrete Gemeinde wider, sondern verbildlichen
die von den Nationalsozialisten propagierte Volksgemeinschaft. Somit
wird die Wirklichkeit nicht dargestellt, sondern sie wird verstellt.
Und da ist Flath auf Linie: Ganz außen rechts und links stehen die Fischer und
Bauern und die ausgewählten Plätze rechts und links neben dem Kreuz besetzen
Soldaten und Seefahrer, die in einer Garnisonskirche unschwer als Marinesoldaten
verstanden werden können. Augen, die an christliche Altäre gewöhnt
sind, erkennen die Hierarchie und geben den mittleren Figuren nahe am Kreuz
einen höheren Rang als denen außen am Rand.
Damit spiegelt sich in dem Altar das nationalsozialistische Gesellschaftsbild:
der Nährstand dient dem Wehrstand. Das ist die Botschaft des Altars von Otto
Flath.
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Viele nationalsozialistische Maler arbeiten mit christlichen Sehgewohnheiten
und benutzen häufi g den Pathoswert des Triptychons, des dreiteiligen Flügelaltars.
Schon 1936 wird in einer Ausstellung der NS-Kulturgemeinde „Heroische
Kunst“ in der städtischen Galerie in München ein Triptychon mit Soldaten gezeigt,
und die NS-Interpreten sprechen von „Deutschem Altar“, „artgemäßer
religiöser Symbolik“ und sehen die „Ersetzung des christlichen Kultes durch
einen neuen Deutschen Kult“. 9
Als erschreckendes Beispiel kann das Triptychon „Arbeiter, Bauern und Soldaten“
des Malers Hans Schmitz-Wiedenbrück herangezogen werden, das in der
Großen Deutschen Kunstausstellung 1941 in München gezeigt wurde: 10
Kniend der Bergmann links, im Wasser watend der Bauer rechts, dagegen hoch
aufgereckt als Stoßkeil die Vertreter der drei Waffengattungen in Angriffspose.
Die Stelle Christi hat der Luftwaffenpilot eingenommen und aus dem christlichen
Kreuz wird die Hakenkreuzfahne.
Zugegeben: So plump ist Flaths Altar noch nicht. Gutwillige können ihn mit
etwas Augenverdrehen und Gedankenverbiegung auch christlich lesen. Und
dennoch lässt sich die Zugehörigkeit zu dem nationalsozialistischen Weltbild
nicht übersehen.
Vor diesem Altar fi nden heute noch Gottesdienste, Trauungen, Taufen und Konzerte
statt. Die ermüdeten Augen der Gemeinde haben sich an ihn gewöhnt. Anders
in der Nachbarkirche auf der anderen Seite des Kanals, der Dankeskirche
in Kiel-Holtenau. Auch hier wurde 1936 der Altarbereich verändert. Man baute
den neugotischen Altar mit dem gekreuzigten Christus ab und stellte an seiner
Stelle ebenfalls einen Altar Otto Flaths auf. Sein Titel „Volk unterm Kreuz“
spricht für sich. Die Parallelen zur Petrus-Kirche liegen auf der Hand. Aber
9 Alle Zitate aus „Kunst im 3. Reich. Dokumente der Unterwerfung“. Katalog der Ausstellung
im Frankfurter Kunstverein, 1974, S. 136.
10 ebd. S. 138 ff. Hier fi ndet sich eine ausführliche Interpretation des Bildes.
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heute ist der erhaltene ehemalige Altar wieder an seinen ursprünglichen Platz
zurückgekehrt, während Flaths Holzstelen in die rechte Seitenempore beiseite
gerückt wurden.
Der ehemalige Altar der Petrus-Kirche galt lange Zeit als verschollen, bis eine
ergreifende Odyssee bekannt wurde:
In den 80er Jahren entdeckte der verstorbene Pastor Runge das Altarbild im
Hei zungskeller der Kirche wieder. Durch unsachgemäße Aufbewahrung und
Was sereinbrüche war das Gemälde aber so stark beschädigt, dass man es in
seiner Ge samt heit nicht mehr restaurieren konnte. Daher ließ Pastor Runge den
un ver sehrten Kopf herausschneiden und schenkte ihn einer Gemeindeschwester.
Diese ließ das Bild rahmen und hängte es in ihrem Schlafzimmer auf. Auf
Dauer muss es sie dort aber bedrückt haben, und sie brachte es in ein Schwesternheim
in Breklum, wo es im Speisesaal hing. Durch Zufall fand es dort
Pastor Zimmermann-Stock wieder, erkannte es und veranlasste seine Rückgabe
an die Kirchengemeinde der Lukas-Kirche.
Eine erschütternde Wiederauferstehung, die Hoffnung gibt, dass nicht alles zerstört
werden kann.
Peter Nickel, Kiel
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Für Unterstützung und mündliche Informationen danke ich:
Frau Brigitte Probst für Text- und Bildgestaltung:
Herrn Erwin Boldt, Stadtarchiv, Bad Segeberg
Frau Irmgard Engel, Vorstandsmitglied des Fördervereins für die Petrus-Kirche
Kiel-Wik e.V.
Frau Karin Hädicke, Otto-Flath-Stiftung, Bad Segeberg
Herrn Günter Gneiße, Küster i.R., Kiel
Herrn Jörgen Sontag, Propst a.D., Kiel
Frau Nina Seelbach, Nordelbisches Kirchenarchiv, Kiel
Aufnahmen
S. 24 Abdruck einer älteren Postkarte. Urheber unbek.
S. 32 Ausschnitt aus einem Zeitungsartikel unbekannter Herkunft.
S. 33 Entnommen aus: Berthold Hinz, Die Malerei im deutschen Faschismus.:
Kunst und Kulturrevolution. München: Hanser-Verlag, o.J. Die Rechte
an dem Bild waren nicht zu ermitteln.
S. 34 Aufn. d. Verf.
Wir haben uns bemüht, die Rechte an den Bildern zu ermitteln. Sollten begründete
Rechte bestehen, bitten wir freundlichst um Mitteilung. D. Red.
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Termine
Der nächste Schleswig-Holsteinische Archivtag fi ndet als zweitägige Veranstaltung
im Mai 2008 in Rendsburg statt. Er wird zum ersten Mal als gemeinsame
Veranstaltung des Landesarchivs Schleswig-Holstein und des Verbands
schleswig-holsteinischer Kommunalarchivarinnen und -archivare e.V. durchgeführt.
Tagungsort ist das Nordkolleg. Bislang sind drei Themenschwerpunkte
geplant:
- die Novelle des Personenstandsgesetzes und ihre Auswirkungen (vgl. Beitrag
auf S. 10),
- die Schülerarbeit in Archiven für Wettbewerbe wie die der Körber-Stiftung
und
- die Verwaltungsstrukturreformen und ihre Auswirkungen.
Die Einladungen werden zu gegebener Zeit verteilt. Interessenten können im
Stadtarchiv Kiel, im Landesarchiv Schleswig-Holstein oder im Nordelbischen
Kirchenarchiv nachfragen.
27./28.5.2008 Schleswig-Holsteinischer Archivtag in Rendsburg
...und zu guter Letzt ein kleiner Bericht von einer Studienfahrt:
Am 11. Oktober unternahm das Nordelbische Kirchenarchiv eine Studienfahrt
zum Archiv der Zentralstelle der Bundesbeauftragten für die Unterlagen des
Staatssicherheitsdienstes der ehemaligen Deutschen Demokratischen Republik
(BstU) - kurz bezeichnet als Stasi-Archiv -. Die Führung und die Erläuterungen
durch eine sachkundige Person waren nicht zuletzt angesichts der jüngsten Kritik
sehr interessant und hat die spezifi schen Aufgaben und Herausforderungen
anschaulich gemacht.
Es werden für Interessenten regelmäßig Führungen angeboten, über die man
sich im Internet informieren kann: www.bstu.bund.de.
36 Mitteilungen 37

MicroFormat:
Wir verkleinern Ihr Archiv
MicroFormat ist ein Dienstleistungsunternehmen mit Sitz in
den Niederlanden und seit mehr als 25 Jahren in Europa tätig.
Die Dienstleistungen beinhalten die Erhaltung und Sicherung
von verschiedensten Dokumenten und unterschiedlichsten
Archivalien auf analoge und digitale Datenträger. Die Wahl
der Technologie ist von den Wünschen und Voraussetzungen
unserer Kunden abhängig. Wir unterstützen unsere Kunden
bei der Lösung ihrer Archivprobleme.
Sie möchten Ihre Dokumente auf Mikrofilm, Mikrofiche oder
DVD/CD-ROM archivieren bzw. nutzbar machen? Dabei
handelt es sich um unterschiedliches Material wie z. B.
Schriftgut, Kirchenbücher, Baupläne, Landkarten, Zeitungen,
Aktenmaterial und Literaturarchive.
Geht es Ihnen um die digitale Speicherung von Bildern,
Fotos, Zeichnungen und Chartern? MicroFormat entwickelt
mit Ihnen zusammen die optimale Lösung für einen besseren
Zugriff und die langfristige Aufbewahrung Ihrer Dokumente.
In Deutschland betreuen wir u.a. verschiedene Haupt - und
Staatsarchive wie z.B. Wiesbaden und Bückeburg, die
Akademie der Künste in Berlin sowie verschiedene kirchliche
Archive in Berlin, Kassel, Kiel, Köln, München und Speyer.
Schwerpunkte unserer Dienstleistungen sind:
• die Mikroverfilmung und/oder Digitalisierung
von unterschiedlichen (historischen)
Dokumenten;
• die Mikroverfilmung und/oder Digitalisierung
von Bilder- oder Fotografiensammlungen,
Karten und Plänen;
• die automatische Konvertierung von Rollfilm
nach Mikrofiche;
• die Digitalisierung von Mikrofilmen;
• die Duplizierung aller Mikrofilmarten;
• die Dateneingabe (Data Entry);
• die Entwicklung von Indexprogrammen und
Zugriffssoftware.
Möchten Sie mehr über MicroFormat Systems erfahren? Dann rufen Sie uns doch einfach an. Für unsere Kunden in
Deutschland steht eine Anrufweiterschaltungsnummer im Ortsnetz Aachen zur Verfügung.
Wählen Sie 0241 409 0 309. Wir beraten Sie gerne.
Postbus 287, 2160 AG Lisse,
Heereweg 331, 2161 BL Lisse
T +31 252 432 100
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