Archikonvents der Templer

Verbannung gehen, was nur seine Rechtgläubigkeit bestätigt.
Unter der Regierung des Kaisers Theodosius war es ihm endlich ab 380 vergönnt, unbehelligt sein
Amt als Jerusalems Oberhirte auszuüben. Er nahm auch am zweiten ökumenischen Konzil von Konstantinopel
(381), teil, dem wir das Glaubensbekenntnis der hl. Messe verdanken. Es anerkannte
Cyrillus' zahlreiche Verfolgungen, die er seit 357 erlitten hatte, als Beweis seiner Rechtgläubigkeit.
Unter den Häuptern der Orthodoxie sitzend, den Patriarchen von Alexandria und Antiochien, unterzeichnete
er die Verurteilung der Semi-Arianer (Halbarianer). Im Jahre 382 richteten die Konzilsväter
ein Schreiben an Papst Damasus, in welchem sie Cyrillus ein glänzendes Zeugnis ausstellten: nicht
nur, daß er einst rechtmäßig zum Bischof einer Provinz geweiht worden sei, er habe auch an verschiedenen
Orten zahlreiche Kämpfe gegen die Arianer geführt. Cyrillus starb im Jahre 386 oder
387. Von den etwa 35 Jahren seines Bischofsamtes verbrachte er sechzehn in der Verbannung.
Abgesehen von einem Brief an Kaiser Konstantius, in welchem er berichtet, daß den Bewohnern
Jerusalems bald nach seiner Bischofsweihe am Himmel ein helleuchtendes Kreuz erschienen sei, sowie
einer Predigt über den Gichtbrüchigen hinterließ er als sein Hauptwerk dreiundzwanzig Katechesen,
in welchen er den Taufbewerbern bzw. den Neugetauften außer Fragen der Moral in der Hauptsache
das Glaubensbekenntnis der Kirche Jerusalems erläuterte. Den Abschluß bilden die sog. Mystagogischen
Katechesen, welche der Taufe, der Firmung und der Eucharistie gewidmet sind.
Mehr als tausend Jahre vor dem Tridentitum lehrte Cyrillus hinsichtlich der Rechtfertigung Erwachsener,
daß die Menge der Gnaden von der Empfänglichkeit und der Mitwirkung des Tauf bewerbers
abhänge. Er ermahnte daher die Katechumenen: "Reinige dein Gefäß, auf daß es reichlichere Gnade
fasse. Denn die Sündenvergebung wird allen in gleicher Weise gegeben, die Mitteilung des Hl. Geistes
aber wird nach dem Maße des Glaubens eines jeden gewährt. Mühest du dich nur wenig, so
wirst du wenig empfangen; wenn du aber vieles leistest, so wird groß sein der Lohn." In seiner Katechese
über die Firmung, der Vollendung der Tauf gnade, lehrt er: "In ähnlicher Weise (wie Christus
im Jordan) wurde auch euch, als ihr aus dem Wasser des heiligen Bades gestiegen wart, die Salbung
verliehen, das Abbild jener, mit der Christus gesalbt worden ist, das ist der Heilige Geist." Die Protestanten
lehnen die Firmung ab. Cyrills Schrift - von Begeisterung für die Firmung erfüllt - veranlaßte
daher einen der bedeutendsten lutherischen Dogmatiker in der Frühzeit der Reformation, Martin
Chemeitz, das Chrisma spöttisch "chrisma cyrillianum" zu nennen.
Neben Johannes Chrysostomus zählt Cyrillus zu den bedeutendsten griechischen Theologen, welche
über die wirkliche Gegenwart Christi in der Eucharistie gelehrt haben. Nach dem Zitieren der Einsetzungsworte
nach Paulus sagt er: "Da er (Christus) also selber vom Brote sagte: 'Dies ist mein Leib',
wer wird danach noch wagen zu schwanken? Und da er selbst versicherte: 'Dies ist mein Blut', wer
sollte jemals zweifeln, es sei nicht sein Blut? Zu Kana in Galiläa hat er einst Wasser in Wein verwandelt,
der dem Blut verwandt ist. Und er sollte keinen Glauben verdienen, wenn er Wein in Blut verwandelte?
(...). Deshalb lasset es uns mit voller Überzeugung als Christi Leib und Blut empfangen
(...). So werden wir auch zu Christusträgern, da sein Leib und Blut in unsere Glieder aufgenommen
wird". Von ihm wird auch bereits das Dogma, daß der ganze Christus selbst in den kleinsten Teilen
enthalten ist, vertreten. Er mahnt daher: "Gib beim Genießen acht, daß dir nichts zu Boden fällt.
Denn was du zugrunde gehen lassest, sollst du erachten, als ginge dir eines deiner Glieder verloren".
In der fünften Mystagogischen Katechese erfolgt auch eine Erklärung des Meßritus, wobei er sich in
der Hauptsache auf eine der ältesten Liturgien des Morgenlandes, auf die sog. Liturgie von Jerusalem,
die auch Jakobus-Liturgie genannt wird, bezieht. Genau unterscheidet er hierbei zwischen dem
eigentlichen Meßopfer und den es umgebenden Gebeten: "Nachdem das geistige Opfer, der unblutige
Opferdienst vollzogen ist (d.h. nach der Wandlung), beten wir über jenem Sühnopfer zu Gott
um den allgemeinen Frieden der Kirche (...) und für alle Hilfsbedürftigen beten wir alle und bringen
dieses Opfer dar." - "Den für unsere Sünden geschlachteten Christus opfern wir, um für die bereits
Verstorbenen und für uns, den milden Gott zu versöhnen".
Leo Xm., dem die wahre Ökumene besonders am Herzen lag, führte das Fest des Heiligen auch für
das Abendland ein und setzte es auf den 18. März - zur Stärkung der katholischen Einheit in West
und Ost. Außerdem verlieh er Cyrillus den Titel eines "Kirchenlehrers". Das Evangelium seines Festes
(Mt. 10, 23-28) ist dasselbe wie am Tage des hl. Athanasius. Es beginnt mit den Worten:
"Wenn sie euch aber in einer Stadt verfolgen, so flieht in eine andere", d.h. der Herr will nicht, daß
sich die Glaubensboten mutwillig zum Martyrium herandrängen oder nutzlos dort arbeiten, wo sie
nur auf Ablehnung stoßen und so ihr Leben nutzlos wegwerfen. Aber in Verfolgungszeiten entspricht
eine Flucht zu denen, welchen die Frohbotschaft noch nicht verkündet worden ist, dem
Gebote Christi.
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