ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi
ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi
Männern den bittersten Haß gegen Freiheit, die zärtlichste Liebe für Sklaverei, undden deutschen Weibern - daß sie mit eben dem Vergnügen gebären möchten, als sie,wie man sagt, empfangen. Glückliche, herrliche Zeit! 335Diese satirische Zwiespältigkeit macht aus Klingers Werk einen „aktuellen politischenTendenzroman” 336 .Der einige Jahre später erschienenen Faust-Tragödie Goethes gleich ist die Religion inKlingers Faust-Roman nicht mehr das Entscheidende; Klingers Faust wird nicht wegen seinerSünden zur Hölle geschickt. „Die Satansfiguren werden im Sturm und Drang nicht mehrreligiös ernst genommen, sind auch nicht einfach Allegorien des Bösen. Sie sind teilstheatralisches Spielmaterial, poetische Produkte freier Phantasie, teils notwendige Vehikel derLiteratur- und der allgemeinen Zeitsatire.” 337 Die Stürmer und Dränger interessiert diereligiöse Verwerflichkeit von Fausts Taten nicht. Der Faust-Stoff ist allerdings für siegeeignet, um zu zeigen, wie der Mensch in der Welt seine Verzweiflung überwindet und wieer sich zu seiner eigenen Rettung helfen kann. „Man kann sagen, daß kein anderer Stoffbesser geeignet gewesen wäre als dieser, die gesellschaftlichen Grundprobleme des deutschenBürgertums in seiner widerspruchsvollen historischen Emanzipation abzubilden.” 338 Satanund die „bösen” Geister tragen nur zu der Darstellung der verfaulten Gesellschaft bei (vgl. diehöllische Hierarchie oben).Zur Rettung kann der einzelne Mensch also nicht durch gute Taten oder Buße gelangen. Wieist es dann möglich, dass ein Mensch überhaupt gerettet werden kann? In Klingers Werk istder „Genius der Menschheit” die Verbindung zwischen den Welten. Am Anfang des Romansversucht dieser - statt eines alten Mannes oder eines Mönchs, wie in den früheren Faust-Werken - Faust zu retten und bietet ihm statt Reichtum und Genuss „Demut, Unterwerfung imLeiden, Gnügsamkeit und hohes Gefühl deines Selbsts; sanften Tod und Licht nach diesemLeben” 339 . Von der „himmlischen Herrlichkeit” ist also hier keine Rede. Die Möglichkeit zurRettung bestehe aber, wenn der Mensch genügsam und demütig gewesen sei und wenn er„tapfer gestritten, treu ausgehalten” 340 habe. Erst dann könne der Mensch in den335 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt , S. 227-228.336 Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 73.337 Kreuzer: Zum Experiment des ‚faustischen Ich’. S. 136-137.338 Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 61.339 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt , S. 17.340 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt, S. 200.96
Tempel des „Genius der Menschheit” eintreten und seine „edle Bestimmung” 341 kennenlernen. Geerdts (1960) stellt fest, dass es für Klingers Faust eine Rettungsmöglichkeitgegeben hätte, wenn er „sich nicht [hätte] moralisch korrumpieren” 342 lassen.Der Klingersche Faust gehört nicht zu den Arbeitern, die am Tempel der Menschheit,also an einer glücklichen Zukunft bauen. 343Sowohl Klinger als auch später Goethe ging es um die „Tapferkeit” und um daskontinuierliche Streben des Menschen. Goethes Faust, der „immer strebende”, konnte zuletztgerettet werden 344 ; Klingers Faust, der seinen Glauben an den moralischen Wert desMenschen verlor und also aufgab, war nach den gegebenen Kriterien von der Rettungausgeschlossen. 345„Im Mittelpunkt des Klingerschen Romans steht die grundlegende Frage nach derRadikalpositivierung der Sünde durch die aufklärerisch säkularisierte Theodizee.” 346 DieSünde oder Sündhaftigkeit ist keine religiöse Frage mehr, die Sünde im Sinne der Historiaexistiert in der Form nicht mehr. Die Fragen der Rettung oder der Verdammnis einesMenschen sind bei Klinger nicht mehr Fragen der Religion sondern Fragen der allgemeinenMoral. Eine Rettung Fausts ohne göttliches Zutun hätte durch die von Klinger vorgestellteTheorie ermöglicht werden können, der Mensch sei „vermöge seines freien Willens, undseines ihm eingedrückten innern Sinns, sein eigner Herr, Schöpfer seines Schicksals undseiner Bestimmung. [...] Er entwickelt also nur das einmal in ihn gelegte Streben; wie jedesDing der sichtbaren Welt, doch mit dem Unterschied, daß nur ihn sein freier Wille, und seindas Böse und Gute begreifender Sinn, der Strafe und Belohnung fähig machen” 347 . DerMensch könne nach Klinger also selbst darüber entscheiden, was mit ihm geschehe. Deshalbkönne er niemanden beschuldigen außer sich selbst, wenn er am Ende in der Hölle landete. InFausts Leben, Taten und Höllenfahrt macht Leviathan dieses am Ende des Romans deutlich:Tor, warst du nicht frei geschaffen? Trugst, empfandest du nicht, wie alle, die imFleische leben, den Trieb zum Guten, wie zum Bösen, in deiner Brust? [...] Warum341 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt, S. 200.342 Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 74.343 ebd., S. 75.344 Bei Goethe ist das Streben allerdings nicht moralisch gedeutet; es geht um eine außermoralische Wette. DasStreben ist bei Goethe etwas, was in dem Menschen angelegt ist, die Unterscheidung zwischen „gut” und „böse”gibt es nicht mehr, da das Streben sowohl nach dem Positiven (also nach dem christlichen „Guten”) als auchnach dem Negativen (nach dem christlichen „Bösen”) als positiv angesehen wird. Dazu mehr im Kapitel IV.IIA.3.345 Siehe hierzu auch Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 75: „Goethe wie Klinger also proklamierten dieTapferkeit, die nimmermüde soziale Aktivität des bürgerlichen Menschen, der nach Erkenntnis und Produktivitätstrebt, als höchste Werte.”346 Lubkoll: „und wär’s ein Augenblick...”, S. 99.347 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt , S. 214, Anm.97
- Seite 48 und 49: sich hier um ein Streben nach dem g
- Seite 50 und 51: in der Bibel als ein Geschenk Gotte
- Seite 52 und 53: the popular Fausts felt could be ta
- Seite 54 und 55: Am Anfang des Puppenspiels fordert
- Seite 56 und 57: entscheiden, die er in den frühere
- Seite 58 und 59: 4. Finnische Vauhtus-SagenNicht nur
- Seite 60 und 61: Die finnischen Volkssagen sind im A
- Seite 62 und 63: Teufelspakts. Außerdem war, wie au
- Seite 64 und 65: sondern eher die von Klemettinen be
- Seite 66 und 67: Ein interessantes Detail ist auch,
- Seite 68 und 69: Lehre. Da Tuonela kein furchterrege
- Seite 70 und 71: In seinem Aufsatz Den svenske Faust
- Seite 72 und 73: Schwelgens in grenzenlosem Genuss n
- Seite 74 und 75: müssen, wenn er sich mit dem irdis
- Seite 76 und 77: upphöjt himmelens herre, hwilken d
- Seite 78 und 79: anletes svett, bär med fromma suck
- Seite 80 und 81: som sagt: öfwer en syndare, som si
- Seite 82 und 83: Protagonisten geschehen könnte und
- Seite 84 und 85: Unwiderruflichkeit des Teufelspakte
- Seite 86 und 87: zugänglicher zu machen. Kastman kl
- Seite 88 und 89: Nachdem der Pakt geschlossen ist, b
- Seite 90 und 91: kan komma i himmeln, där allting
- Seite 92 und 93: IV.II Der Teufelspakt in literarisc
- Seite 94 und 95: Welche Gründe aber waren ausschlag
- Seite 96 und 97: will auch nicht alle Wünsche Faust
- Seite 100 und 101: wagtest du deine Kräfte an dem und
- Seite 102 und 103: A. 2. Adelbert von Chamisso: Faust.
- Seite 104 und 105: weiter erkennen, als was für ihn s
- Seite 106 und 107: ewusst ist, dass er dadurch selbst
- Seite 108 und 109: Unendlichen Faust reichen sollte un
- Seite 110 und 111: Schwann (1984) sieht in dieser Auss
- Seite 112 und 113: A. 3. Johann Wolfgang von Goethe: F
- Seite 114 und 115: permission of Satan, we have in Goe
- Seite 116 und 117: und tragischen seelisch-sinnlichen
- Seite 118 und 119: Gaukelkunst, sondern um absolute Wa
- Seite 120 und 121: Das Ende von Goethes Faust untersch
- Seite 122 und 123: Wie verhält es sich am Ende mit de
- Seite 124 und 125: Paktschluss zwischen Mephisto und F
- Seite 126 und 127: ezeichnet” 437 . Es ging ihm also
- Seite 128 und 129: Form auf, als in der Faust-Traditio
- Seite 130 und 131: sich darauf ein, was der Ritter ihm
- Seite 132 und 133: Zerstörungswahn; wenn er etwas nic
- Seite 134 und 135: Als Heiliger im Paradieseslichte! (
- Seite 136 und 137: A. 5. Nikolaus Lenau: Faust. Ein Ge
- Seite 138 und 139: Die „Weisheit”, die man durch L
- Seite 140 und 141: selbst spricht ein einziges Mal „
- Seite 142 und 143: eigenen Ich, seiner Auffassung von
- Seite 144 und 145: Stelle und bringt Faust auf andere
- Seite 146 und 147: Er erfasst den Teufel, seine Versch
Männern den bittersten Haß gegen Freiheit, die zärtlichste Liebe für Sklaverei, undden deutschen Weibern - daß sie mit eben dem Vergnügen gebären möchten, als sie,wie man sagt, empfangen. Glückliche, herrliche Zeit! 335Diese satirische Zwiespältigkeit macht aus Klingers Werk <strong>ein</strong>en „aktuellen politischenTendenzroman” 336 .Der <strong>ein</strong>ige Jahre später erschienenen Faust-Tragödie Goethes gleich ist die Religion inKlingers Faust-Roman nicht mehr das Entscheidende; Klingers Faust wird nicht wegen s<strong>ein</strong>erSünden zur Hölle geschickt. „Die Satansfiguren werden im Sturm und Drang nicht mehrreligiös ernst genommen, sind auch nicht <strong>ein</strong>fach Allegorien des Bösen. Sie sind teilstheatralisches Spielmaterial, poetische Produkte freier Phantasie, teils notwendige Vehikel derLiteratur- und der allgem<strong>ein</strong>en Zeitsatire.” 337 Die Stürmer und Dränger interessiert diereligiöse Verwerflichkeit von Fausts Taten nicht. Der Faust-Stoff ist allerdings für siegeeignet, um zu zeigen, wie der Mensch in der Welt s<strong>ein</strong>e Verzweiflung überwindet und wieer sich zu s<strong>ein</strong>er eigenen Rettung helfen kann. „Man kann sagen, daß k<strong>ein</strong> anderer Stoffbesser geeignet gewesen wäre als dieser, die gesellschaftlichen Grundprobleme des deutschenBürgertums in s<strong>ein</strong>er widerspruchsvollen historischen Emanzipation abzubilden.” 338 Satanund die „bösen” Geister tragen nur zu der Darstellung der verfaulten Gesellschaft bei (vgl. diehöllische Hierarchie oben).Zur Rettung kann der <strong>ein</strong>zelne Mensch also nicht durch gute Taten oder Buße gelangen. Wieist es dann möglich, dass <strong>ein</strong> Mensch überhaupt gerettet werden kann? In Klingers Werk istder „Genius der Menschheit” die Verbindung zwischen den Welten. Am Anfang des Romansversucht dieser - statt <strong>ein</strong>es alten Mannes oder <strong>ein</strong>es Mönchs, wie in den früheren Faust-Werken - Faust zu retten und bietet ihm statt Reichtum und Genuss „Demut, Unterwerfung imLeiden, Gnügsamkeit und hohes Gefühl d<strong>ein</strong>es Selbsts; sanften Tod und Licht nach diesemLeben” 339 . Von der „himmlischen Herrlichkeit” ist also hier k<strong>ein</strong>e Rede. Die Möglichkeit zurRettung bestehe aber, wenn der Mensch genügsam und demütig gewesen sei und wenn er„tapfer gestritten, treu ausgehalten” 340 habe. Erst dann könne der Mensch in den335 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt , S. 227-228.336 Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 73.337 Kreuzer: Zum Experiment des ‚faustischen Ich’. S. 136-137.338 Geerdts: F. M. Klingers Faust-Roman..., S. 61.339 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt , S. 17.340 Fausts Leben, Taten und Höllenfahrt, S. 200.96
Change language