ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Um Mitternacht kommt ein Sturm auf und man hört aus Fausts Zimmer ein schrecklichesTosen, Schreien und Knarren, und dann nichts mehr. Am nächsten Morgen finden dieFreunde Fausts Leichenteile draußen umherliegen, sammeln sie auf und wickeln sie in einLeinentuch und bitten den örtlichen Pfarrer um einen Grab „för en wandrande Scholasticus,som denna natt plötsligen dött i värdshuset“ 271 . So weit geht auch die deutsche Faustsage inden Fassungen Pfitzers und des „Christlich Meynenden“ – bis auf die Anwesenheit desGeistlichen bei der letzten Zusammenkunft. Auch in den genannten deutschen Fassungenwurde Fausts eigentliche Identität nicht verraten, um eine kirchliche Bestattung zu erzielen. 272Nun aber endet das schwedische Volksbuch nicht mit einer letzten Warnung an den christlichgesinnten Leser, sondern mit einer an den Teufel gerichteten Aussage des Geistlichen:Då sade den andlige: „Du, mördare, har dödat hans kropp; men det finns blott en, somkann förderfwa kropp och själ i helfwete, och den är icke du!“ 273Der Geistliche öffnet somit hier für Faust noch die Möglichkeit der Seelenrettung, indem erihn in Gottes Hände übergibt. Das Gottesbild ist in diesem 1843 erschienenen Werk nicht dasdes strafenden und bösen Richters, sondern das eines milden und gütigen Retters, der amEnde das letzte Wort haben wird. 274 Fausts Ende bleibt in der Tat offen, es wird nichtverraten, ob seine Seele gerettet werden konnte oder nicht. Die Macht des Teufels wird jedocheindeutig als begrenzt dargestellt, was Raum für Hoffnung lässt.Der Ausgang des schwedischen Faust-Volksbuches ist völlig anders als der der deutschenVolksbücher. In diesem, erst 1843 erschienenen Werk ist das Ziel nicht mehr, den Weg einesTeufelsbündlers als warnendes Beispiel zu zeigen. Vielmehr geht es darum, eine Traditionweiterzugeben, eine alte Sage den Menschen des 19. Jahrhunderts und an sein Weltbildanzupassen. Ein Teufelspakt, der unwiderruflich und unbedingt in einer leiblichen undseelischen Zerstörung endet, ist nicht mehr zeitgemäß, das offen gelassene Ende derGeschichte gibt jedem Leser die Möglichkeit, darüber nachzudenken, was mit der Seele des271 S. 100, Übers.: „für einen wandernden Scholasticus, der in dieser Nacht im Gasthaus plötzlich gestorben ist“.272 Siehe Kap. IV.I.2. für Das Faustbuch eines Christlich Meynenden. Bei Pfitzer lautet die fragliche Stelle (3.Teil, Kap. 18, S. 629f): „Demnach haben sie mit Beyhülffe deß Wirths den zerstümmelten Leichnam in einLeilacken eingenähet / und dem Pfarrherrn deß Orts anvermeldet / wie sie einen fremden Studenten hätten dasGeleite gegeben / welchen aber diese Nacht wider Verhoffen ein schneller Fluß getroffen / der ihn auch sobaldseines Lebens beraubet; sie bäten den Herrn Pfarrer / er wolte es bey dem Schultheissen anbringen / und um dieErlaubniß / solchen allhie zu begraben / bitten / sie wolten allen Unkosten auslegen“.273 S. 100, Übers.: „Da sagte der Geistliche: ‚Du, Mörder, hast seinen Körper getötet; aber es gibt nur einen, derKörper und Seele in der Hölle verderben lassen kann, und das bist nicht du!’ “274 In dem Kort Utdrag aus dem Jahr 1788 gibt es diese explizite, die Rettung ermöglichende Wendung am Endenicht.79