ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Dies ist die Grundproblematik in beinahe jedem der hier behandelten Faust-Werke: der Wille,Grenzen zu überschreiten, die kein Mensch zuvor überschritten hat, egal was die Folgen solcheines Unternehmens sein mögen. Verschiedene Autoren haben das Thema unterschiedlichbearbeitet, je nach der literarischen und gesellschaftlichen Epoche, in der sie lebten undwirkten. Unterschiede ergeben sich gerade auch in der Betrachtung der von mir ausgesuchtenLänder: Das Verhalten, das in einem Land höchst bedenklich, sogar verdammungswürdig ist,ist es in einem anderen Land nicht unbedingt. Die Grenzen, die dem Menschen gesetztwerden, dürfen vielerorts keineswegs überschritten werden, woanders darf man seine Grenzendurchaus austesten, ohne dass dies direkt ein Grund für eine Höllenfahrt wäre.Der Autor des Volksbuches, der Historia, folgte sehr strikt den protestantisch-christlichenMoralvorstellungen. 831 Sein Ziel war, das Buch „zum schrecklichen Beyspiel /abscheuwlichen Exempel / vnd treuwherziger Warnung” 832 für die Menschen zu schreiben.Faust und sein Teufelspakt waren geradezu ein Paradebeispiel für ein - christlich betrachtet -unmoralisches Verhalten. Die Historia wurde jedoch nicht ausschließlich ein Mahnbuch, denndurch den Einfluss der Renaissance hatte man gelernt, ein „Universaltalent” zu schätzen,selbst wenn dieser sein Talent auf den „falschen” Wissenschaftszweigen auszuüben pflegte. 833Wie gut das „einfache Volk“ jedoch ein Universaltalent schätzen konnte oder überhauptwusste, was ein solcher Talent ist, ist nicht mehr nachvollziehbar. Für das primäreZielpublikum seiner Zeit bleibt die Historia ein warnendes Exempel.831 Hartmut Rudolph: Das Faustbuch im kirchengeschichtlichen Zusammenhang, S. 42: „Philologischer Spürundgermanistischer Scharfsinn haben zu der Erkenntnis geführt, daß die Faustsage sowie das Faustbuch selbstGewächse auf protestantischem, genauer: lutherischem Boden sind. Dies läßt sich kaum widerlegen; allenfallsüber die diversen Begründungen der These lässt sich streiten. Schon rein äußere Indizien, wie die Zweizahl derSakramente, die Papstpolemik, die theologische Wertung des Ehestandes (gegen den Zölibat) oder der Teufel inGestalt eines grauen Mönches, dulden keinen Zweifel. Dasselbe gilt für mannigfache lutherischeTraditionsstücke, die in der Faustsage wie im Faustbuch rezipiert und verarbeitet wurden, besonders dieTischreden Luthers […].“832 Historia, Titelblatt, S. 3.833 Luther selbst hatte, wie Hartmut Rudolph feststellt (Das Faustbuch im kirchengeschichtlichenZusammenhang, in: Baron / Auernheimer (Hrsg,): Das Faustbuch von 1587, S. 50), „Vernunft undNaturerkenntnis in die Profanität weltlichen, d.h. weder das Heil noch die Verdammung des Menschen vor Gottberührenden Erkenntnisstreben entlassen“. In der Schrift „Von weltlicher Obrigkeit“ (1523, hier wird der Textaus dem Internet zitiert, zu lesen unter: http://www.luther.glaubensstimme.de/luther37.html ) stellt Luther fest:„Das alles hat auch David schon lange vorher mit einem kurzen feinen Spruch zusammengefasst, wenn er Ps115,16 sagt: ‚Den Himmel hat er dem Herrn des Himmels gegeben, aber die Erde hat er den Menschenkinderngegeben.’ D.h. über das, was auf Erden ist und zum zeitlichen, irdischen Reich gehört, hat ein Mensch wohlGewalt von Gott; aber was zum Himmel und zum ewigen Reich gehört, das steht allein unter dem himmlischenHerrn.“ Die Dinge, die mit unserem irdischen Leben zu tun haben, also auch die Naturwissenschaften, die ebendas „irdische“ untersuchen und zu erklären versuchen, sind also dem Menschen überlassen, allein im „Ewigen“soll der Mensch Gott die Macht lassen. Die „Verteufelung faustischen Erkenntnis- und Machtstrebens“(Rudolph, S. 50) ist somit nicht als streng lutherisch anzusehen, sondern hat ihre Wurzeln weiter zurück, immittelalterlichen Katholizismus. Zauberei jedoch, deren Faust oft beschuldigt wurde, gehörte auch für Luther zuden schwersten Sünden, da dort ohne göttliche Hilfe Wunder gewirkt wurde.278