ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

sehr ungewöhnliche Wendung geschieht: Göran findet die Antwort zu seiner Unruhe in JesusChristus.Oro, varför släpper du mig aldrig? Oro, vad är du? Vem är du? skulle du ... Man påkorset, är det du, som är min oro?Ditt ord, är det inte giftet i min själ? Som en gnista föll det i mitt ynglingahjärta,genom hela min levnad har den elden bränt mig. Mitt eviga sökande, mina rastlösavandringar, är du inte den yttersta orsaken, man ifrån Nasaret? Jag dåre, som inteförstod det förut! 787Görans letzte Lösung zu den ihn plagenden Fragen heißt nun Jesus Christus, der Mann ausNazareth. In so deutlicher Weise scheint keine andere Faust-Gestalt vor ihm zurück zu denchristlichen Wurzeln gekehrt zu sein und den Weg vom absoluten Verleugnen desChristentums zu einer tiefen christlichen Überzeugung gefunden zu haben. Görans Weg zudieser seiner letzten, beruhigenden Antwort ist allerdings kein plötzliches „gläubig werden“,kein Gnadenakt, sondern eine logisch begründete Folge von Gedankengängen, die ihn zu demEndergebnis leiten, dass die Wahrheit in Gott und seinem Sohn zu finden ist. Der Weg unddie Argumente, die dazu führen, sind allerdings recht ungewöhnlich und tatsächlich weitdavon entfernt, christlich zu sein:Och livet blev oro, sökande, irringar, tio års hemlösa vandringsfärd. Alltid med enskugga i hälarna, alltid stod Mefisto bakom mig och gnäggade.Men nu har jag gripit dig i kåpan, gamle Mefisto. Nu har jag dig. Du heter Jesus avNasaret, nu skall du inte slippa undan längre. Nu skall jag driva dig ut ur min själ. 788Jesus von Nazareth und der Göran folgende Mefisto als eine und dieselbe Person? Göran hatsich ein ausgesprochen unchristliches Christentum kreiert. Aus dem „weißen Christus“ amAnfang (Kandidat Faust, S. 62) und dem „Antikrist“, den er auch Mefisto nennt und zu demer im Laufe des Romans mehrfach „bekennt“, aus diesen Gegensätzen hat Göran nun eineEinheit gemacht – das Prinzip des Guten in das Prinzip des Bösen integriert. 789 Göran erkennt,dass der Schatten, der ihn verfolgt hat, der der Grund zu seiner Unruhe war und den er787 S. 239, Übers.: „Unruhe, warum lässt du mich nie los? Unruhe, was bist du? Wer bist du? solltest du ... Mannam Kreuz, bist du meine Unruhe? Dein Wort, ist das nicht das Gift in meiner Seele? Wie ein Funken fielst du inmein jugendliches Herz, durch mein ganzes Leben hat das Feuer mich gebrannt. Meine ewige Suche, meinelangen Irrwege, bist du nicht die äußerste Ursache, Mann aus Nazareth? Ich Tor, der ich das nicht vorherverstanden habe!“788 S. 242, Übers.: „Und das Leben wurde Unruhe, Suchen, Irrwege, zehn Jahre heimatlose Wanderung. Immermit einem Schatten an den Fersen, immer stand Mefisto hinter mir und wieherte. Aber jetzt habe ich dich an derKutte gegriffen, alter Mefisto. Jetzt habe ich dich. Du heißt Jesus von Nazareth, jetzt wirst du mir nicht mehrentkommen. Jetzt werde ich dich aus meiner Seele verjagen.“789 Als Gegensatz dazu beispielsweise Goethes Faust, in dem das Böse in das Gute integriert war, in der Art,dass das Wirken des Bösen vom Guten durchaus so eingesetzt und gewollt war: Gott gab am Anfang Mephistodie Erlaubnis, Faust „so lang er auf der Erde lebt“ seine „Straße sacht zu führen“ (V. 315, 314). In BolandersRoman geht der Protagonist davon aus, dass es Gott nicht gibt, wohl aber den Antichrist, zu dem er sich auchbekennt. Dass der Inhalt des Bösen nun das Gute zu sein scheint, enthüllt sich ihm erst am Ende seinerIrrfahrten.253