ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Nietzsches Begriff des „Übermenschen“ wird in diesem Zusammenhang zitiert – und dieserRausch füllt nun die jungen Menschen, die Größeres von sich denken, als tatsächlich möglichund realistisch ist. In dieser Hinsicht findet Göran nun die „Schuld“ an seinem übermütigenVerhalten an der modernen Gesellschaft mit ihren technischen und wissenschaftlichenErrungenschaften, nicht mehr ausschließlich in der beengenden Religion. Er verdrängt somitseine eigene mögliche Schuld und verschiebt diese auf die allgemeinen Änderungen in derGesellschaft, die einen jungen Menschen geradezu dazu (ver)führen, Höheres von sich zudenken, als für ihn in der Tat möglich ist. Göran fängt an, für sich eine andere Antwort zubegreifen. Er versteht nun, dass der Mensch sich demütig an seine Wahrheit herantasten soll,nicht mit übertriebenen Vorstellungen von sich selbst. Der Demut – also die Eigenschaft, dieihm bereits Professor Bergius nahe legte – soll schließlich die letzten Geheimnisse lüften.Diese Erkenntnis ist für Göran jedoch noch kein „Endergebnis“ und hindert ihn nicht daran,im zweiten Roman weitere Reisen zu unternehmen, um nach der endgültigen Wahrheit zusuchen – wobei der Übergang vom ersten zum zweiten Teil etwas gezwungen wirkt 780 – undgegen Gott zu kämpfen: „Men jag tror inte på Herren Jesus. Jag tror på Antikrist. […] Eldensom bränner gudarna. Trotset som aldrig böjer sig.“ 781 Ähnlich wie im ersten Teil glaubt ersich zeitweise die Wahrheit des Lebens gefunden zu haben:Hur skönt är ögonblicket inte, hur kann man längta efter något annat? Tyst, var stilla,det är sanningen, så märkvärdig är den inte.Tyst, var stilla, och lyckan kommer. 782Göran verliert aber seinen Glauben an die gefundene Wahrheit immer wieder durchunvorhersehbare negative Ereignisse, wie beispielsweise den Tod seiner Mutter an Krebs.780 Es existiert eigentlich kein Übergang in den zweiten Teil. Der Autor teilt in einer Vorrede lediglich folgendesmit (S. 5): „Jag har hittat dessa anteckningar i kandidat Fausts skrivbordslåda. Något litterärt värde äga de välknappast; om jag ändå ger ut dem, är det därför att jag tror dem vara i någon mån karakteristiska för tiden.”Übers.: „Ich habe die folgenden Seiten in der Schreibtischschublade des Kandidaten Faust gefunden. Ich glaubezwar nicht, dass diese Blätter einen literarischen Wert haben; wenn ich sie aber trotzdem herausgebe, danndeshalb, weil ich glaube, dass sie gewissermaßen charakteristisch für die Zeit sind.“Indem Bolander einen solchen Anfang für seinen Roman gibt, macht er sich selbst teilweise dafür schuldig, dassseine Werke in Schweden kaum beachtet worden sind. Wer von seinem eigenen Werk sagt, es habe keinen„literarischen Wert“, kann von anderen auch nicht erwarten, dass sie hier ein solches finden. Denselben „Fehler“,wenn man so will, machte auch Adelbert von Chamisso, der seinen Faust. Ein Versuch einen ‘knabenhaftenmetaphysisch-poetischen Versuch’ (s.o., Kap. IV.II. A.2) nannte und ihm keine weitere Achtung verlieh. Aucher verdient jedoch, wie wir gesehen haben, viel mehr Beachtung als bisher.781 Mannen från Nasaret, S. 12, Übers.: „Aber ich glaube nicht an Herrn Jesus. Ich glaube an den Antichrist. […]Das Feuer, das die Götter verbrennt. Der Trotz, der sich niemals beugen lässt.“782 S. 162, Übers.: „Wie schön ist doch der Augenblick, wie kann man sich nach etwas Anderem sehnen? Leise,sei still, das ist die Wahrheit, so bemerkenswert ist es nicht. Leise, sei still, und das Glück kommt.“ Interessantist hier auch die indirekte Anspielung auf Goethes Faust und dem „schönen Augenblick“. Dieses Detail wird hierjedoch nicht weiter ausgeführt und ist weit davon entfernt, zu einem der Schlüsselstellen des Romans zu werden,wie es bei Goethe der Fall ist, da der Ansatz zu dieser Aussage ein ganz anderer ist.251