ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

voller Verzweiflung, die Geretteten und Verdammten seien nicht voneinander zuunterscheiden – quasi wie zwei Seiten einer Münze. In einem gänzlich anderenZusammenhang in Manns Roman beschreibt der Erzähler Serenus Zeitblom ein WerkLeverkühns, Apokalipsis cum figuris:Das zuvor genommene Schrecknis ist zwar in dem unbeschreiblichen Kinderchor ineine gänzlich andere Lage übertragen, zwar völlig uminstrumentiert undumrhythmisiert, aber in dem sirrenden, sehrenden Sphären- und Engelsgetön ist keineNote, die nicht, streng korrespondierend, auch in dem Höllengelächter vorkäme. 769Die Töne des Engelchores sind genau die gleichen, die im Höllengelächter vorkommen, nur,wenn man so will, in anderer „Verkleidung“. Sowohl Bolander als auch Mann stellen mitdiesen Vergleichen eine Einheit des Guten und des Bösen dar; ohne das Eine könnte dasAndere nicht existieren, sie sind füreinander unabdingbar. 770 Diese Erkenntnis führt Mannund Bolander jedoch am Ende zu sehr unterschiedlichen Endlösungen, was noch zu zeigensein wird.Professor Bergius ist interessanterweise der einzige Mensch in diesem Roman – außer derMefistoerscheinung – der Göran „Kandidat Faust“ nennt. Im späteren Verlauf nennt Göranseinen Professor im Gegenzug „Professor Mefisto“; die Rollen scheinen eindeutig verteilt.Beachtenswert ist allerdings, dass hier nicht Professor Bergius, sondern Göran die – aus derchristlichen Sicht – „böseren“ Ansichten hat. Professor Bergius, auch wenn von seinenKollegen als „ormen i Herrens örtagård“ genannt, ist letzten Endes doch eher ein Christ alsein Widergeist, er ist es nicht, der Göran verführen will. Vielmehr versucht er, Göran zuzeigen, dass der Weg zur Wahrheit über Demut führt, nicht über Hochmut. De facto ist alsoGöran nicht nur der faustische Mensch dieses Romans, sondern gleichzeitig sein eigenerVerführer, der sich gern an allen zeitgenössischen gleich- oder ähnlich Gesinnten wendet, umsich mit ihnen auszutauschen und neue Anregungen zu bekommen, der sich aber mit denWahrheiten anderer niemals zufrieden sein kann. Einen Teufelspakt hat er aus dieser Sichteinzig mit sich selbst geschlossen, indem er sich entschied, sich von der Nichtexistenz Gotteszu überzeugen, die Wahrheit woanders als im Christentum zu suchen. Die äußeren Einflüsse,beispielsweise die Mefistoerscheinung oder Professor Bergius, dienen zwar als Anreiz und769 Thomas Mann: Doktor Faustus, S. 503.770 In Manns Roman wird bereits viel früher, in den Vorlesungen des Dozenten Schleppfuß, auf diesegegenseitige Abhängigkeit des Guten und Bösen voneinander hingewiesen, u.a. S. 140f: „Das Böse war weitböser, wenn es das Gute, das Gute weit schöner, wenn es das Böse gab, ja vielleicht – man könnte darüberstreiten – wäre das Böse überhaupt nicht bös, wenn es das Gute, - das Gute überhaupt nicht gut, wenn es dasBöse nicht gäbe.“247