ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

Er habe „weit ferner, kühner” (S. 430) den Pfad der Kunst und Wissenschaft beschritten alssonst jemand, habe sich beim “ersten Meilenstein” (S. 430) auf dem Weg zur Erkenntnis nochnicht zufrieden gegeben, habe das Licht, nicht den Schein gesucht, es aber nie finden können.„Nicht nur menschliches Wissen und Erkenntnisstreben haben sich ihm auf seinerLebenswanderung als unzulängliche Führer erwiesen, auch die Stütze des Glaubens, oder,vielleicht besser gesagt, des religiösen Erlebnisses ist ihm längst zerbrochen.” 444- Du großes Buch, du Bibel (Fels des Glaubens sagt man)Von Varianten voll und Doppelsinn,Voll Weisheit und voll sonderbarer Sprüche,Mit keinem sichren Laubdach überwölbenIn diesem dunklen Sturm mich deine Blätter;Welk, trocken, fallen sie wie Laub des Herbstes,Und wenn ichs nicht im Innern spüre, führenNicht tausend Bibeln, tausend Paradiese,Nicht alle Ewigkeiten mich zum Heil! (S. 431)Schneider stellt, Faust betreffend, fest: „Einerseits kann er nur das glauben, was ihm durchbloße Erkenntnis einleuchtet, andererseits aber weiß er, daß sich die letzten Geheimnisse nurdem religiösen Erlebnis erschließen, und daß dieses den von ihm erfaßten Inhalten dieÜberzeugungskraft von Erkenntnissen verleiht.” 445 Daraus ergibt sich für Faust das folgendeDilemma:Nichts glauben kannst du, eh du es nicht weißt,Nichts wissen kannst du, eh du es nicht glaubst. (S. 431)Faust gerät durch diese Doppelerkenntnis des Unergründlichen in tiefe Verzweiflung undbeschließt, mithilfe der Magie zu versuchen, Antworten auf die ihn plagenden Rätsel zufinden. Es erscheint ihm der teuflische Ritter 446 , und es werden Paktbedingungen besprochen:„Du bist mein in diesem Leben, / Ich dein im Tode!” (S. 439). Der Teufel soll für diesenPakt folgende Bedingungen erfüllen:Daß du (der Theorie nur halber, dennDie Praxis geb ich auf, seit ich mich dirErgeben) mir, und wär’s beim Schein der Flammen,Den Weg zu zeigen suchst, auf dem ich RuhUnd Glück hätt finden können! (S. 439)Der Beweggrund für den Pakt mit dem Ritter ist somit bei Grabbe anfangs derErkenntnisdurst. Allerdings tritt dieses Verlangen nach mehr Erkenntnis hier in einer anderen444 F. J. Schneider: Das tragische Faustproblem... S. 540.445 ebd., S. 540f.446 Mahal (Mephistos Metamorphosen, S. 389f.) betrachtet den Ritter bei Grabbe sogar als den Satan selbst:„...der von GRABBE Mephisto genannte und im Spiel als Ritter bezeichnete Teufel ist ‚Satan’ selbst, der obersteTeufel, bis hin zu GRABBE ein einmaliger Fall in der Geschichte des Faust-Stoffs!”125