ein unmoralisches Angebot? - Ã bo Akademi

weiter erkennen, als was für ihn subjektiv möglich ist. 364 Faust kann das Leben nicht fassen,er kann sein eigenes Ich nicht fassen, den Glauben und das Vertrauen in Gott hat er längstaufgegeben: „Erscheinung nur und Wahn ist alles mir” 365 . Der Gedanke, dass er das Endeseines Lebens mit ewigen Zweifeln verbringen müsse, bringt Faust auf den Gedanken, „diefinstern Mächte” 366 könnten ihm helfen. Er beschwört die Geister und fordert von ihnen„Wahrheit und Erkenntnis”:Ich will gesunden in der Wahrheit Scheine,Erschwingen kühn das sternenferne Ziel,Das eitel strebend nimmer ich erklommen.[…]Belehrung fordr’ ich, Wahrheit und Erkenntnis. 367Allerdings ist hier die Erkenntnis eine andere als in der Historia: der Faust in der Historia willzur Erkenntnis über die Naturwissenschaften, Medizin und die mantischen Künste gelangen;Chamissos Faust strebt nach der absoluten Wahrheit jenseits von „gut” und „böse”:Was bist du, Mensch, denn? […]Der blind, in Nacht, in zweifach ew’gem DunkelGebannt zu irren, nichts erkennen kannst[…]Was bist du, mächt’ger, nicht’ger Erdenwurm?Ein Gott in Banden, oder nur ein Staub?Was ist des Denkens, was der Sinnen Welt?Die Zeit, der Raum, die Allumfassenden,Und ihre Schöpfungen, durch die sie werden?Was außer ihnen, das Unendliche?Was ist die Gottheit, jeder großen KetteEin erstes, ewig unbegriffnes Glied,Das, nicht getragen, alle Glieder trägt? -Erscheinung nur und Wahn ist alles mir.[…]Ein leerer Widerschein des eignen Ichs,Und so entsteht die Welt, die ich erkenne. 368Faust sucht also nach objektiver Erkenntnis, ihm reicht nicht das, was er mit eigenen Sinnenerkennen kann. Er will wissen, wie die Welt, die Natur objektiv zu fassen sei, er will über dasMenschliche hinaus in die Geheimnisse der Natur und der „Gottheit“ (s. Zitat oben)364 Hier ist eine Bindung zu Fichte deutlich erkennbar; dieser schreibt in seiner Bestimmung des Menschen (S.93): „…daß das Bewußtsein eines Dinges außer uns absolut nichts weiter ist, als dasProdukt unsers eignen Vorstellungs-Vermögens, und daß wir über das Ding nichts weiter wissen, alswas wir darüber - eben wissen, durch unser Bewußtsein setzen…”. Eine Ähnlichkeit besteht ebenso zwischenFichte und Lenau, in dessen 1836 erschienenen Werk Mephistopheles von der menschlichen Subjektivitätspricht: „...ob die Natur / Dir freundlich ist und wohlgewogen, / Ob feindlich grollend, beides nur / Hast du in siehineingelogen.” (V. 2197ff)365 Faust. – Ein Versuch, S. 407.366 ebd., S. 408.367 ebd., S. 408.368 ebd., S. 407.102