Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

kaum entrinnen kann. 63 Marquard argumentiert weiter, wenn die Wirklichkeit des Menschen
überwiegend das Zufällige ist, das auch anders sein kann, dann impliziert das eine
Buntheit, die gerade die menschliche Freiheitschance ist.
Lübbes These, daß Geschichten nicht Handlungen sind und Geschichten erzählt werden,
nicht Handlungsabläufe 64 , ist von W.-D. Stempel widersprochen worden, der geltend
macht, daß „Vorgänge des Herstellens und Machens“ „sogar am leichtesten erzählbar“
seien, „weil sie die Konsistenz ihrer Abfolge gleichsam in sich selber tragen“ 65 .
Lübbe gesteht zu, daß bei Handlungsvorgängen, die interventionsfrei, ungestört, ablaufen,
in der Beschreibung dieser Vorgänge Referenzsubjekt und Handlungssubjekt zusammenfallen,
wie man sofort sieht, wenn man das Referenzsubjekt einer Erzählung –
zum Beispiel Brotbacken – personalisiert – zum Beispiel zum Bäcker, der Brot backt. In
einem solchen Bericht wären die ‚rekurrenten syntaktischen Signale‘ „der erzählenden
Tempora“ gegeben und möglicherweise auch andere (etwa backtechnische Begründungen
für die erzählten Verrichtungen, die dann keine erzählenden Texte mehr wären).
Der gesamte Text wäre also eine Gemengelage aus Elementen, die teils der „erzählten“,
teils der „besprochenen“ Welt zugehören. 66 Solcherart gemischte Texte lassen sich aber
in Rezepte überführen. Eine solche Transformation ist bei erzählten Geschichten eben
nicht möglich.
Denn „wie man aus bekannten und generell geltenden Regeln eines Sprachkodes nicht
für alle möglichen Sprechsituationen ableiten kann, was einer in ihnen sagen wird, so
läßt sich auch umgekehrt das, was man in einer nicht-standardisierten Handlungssituation
wirklich tat, nicht auf eine für künftige Fälle nutzbare Regel bringen. In beiden
Fällen fehlt es an der entscheidenden Bedingung tatsächlicher Ableitbarkeit der speziellen
Entscheidungen aus generellen Regeln des Handelns –: es fehlt die Identität der
Bedingungen zwischen der generell unterstellten und der tatsächlich gegebenen Handlungssituation.“
Wo anders das gewährleistet ist, kann man in der Tat aus dem, was geschieht, die Regel
ableiten, nach der es geschieht: Wer genau erzählt, wie der Bäcker Brot buk, liefert implizit
ein Brotbackrezept.
„Geschichten sind demgegenüber Handlungsabläufe in nicht-standardisierten, nicht beherrschten
und entsprechend nicht gemäß standardisierten Regeln kalkulierbaren Situationen,
so daß nutzbare Handlungsregeln aus ihnen insoweit nicht zu gewinnen sind.
Diese pragmatische Sinnlosigkeit der grammatikalisch möglichen Transformation einer
Geschichte zu der Vorschrift, in analoger Situation abermals so zu handeln, gleicht
strukturell vollkommen der von William Dray analysierten Unmöglichkeit, aus der kausalen
Erklärung eines geschichtlichen Ereignisses ein brauchbares ‚Gesetz‘ zu gewinnen,
das uns in künftigen Fällen erlaubte, den Eintritt des Ereignisses vorherzusagen.“ 67
63 Marquard, Apologie des Zufälligen 128ff.
64 Hermann Lübbe, Was heißt: „Das kann man nur historisch erklären“?, in: PH 5, 542–554, hier 545.
65 Wolf-Dieter Stempel, Multa, non multum, in: PH 5, 586–589, hier 587. Der Streit ging primär
darum, worauf sich Erzählung als spezifische Sprachform der Geschichte beziehen kann.
66 Dazu genauer: Harald Weinrich, Tempus – Besprochene und erzählte Welt, Stuttgart 1971 2 .
67 Lübbe, Geschichtsbegriff 80. Angesichts dieser Erkenntnisse ist hier nach der Möglichkeit und Begründbarkeit
ethischen Handelns zu fragen, sowie nach der Möglichkeit von Normen.
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