Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

enheiten, die sich der normalen oder idealen Raison seines Handelns nicht fügten und
störend intervenierten. Genau diese eine normale oder ideale Handlungsraison alterierende
Intervention von Umständen, die nicht Regelumstände sind, macht aus der fraglichen
Handlung eine Geschichte, die als solche von der Handlung selbst wohl zu unterscheiden
ist, weil zu ihr mehr gehört als das, was einer wollte, nämlich das, was er darüber
hinaus übersah oder in Kauf nahm. Schon der Zusammenhang dessen, worauf wir
uns zur Entschuldigung für eine Handlung berufen, mit dieser Handlung selbst wird
nicht als Zusammenhang einer Handlung hergestellt, vielmehr als der Zusammenhang
einer Geschichte.“ Lübbe geht in diesem Zusammenhang dann auch auf die Möglichkeit
und den Sinn der Rede vom Handeln Gottes ein. „Der Rekurs auf das Handeln Gottes
erfüllt traditionellerweise die Funktion, die Ableitbarkeit von Geschichten aus der
autarken Subjektivität handelnder Individuen oder Institutionen zu dementieren.“ 54
So auch noch bei Hegel, dessen Philosophie der Weltgeschichte 55 die zentrale These
besitzt, daß „die Vernunft die Welt beherrscht“, nämlich „die göttliche Vernunft“, und
das bedeutet eben „nicht die Vernunft eines besonderen Subjekts“. Wie dann diese göttliche
Vernunft durch das Handeln der besonderen Subjekte handelt, ist eine noch zu behandelnde
Frage. Jedenfalls schreibt Hegel „den weltgeschichtlichen Progress nicht
einem Handlungssubjekt“ zu, „wenn anders wir uns darauf beschränken wollen, Individuen,
Gruppen und Institutionen diesen Charakter eines Subjekts von Handlungen
zuzuschreiben“ 56 .
Es gibt also Handlungsvorgänge, aber diese machen für sich noch keine Geschichte.
Geschichte entsteht durch die – gelegentlich kontingente – Verknüpfung von Handlungen
und ihren Nebenfolgen. Deshalb kann man im strengen Sinn auch nicht von
einem Handlungssubjekt der Geschichte sprechen. 57
4.3.2 Das Subjekt der Geschichte als Referenzsubjekt
Unberührt davon bleibt, daß jede Geschichte ihr Referenzsubjekt hat. Wolf-Dieter
Stempel hat das die „Referenzidentität des Subjekts“ genannt. 58 Lübbe stimmt dem zu:
„Es gibt keine Geschichte, von der nicht gesagt werden könnte, wessen Geschichte sie
54 Lübbe, Geschichtsbegriff 72f.
55 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, Fünfte, abermals verbesserte Auflage.
Hg. von Johannes Hoffmeister, Hamburg 1955, 28f.
56 Lübbe, Geschichtsbegriff 74.
57 „Das, was Handlungsvorgänge zu Geschichten macht, tut man also nicht, sondern es ereignet sich, es
passiert. (…) Was erzählt wird, um zu erklären, wieso sich der Zustand dessen, wovon etwas erzählt
wird, geändert hat, ohne daß diese Änderung gemäß bekannten Zustandsänderungsregeln aus dem
primären Zustand abgeleitet werden könnte, ist eben das, was sich ‚ereignet‘.“ „Der Unterschied zwischen
einer Handlung und einem durch die Raison von Handlungen verfügten Handlungszusammenhang
einerseits und einer Geschichte andererseits beruht also auf dem Unterschied zwischen dem,
was man tut, und dem, was passiert, und durch das, was passiert, wird aus dem, was man tut, eine Geschichte.
Geschichten seien Vorgänge ohne Handlungssubjekt – dieser Satz hat insofern nur den
schlichten, aber weitreichenden Sinn, dass wir nicht Handlungssubjekte dessen sind, was uns passiert“
(Lübbe, Geschichtsbegriff 75).
58 Wolf-Dieter Stempel, Erzählung, Beschreibung und der historische Diskurs, in: PH 5, 325–346, hier
92
329.