Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

der Kommunikation ja immer um Relationen. Eine Geschichte ist in jedem Fall auch ein
Geflecht von Beziehungen, und zwar von Beziehungen zu einem Außen, einer „Welt“,
zu Anderen und zu mir selbst. Eine Geschichte ist, wie auch das Subjekt von Geschich-
te, verstrickt in Geschichten. 37
Ein Subjekt ist als geschichtliches Individuum Teil einer Vielzahl von Geschichte, es
partizipiert an einer Pluralität von Geschichte. 38 Zugleich muß sich ein Subjekt, das sich
seiner Lokalisierung in einer Pluralität von Geschichte bewußt ist, sowohl zu den einzelnen
Geschichten als auch deren Verbindungen verhalten. Es ist darauf angewiesen,
eine gewisse Korrespondenz der einzelnen Geschichten und eine gewisse Kohärenz der
Pluralität der Geschichte zu erkennen oder zu konstruieren. Die Korrespondenz wird
dadurch ermöglicht, daß Geschichten als solche bewußt und gewußt werden und sich für
das Subjekt miteinander verknüpfen lassen bzw. sich verknüpfen. Sie können korrespondieren,
weil sie von gleicher Art sind. Die Kohärenz wird dadurch ermöglicht,
daß sich unterschiedliche Geschichten (kontingent) verknüpfen bzw. verknüpft werden,
sich dadurch gegenseitig erhellen und dem Subjekt sich die einzelnen Geschichten bzw.
deren Verknüpfung neu erschließen.
Wie sich ein derart relational und sprachlich konstituiertes Subjekt für die Geschichte
namhaft machen lassen kann, soll mich im Folgenden beschäftigen.
4.3 Das Subjekt von Geschichte(n)
Bevor Menschen Geschichte(n) machen, erleiden sie immer schon Geschichte(n). 39 Dies
ist die Folge des Geworfenseins ins Dasein, der anthropologischen Grundgegebenheit
des Menschen. Es ist auch ein Implikat der Zeitlichkeit und der räumlichen Existenz.
Menschen finden sich immer schon vor in familiären, gesellschaftlichen, politischen
Zusammenhängen. Sie leben in bestimmten Räumen, Landschaften und Kulturen und
haben sich diese Orte – zunächst und in der Regel – nicht selbst ausgesucht. Menschen
sind geprägt durch Familiengeschichten, Volksgeschichten und Nationalgeschichten. 40
Daß Menschen Herkunft nicht nur haben, sondern auch brauchen, um Zukunft zu haben,
ist ein Grunddatum des Menschseins. 41 Auf den Begriff gebracht wurde diese Stellung
des Menschen der Welt und sich selbst gegenüber mit dem Ausdruck Schicksal
37 Vgl. Wilhelm Schapp, In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Mensch und Ding, Wiesbaden 1976 2 .
Schapp vollzieht darin eine „fällige Überwindung der Beschränkungen der Bewußtseinsphänomenologie“,
so Hermann Lübbe im Vorwort der zweiten Auflage, S. VI.
38 Leicht verdeutlichen läßt sich das, wenn ein geschichtliches Individuum hinsichtlich seiner sozialen
Rollen betrachtet wird. Als Mitarbeiter an der Augustana-Hochschule partizipiere ich an deren Geschichte,
als Bürger von Neuendettelsau an der Geschichte dieser Gemeinde, als Ehemann und Vater
an verschiedenen Familiengeschichten und so fort.
39 Die Schreibweise „Geschichte(n)“ soll hier darauf hinweisen, daß es nicht nur um Geschichte im
umfassenden, gleichsam universalen Sinn geht, sondern auch um singuläre, partikulare, individuelle
Geschichten.
40 Auf die Prägung durch Familiengeschichten weist, neben der Psychologie, besonders die systemische
Familientherapie hin; die Prägung durch Volksgeschichten und Nationalgeschichten lassen sich an
Deutschen (Nationalsozialismus) und US-Amerikanern (Mythos des go west) studieren.
41 Vgl. Odo Marquard, Apologie des Zufälligen. Philosophische Überlegungen zum Menschen, in:
ders., Apologie des Zufälligen, Stuttgart 1986, 117–139.
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