Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

oder, allgemeiner formuliert, die Pluralität von Geschichten vorstellbar ist. Individualität
begründet die Möglichkeit individueller Sinnentwürfe und Geschichten, da sie dasjenige
ist, was die Pluralität von Deutungen bei gleichen Ausgangsbedingungen ermöglicht. 35
Auf der anderen Seite erkennen wir Geschichte nur durch Veränderung, die sich an Abgrenzbarem,
das heißt an Individuellem vollzieht. Daher ist nicht nur das Subjekt als
Individualität zu begreifen, sondern es muß diese Kategorie auch den vorgestellten Erkenntnisgegenständen
zuschreiben. Um Veränderung als Geschichte wahrzunehmen,
müssen Ereignisse als unterscheidbar benannt werden können. Sie besitzen darin eine,
freilich vom als Individualität verstandenen Subjekt zugeschriebene, eigene Individualität.
Gegenüber der transzendentalen Intention Franks, der mit der Kategorie der Individualität
die Bedeutung der Sprache für die Konstitution des Subjekts ausheben will,
scheint mir Sprache Individualität (und damit Personalität und Subjektivität) erst zu ermöglichen.
36
Wenn die Frage nach dem transzendentalen Subjekt der Moderne hier auch nicht weiter
diskutiert werden kann, so lassen sich doch folgende Elemente der Verfaßtheit eines
Subjekts der Geschichte festhalten. Dabei lassen sich die Momente der Frage nach dem
Bewußtseinssubjekt und den leibhaften Aspekten des Subjekts nicht trennen, wohl aber
unterscheiden. Um als Subjekt Geschichte wahrnehmen zu können, muß sich das Subjekt
als in der Geschichte vorfindlich verstehen können. Dies setzt zunächst einmal die
Bedingung der Möglichkeit der Wahrnehmung von Veränderung voraus. Wahrnehmung
von Veränderung, und damit Wahrnehmung von (geschichtlicher) Wirklichkeit ist ein
mehrstufiger Prozeß. Auf einer ersten Stufe erfährt und widerfährt einem Subjekt Veränderung
beziehungsweise verursacht es Veränderung. Es hat damit Anteil am raumzeitlichen
Geschehen, das als Geschichte erfaßt wird. Diese Anteilnahme wird auf der
ersten Stufe durch vor- bzw. unbewußte Impressionen wahrgenommen. Erst auf einer
zweiten Stufe ist diese Wahrnehmung ein Bewußtseinsprozeß. Dieser vollzieht sich,
indem die Impressionen der ersten Stufe zueinander in Beziehung gesetzt werden bzw.
ein Begriff von Veränderung, und in abstrahierter Form von Geschichte und Geschichtlichkeit
gebildet wird. Eine rein auf das Bewußtsein abhebende Bestimmung des geschichtlichen
Subjekts greift deshalb zu kurz. Das Subjekt der Geschichte muß daher
zunächst einmal als raum-zeitlich verfaßt verstanden werden, es muß in seiner Leiblichkeit
in Raum und Zeit lokalisiert sein, sonst könnte es nicht Geschichte wahrnehmen
oder konstruieren. Es muß dann auch wahrnehmen können und diese Wahrnehmungen
kommunizieren können. Kommunikationsfähigkeit bedeutet vor allem Sprachfähigkeit,
denn erst mittels der Sprache werden Impressionen mitteilbar, kann Veränderung benannt
werden. Und Veränderung ist der Indikator für Zeitlichkeit und Geschichte. Sprache
ist in diesem Zusammenhang in einem umfassenden Sinn zu verstehen, denn die
Impressionen von Veränderungen können auch nonverbal, etwa durch Gesten, Symbole
und Riten kommuniziert werden. Wesentlich an diesen Momenten der Kommunikation
ist der Aspekt der Beziehung; es geht bei der Raum-Zeitlichkeit, der Wahrnehmung und
35 Frank, Subjekt 24ff zeigt diesen Sachverhalt im Blick auf den Widerstand, den Individualität einem
rigorosen Verständnis des Zeichensinns als eines instantanen und identischen, entgegenstellt, d.h. in
der semantischen Diskussion um Selbst und Person.
36 Vgl. dazu unten Kap. 1.6 Sprache.
88