Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

selbst, insofern Denkinhalt und Gegenstand gleichgesetzt werden bzw. der Gegenstand
zu einem Erzeugnis des Denkens gemacht wird. Die ontologische Bedeutung von Subjekt
wurde also abgelöst von der erkenntnistheoretischen Bedeutung. In der Abwendung
von substanzontologischen Vorstellungen bekam der erkenntnistheoretische Aspekt
ontologische Bedeutung. Davon unterscheiden kann man einen weiteren Aspekt, nämlich
den des psychologischen Subjekts. 4
Nun wurde der dreifache Tod des modernen Subjekts konstatiert. 5 Gestorben ist das
moderne Subjekt, insofern „ein zum Grunde liegendes, ruhendes Subjekt […] sich
schlechterdings nicht mit der Selbstbewegung des Begriffs“ verträgt, so bei Hegel. 6
Damit kann das Subjekt oder Subjektivität nicht Grundlage der Philosophie sein. Zerstört
wurde das Subjekt aber auch als Träger eines freien Willens und damit als freies
Handlungssubjekt. Dieses Ende wurde in der Reformation groß eingeläutet, wenn es
auch schon früher anklang. 7 Schließlich fand auch das Subjekt des Erkennens ein Ende. 8
Man mag Hübener zustimmen, wenn er meint, daß dieses „hybride Subjekt“, das Ontologie,
Erkenntnis, Freiheit und Identität ermöglichen sollte, getrost zugrunde gehen
mag. 9
Hans Ebeling 10 nennt als Indikatoren des Subjektverlustes eine politische, technische
und intellektuelle Liquidation. Die Liquidation des politischen Subjekts wurde nach
Ebeling im Nationalsozialismus und im Kommunismus vollzogen und führte zu einer
Lähmung bzw. hilflosen Zeitgenossenschaft; Gewährsleute dieser Liquidation wären
Marx und Nietzsche. 11 Die technische Liquidation des Menschen, der Versuch seiner
endgültigen Festlegung, „geschieht durch physische Vernichtung der menschlichen
Gattung (atomaren, biologischen und/oder chemischen Holozid), physische Reduktion
der Gattung (durch programmierte Klimakatastrophen), physischen Umbau der Gattung
(die biogenetische Manipulation)“ 12 . Die intellektuelle Liquidation, der sich Ebeling
dann ausführlich widmet, wird von Heidegger, Horkheimer/Adorno und Habermas vollzogen.
Die Verabschiedung des Subjekts wird aber nicht nur konstatiert, sondern Ebeling
versucht, mittels der Denkfigur einer „Transsubjektivität des bewußten Seins“ 13 das
Subjekt in der Moderne (wieder) aufzurichten. Ebeling geht dabei von der Selbstbestimmung
des Subjekts in der Moderne als „Unersetzbarkeit des bewußten Seins“ aus. 14
4
Untersuchungen dazu finden sich bei Bernhard Barnikol-Oettler-Jörgensen, Das situierte Subjekt.
Philosophische, psychologische und theologische Untersuchungen, Essen 1996.
5
Wolfgang Hübener, Der dreifache Tod des modernen Subjekts, in: Frank/Raulet/van Reijen (Hg.),
Subjekt, 1988, 101–127. Vgl. auch A. Wellmer, Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne,
Frankfurt/M. 1990 4 , 70ff; Barnikol-Oettler-Jörgensen 24ff sowie Gianni Vattimo, Jenseits vom Subjekt,
Graz/Wien 1986 und Henning Luther, Religion und Alltag, Stuttgart 1992, 65ff.
6
Hübener, Tod 106. Für Hegel ist „das Prinzip der neueren Welt nicht einfachhin Subjektivität, sondern
‚Freiheit der Subjektivität‘“ (110).
7
Zu nennen ist hier vor allem Luthers „De servo arbitrio“. Vgl. Hübener, Tod 111ff. Eine sprachkritische
Rekonstruktion der Lehre vom unfreien Willen bietet Reinhard Brandt, Die ermöglichte Freiheit,
Hannover 1992.
8
Hübener, Tod 119ff.
9
Hübener, Tod 121.
10
Hans Ebeling, Das Subjekt in der Moderne. Rekonstruktion der Philosophie im Zeitalter der Zer-
störung, Reinbek 1993.
11 Ebeling, Subjekt 12ff.
12 Ebeling, Subjekt 16.
13 Ebeling, Subjekt 24f.
14 Ebeling, Subjekt 20.
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