Geschichte im Fragment - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

die erinnerte oder erwartete Zeit durchaus verschieden sein kann. Im linearen Zeitmodell
wird Zeit nicht als Kreislauf, sondern als Ablauf verstanden. Sie besitzt eine absolute
Chronologie, hat einen fixen Anfang und ein fixes Ende. Zyklische Momente sind dabei
nicht ausgeschlossen, beziehen sich aber nur auf begrenzte Teile der ablaufenden Zeit,
nicht die Zeit an sich. Werden und Vergehen ist hier keine Eigenschaft der Zeit an sich,
sondern eine Form der Wahrnehmung von Zeit. Die Rede von der Wiederkehr des immer
Gleichen ist eine Interpretation dieser Wahrnehmung.
Ein weitergehendes Strukturmodell der Zeit, welches die bisher genannten Zeitmodelle
integriert, haben Achtner/Kunz/Walter vorgeschlagen. 149 Sie entwickeln ein tripolares
Zeitgefüge, dessen Pole aus der endogenen Zeit, der exogenen Zeit und der transzendenten
Zeit bestehen. Die Tripolarität leitet sich aus einem anthropologischen Beziehungsgefüge
her, das aus dem Selbstbezug, dem Weltbezug und dem religiösen Bezug
des Menschen besteht. Die endogene Zeit wird in Stufen differenziert, und zwar in mythische
Zeiterfahrung, rational-lineare Zeiterfahrung, die vor allem im Abendland lokalisiert
wird, und mystische Zeiterfahrung, die „eine seltene menschliche Spitzenerfahrung“
150 ist. Problematisch erscheint an diesem Modell, daß durch die Interpretation als
Stufen gewisse Zeiterfahrungen als defizitär abgewertet werden. Positiv ist jedoch zu
vermerken, daß durch dieses Strukturmodell Einseitigkeiten des Zeitbewußtseins, die
lebensweltlich sich negativ für Mensch und Umwelt auswirken, durch den Verweis auf
die anderen Dimensionen der Zeit korrigiert werden können.
2.4 Geschichtlichkeit der Zeit
Die hier angedeutete Geschichte der Entwicklung des Zeitbegriffs und des Zeitverständnisses
zeigt bereits, daß die Zeit selbst der Geschichte unterworfen ist, obwohl sie
zugleich Geschichte erst möglich macht. 151 Auch Zeiterfahrung ist geschichtliche Erfahrung.
152 Das gilt in einem grundsätzlichen Sinn. Zeit kann verstanden werden als
149 Wolfgang Achtner / Stefan Kunz / Thomas Walter, Dimensionen der Zeit. Die Zeitstrukturen Gottes,
der Welt und des Menschen, Darmstadt 1998.
150 Achtner/Kunz/Walter 107.
151 Zur Frage der Zeit in der Geschichtstheorie vgl. Hans-Jürgen Goertz, Umgang mit Geschichte. Eine
Einführung in die Geschichtstheorie, Reinbek 1995, 168ff.
152 Darauf weist insbesondere R. Koselleck hin: „Schon der Singular einer einzigen geschichtlichen Zeit,
die sich von der meßbaren Naturzeit unterscheiden soll, läßt sich in Zweifel ziehen. Denn geschichtliche
Zeit, wenn der Begriff einen eigenen Sinn hat, ist an soziale und politische Handlungseinheiten
gebunden, an konkrete handelnde und leidende Menschen, an ihre Institutionen und Organisationen.
Alle haben bestimmte, ihnen innewohnende Vollzugsweisen mit je eigenem zeitlichen Rhythmus.
Man denke nur, um in der Alltagswelt zu bleiben, an die verschiedenen Festkalender, die das gesellschaftliche
Leben gliedern, an den Wechsel der Arbeitszeiten und ihrer Dauer, die die Abfolge des
Lebens bestimmt haben und täglich bestimmen.“ Koselleck geht deshalb davon aus, „nicht von einer
geschichtlichen Zeit zu sprechen, sondern von vielen, sich einander überlagernden Zeiten“. Reinhard
Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt/M. 1992 2 , 10. Auf
die Relativität der Zeit weist auch Manfred Riedel, Historischer, metaphysischer und transzendentaler
Zeitbegriff. Zum Verhältnis von Geschichte und Chronologie im 18. Jahrhundert, in:
Reinhard Koselleck (Hg.), Studien zum Beginn der modernen Welt, Stuttgart 1977, 300–316, hin,
wenn er schreibt: „Die historische Zeit ist die erfahrene Zeit eines geschichtlichen „Wir“ in einer bestimmten
geschichtlichen Situation, die immer schon zeitlich vorverstanden und in Zeitbegriffen ausgelegt
oder interpretiert wird“ (304). Implizit ist damit im theologischen Sprachspiel auch ausgesagt,
daß wir Zeit als mit der Schöpfung geschaffen verstehen. Inwiefern damit die Rede von einer Zeit
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